四、 儒一，道二，内道外儒方为三
在二千多年的封建社会里，我国的官方理论虽然基本上掌握在儒者手中。但高明的统治者往往会大量地应用道家的方法，“无为而治”被称为“君人南面之术”，就是极好的说明。尤其对于一些有志向的知识分子来说，未发达时，胸怀“治国，平天下”的远大抱负，表面上信奉儒家学说，实际上又不得不“修身，齐家”，实行着道家忍辱负重的方法；但只要一朝飞黄腾达，就全面改为儒家学说了：官运亨通时，盛气凌人，处处以儒家治世理论教训人；一但仕途坎坷，或遭斥被贬，则又捡起了道家的一套，修身养性，与世无争，追求起精神上的超脱来了。有的甚至堕入空门，走向了另一个极端。不然，就会有性命之忧。这就是近年来思想理论界“儒道互补”、“内道外儒”的说法的依据所在。儒家亚圣孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”名言，就最形象地概括了古代知识分子的这一特性。有人比喻儒家为粮店，道家为药店，倒也形象地指出了这两家在中国历史上的某些作用和地位。
甚至统治者的治国方针也是如此。当国家处于多年战争或混乱，国家衰败，国力需要恢复之时，统治者就要拿出道家“无为而治”的国策来，安抚百姓，以度过困难时期，以达到国家强盛之目的。历史上有名的的“文景之治”、“贞观之治”等盛世就都是这样得来的。但是，当国力恢复了，国家强盛了，统治者就忘本了，就把道家学说抛弃掉了，又拿出儒家的那一套来治国。最明显的例子就是“文景之治”之后的汉武帝，在前辈们好不容易建成的强盛国力的基础上，抛弃了道家学说，搞起了“独尊儒术”，对外连连用兵，搞得老百姓民不聊生，怨声载道，使得整个国家元气大伤。
页:
[1]