两极哲理

标题: 董忠华：建设一个引领世界历史发展的党（三） [打印本页]

作者: 马迎春 时间: 2010-9-1 04:47
标题: 董忠华：建设一个引领世界历史发展的党（三）
董忠华：建设一个引领世界历史发展的党（三）

把最好的礼物献给党：通过吸收民智，建设一个引领世界历史发展的党。
上文我曾谈到，我的《新社会发展学——暨社会管理结构学的提出》，是我能够并敢于提出“引领世界历史发展”这一提法，并把它作为最好的礼物献给我们党和全人类的理论根据所在。
下面谈一下它的三个特点。以供我们党和大家参考。
（一）第一个特点：从它同马克思主义的关系上说——即从它的理论源泉上说，它是对马克思主义直接的相对独立性的发展。
它第一次以自己独特的研究和写法（基因论证式的写法），从新思想的提出高度，实实在在的证明了，只有马克思主义（即马克思主义的社会发展学）才是几千年来社会科学方面各种思想学说中唯一的可以得到直接的相对独立性发展的最高真理。
1．从人类思想史的发展来说。
自人类社会产生以来，在人类社会这块追求真理的土地上，不知生长出来过多少颗“思想学说”的大树。发展至今，不知有多少人对它们各自进行过专门的研究。
然而，在“新社会发展学”提出之前，人们对各家“思想学说”的研究和发展只是停留在对这些思想学说的部分性的发展上。还没有哪一个人能以自己的研究来证明某一个思想学说是可以得到直接的相对独立性发展的——即是可以得到全面发展的。
这就形成了这样一种（人们至今所还未能意识到的）习惯性的认识：仿佛各家“思想学说”在人类认识发展过程中的地位都是一样的——都最多只能得到部分性的发展；不可能得到直接的相对独立性的全面发展。
由此又派生出来了这样一种（人们至今所还未能意识到的）习惯性的做法：仿佛人们只要断章取义的引用某个经典作家的一句话，对其做以自己的抽象解释，就可以把它解释成为对这家思想学说的发展了。
比如，现实我们所说的“补课”论，就属于这种发展形式：引用马克思主义的某句话，来证明自己的“在打倒老资本家以后，自己又当上了新资本家”这一做法是符合并发展了马克思主义的。岂不知，这一说法正好否定了共产党掌权的合法性：那你当初闹革命打倒旧资本家干什么呢？而共产党当初不闹革命现在能掌权吗？可见这种发展并不是对马克思主义的真发展。
理论不主张责怪任何人，而只是想指出造成这种思维局限的历史原因。
只有“新社会发展学的提出”，并以自己独特的写法（基因论证的写法），充分的证明了，只有马克思主义（即马克思主义的社会发展学）才是几千年来社会科学方面各种思想学说中唯一的可以得到直接的相对独立性发展的最高真理。
（2）再就对马克思主义的研究而言。
自马克思主义产生以来，不知有多少人对马克思主义作了各种不同的研究：有旨在否定、或从根本上修正马克思主义的研究；也有旨在发展马克思主义的研究。
但是，时至今日，总结这些研究：既没有一个人能拿出足以否定、或从根本上修正马克思主义的研究成果来；也没有一个人能拿出足以证明马克思主义是可以得到直接的相对独立性发展的研究成果来。
只有“新社会发展学的提出”，并以自己独特的写法（基因论证的写法），充分的证明了，只有马克思主义（即马克思主义的社会发展学）才是几千年来社会科学方面各种思想学说中唯一的可以得到直接的相对独立性发展的最高真理。
（3）综上两点，足可证明，只有马克思主义才是几千年来社会科学方面各种思想学说中唯一的可以得到直接的相对独立性发展的最高真理。认识到这一点很重要，它从新思想的提出高度告诉人们：马克思主义是有发展前途的，社会主义是有发展前途的，马克思主义所追求的解放全人类的理想是可以实现的。
而“新社会发展学的提出”，作为对马克思主义直接的相对独立性的全面发展，则是自文革结束以来继毛主席的文革思想之后的迄今为止的最高理论创新成果。
（4）结论。
1．总之，新社会发展学的提出，在人类思想史的发展过程中，第一次以自己的理论研究成果，从新思想的提出高度实实在在的证明了，只有马克思主义才是几千年来社会科学方面各种思想学说中唯一的可以得到直接的相对独立性发展的最高真理：所以，马克思主义是有发展前途的，社会主义是有发展前途的，马克思主义所追求的解放全人类的理想是可以实现的。
2．新社会发展学的提出，同时也证明了，在当前——许多人对马克思主义的发展前途失去了信心；想从根本上否定或修正马克思主义；许多社会主义国家的共产党人在打到了旧资本家夺取了政权后，转身自己又想当新资本家，把千百万为人民的解放事业而牺牲的烈士的鲜血当成自己当新资本家的铺路石，把社会主义革命当成改朝换代的工具——的历史条件下；上述这一切（想否定、修正、背叛马克思主义）的做法都是研究不出来任何新思想作为自己的理论根据的，因而都是没有发展前途的。
3．以上这一切，就是“新社会发展学的提出”要向世界各国共产党人和全人类大声宣告的。
以上也就是新社会发展学同马克思主义的总体关系。
（二）第二个特点：从它的历史作用上说，它继马克思主义之后，又一次从新思想的提出高度，充分的证明了人民群众的解放事业是一定会得到成功的。马克思主义是有发展前途的。社会主义是有发展前途的：停留（最终必将导致倒退）或倒退都是没有出路的；只有把社会主义推向前进——走“党和人民共同管理制的社会主义”发展之路才是正确的前进方向。
在现实，一切看不到这一点；对人民群众解放事业的极其艰巨困苦、需要不断地探索和实践、必然充满者牺牲、失误（含冤案）、反复和挫折、并必将取得最后胜利的不理解；对社会主义初始阶段（因为不认识社会主义具体发展规律）的不成熟性的探索挫折的不理解；被资本主义的相对虚假发展所迷惑；对人民群众解放事业的发展失去信心；对马克思主义的发展失去信心；对社会主义的发展失去信心；再加上出自于想让自己和孩子好当资本家发大财的私心；因而想重新走资本主义道路；这除了只能使自己成为人民群众解放事业、马克思主义、党和社会主义的败家子和叛徒外，实际上都是没有出路的。
请注意，历史已证明了这一点：败家子和叛徒确实是有的，戈氏就是败家子；叶氏就是叛徒。
请注意，这些败家子或叛徒有一个共同的特点：为了掩盖他们想让自己和孩子们当新资本家，复辟资本主义，从而背叛人民群众解放事业的真面目；他们坐在祖宗（列宁、斯大林、毛泽东）为他们打下的江山上，沐浴着祖宗留下的光环（比如，我们打败了法西斯，等等），吃着祖宗的遗产（比如，第二个超级大国，等等），却干着骂祖宗（无产阶级专政是万恶之源、是杀人魔王）的事；他们就是不愿意研究祖宗在当时的历史条件下为什么要“杀人”，不“杀人”能有他们现在所继承的江山吗？总之，他们只能靠骂祖宗来掩盖自己的背叛行为；却提不出任何新思想来。
人民群众解放事业是一个极其艰巨困苦的、需要不断地探索和实践、必然充满者牺牲、失误、反复和挫折、并最后必将胜利的最伟大的事业。这是因为，人民群众一无所有：他们没有钱、权、管理能力；他们只有热血和生命；他们只有一种力量：依靠自己的团结：所以，马克思主义开篇就号召：全世界无产者联合起来。他们需要自己的导师和领袖。他们需要人们真诚的批评和帮助；但绝对不能容忍背叛。历史将向每一个曾真诚的为人民的解放事业做出过贡献的人们致敬。人民将永远牢记你们的功绩，也将原谅你们的失误。只有像戈氏、叶氏那样的叛徒，人民将把他们永远的钉在历史的耻辱柱上。
结论。原有更多的人能理解人民群众解放事业。愿戈氏和叶氏的事业从此不再后继有人。
（三）第三个特点：从它自身的内容上说，也是它的最大特点，是“首创立论为公：共同管理，让每一个人都成为社会的实际主人”。从而把马克思主义为无产阶级（大多数人）服务的党性，合乎规律的发展到了为全人类服务的高度。
这一特点的历史意义有四：
（1）实现了人类思想史的最高发展。人类思想史的发展实际上就是人类公心的发展、爱心的发展。让每一个人都成为社会的实际主人，共同的管理社会——注意：这里的最大特点是强调“让每一个人都成为社会的实际主人”——这无疑是有史以来以至永远的最大的最具体的“立论为公”，也是有史以来以至永远的对全人类的最大和最具体的爱心。
我相信，在我之后，任何人也提不出有比我这一提法更大的更具体的“立论为公”的理论了；任何人也提不出有比我这一提法更大的更具体的对全文类的“爱心”了。
（2）这是这一特点，揭示了它同马克思主义的内在联系。填补了从马克思到毛主席的探索所未能最后解决好的问题——无产阶级政党夺取政权后应该怎样做才能完成好解放全人类的问题。也正是这一填补，导致了它对马克思主义直接的相对独立性的发展——导致了新社会发展学的提出。
1．毛主席说得好：马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：造反有理，要搞社会主义。
具体的说，马克思主义的道理就是告诉我们：要解放全人类，作为第一步的做法：就是无产阶级造反有理+在党的领导下夺取政权+建立一个无产阶级专政的社会主义国家。
总之，用马克思的话来说，就是一句话：阶级斗争必将导致无产阶级专政。
用列宁的话来说，也就是一句话：只有承认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政，才是马克思主义者。
至于无产阶级政党夺取政权后应该怎样做，才能完成解放全人类这个历史使命，马克思主义并没有告诉我们——而是把这一问题科学的留给了工人阶级自己来解决。并由此构成了马克思主义的最高科学性。
2．继马克思之后，毛主席在领导我们党夺取政权后，又通过进一步的探索明确的告诉我们：共产党领导的无产阶级专政的社会主义国家建立后，共产党仍存在着变质的危险性：在打倒老的资本家之后，又想让自己当新资本家的危险性——而一旦让这个危险性实现，就会复辟资本主义，就无法完成解放全人类的历史使命了；要解决好这个“防止党变质”的问题，就必须实行“工人阶级必须领导一切”。
请注意：毛主席的这一思想（文革思想）实际上是马克思主义的最高发展。在现实，一切看不到这一点的人，都不可能提出真正的新思想来。
3．但是，受历史的局限，两位导师都没能最后解决好“党的领导、工人阶级领导一切、解放全人类”这三者的关系问题：都没能告诉我们怎样才能通过解决好这三者的关系问题，最后解决好解放全人类的问题。而从理论研究高度上说，他们都没能研究到社会主义具体发展规律。
4．新社会发展学的提出，从理论高度全面的（从原理到具体基本做法）解决好了这个问题。这就是：用让每一个人都成为社会的实际主人共同管理社会的办法，解决好了这三者的关系问题。
具体地说，这就是，新社会发展学的全部内容集中到一点：就是作为解放全人类的第二步做法：在无产阶级专政的社会主义国家建立和巩固后，党应进一步领导人民，做好让每一个人都成为社会的实际主人，共同管理社会——具体的说，就是把党绝对管理制的社会主义进一步的过渡发展到党和人民共同管理制的社会主义高度。
党只有领导人民做好这一点，才能做好防止党变质，进而也才能完成解放全人类的历史使命。
总之，就是一句话：无产阶级专政必将导致共同管理，（即党绝对管理制的社会主义，必将导致党和人民共同管理制的社会主义）。
这就是说，在无产阶级专政的条件下，只有既承认无产阶级专政（即承认建立一个无产阶级专政的社会主义国家——党绝对管理制的社会主义国家是必要的），又承认共同管理（又承认党绝对管理制的社会主义，必将过渡到党和人民共同管理制的社会主义），才是对马克思主义的新发展。
5．结论。以上就是新社会发展学的提出，同马克思主义的内在联系。正是这一内在联系，填补了从马克思到毛主席的探索所未能最后解决好的问题——无产阶级政党夺取政权后应该怎样做才能完成好解放全人类的问题。也正是这一填补，导致了它对马克思主义直接的相对独立性的发展——导致了新社会发展学的提出。
（3）正是这一特点，解决好了两个最大的理论问题：我们应该具体的怎样做才能解放全人类的问题，和才能实现民主的问题。
解放全人类这个理想，马克思已提出一百多年了。但是，至今也没人能研究到实现这个理想的具体标准到底是什么？也至今还没有人能研究到，用什么具体的方法才能实现解放全人类这个问题。
同理，民主这个问题，也已经提出更长历史时间了。但是，至今也没有人能研究到实现这个目标的具体标准到底是什么？到底用什么具体的方法才能真正实现民主这个问题。
新社会发展学的提出认为，这两个具体标准是一样的：都是“让每一个人都成为社会的实际主人共同管理社会”。只有实现了这一点，才是真正实现了解放全人类，真正实现了民主。也只有用这个具体的方法，才能真正实现解放全人类，真正实现民主。
写至这里，有必要回答一个问题：为什么只有用这个方法（让每一个人都成为社会的实际主人共同管理社会）才能解放全人类？回答是：
1．总结历史和现实。几千年来，人民群众的造反无一不是为了一个目的：当社会的实际主人。
而总结现实中国的一切社会问题，无一不是因为一个原因所造成：普通人民不是社会的实际主人所造成。也无一不是只能用一个方法才能解决好：让每个人都成为社会的实际主人，共同管理社会才能解决好。
上述两个内在联系集中到一点，形成了一个新的理论焦点问题：都想让自己成为社会实际主人同让每一个人都成为社会的实际主人的矛盾。
是的。让自己（这一拨人）成为社会的实际主人，这是谁都可以接受的。但是，提出让每一个人都成为社会的实际主人，在现实这个充满不平等以至仇恨的社会里，就难以为每一个人所接受了。
但是，你想同别人争当实际主人地位，却不愿意让别人也当实际主人，这个实际主人地位你是坐不住的。你想保住自己的实际主人地位，只有一个办法，就是让每一个人都成为社会的实际主人，共同管理社会。道理就是这样简单。但是人们要想懂得这一道理却要经历一个历史的发展过程。
2．几千年来，人们都在为争当自己的实际主人地位而不停的此起彼落的争斗着，并通过这一争斗发展着。在这一历史的发展过程中，尽管人们提出了民主这一新思想，然而人们仍都不懂得这一简单的道理：仍都在不断的只想为自己成为实际主人争斗着。
只有马克思主义产生以后，革命导师马克思才教育我们懂得了这一点：“工人阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”：这就是说，工人阶级应该把解放自己同解放全人类联系起来。马克思还告诉我们：要解放全人类，必须先建立一个共产党领导的无产阶级专政的社会主义国家。至于这个国家建立后，共产党下一步应该怎样做，才能完成解放全人类的历史使命，马克思没能告诉我们。
继后，毛主席又通过进一步的探索明确的告诉我们：共产党领导的无产阶级专政的社会主义国家建立后，共产党仍存在着变质的危险性——只想让自己当社会实际主人并当资本家的危险性——而一旦让这个危险性实现，就无法完成解放全人类的历史使命了；要解决好这个问题，必须实行“工人阶级必须领导一切”。
但是，受历史的局限，两位导师都没能最后解决好“党的领导、工人阶级领导一切、解放全人类”这三者的关系问题：都没能告诉我们怎样才能通过解决好这三者的关系问题，最后解决好解放全人类的问题。
3．新社会发展学的提出，从理论高度全面的（从原理到具体基本做法）解决好了这个问题。这就是：用让每一个人都成为社会的实际主人共同管理社会的办法，解决好了这三者的关系问题：只有用这个方法，才能解放全人类，也才能实现真正的民主。
4．结论。以上就是为什么只有用“让每一个人都成为社会的实际主人共同管理社会”的方法，才能实现解放全人类的道理所在；和人类对这一道理所经历的认识过程。
（4）也正是这一特点，决定了它能够被一切人所接受，因而能够有利于解决好解放全人类所需要解决的一切过渡问题：
从整个世界来说：
1．对于整个人类社会来说：有利于解决好，从少数人管理制社会，向共同管理制社会的过渡问题。
2．对于现实社会主义国家来说：有利于解决好，从现实党绝对管理制（或其它管理制）的社会主义，向党和人民共同管理制的社会主义的过渡问题。
3．对于现实资本主义社会来说：有利于解决好，从资本主义向党和人民共同管理制的社会主义的过渡问题。
4．对于类似俄国共产党来说：有利于解决好，从复辟了资本主义的原社会主义国家，向党和人民共同管理制的社会主义的过渡问题。
从我们中国来说：
5．首先，如果我的设想能被我们党采纳的话。可修改党章、宪法；也可先不修改党章、宪法（因为都主张做好本国的事情，因而并不矛盾）。
即使修改的话，也不困难。因为“我所提供的改革方法，是最稳妥的过渡性的改革方法（适合于现实世界发展所需要的各种过渡）；用它来一试，也是最符合科学发展观的”。我对此（各种过渡）留有很大的过渡余地。
记得我当年曾建议把和谐社会思想写入17大党章时，对党的指导思想的建议写法，也留有很大的过渡余地。
6．对于保持党的先进性的历史性的过渡发展来说：有利于解决好，从夺权前的无产阶级先进性组织，过渡发展到掌权（执政）后的无产阶级先进性组织——从而保持党的先进性的发展问题（原理略）。
7．有利于解决好，现在的资经派、私企主等一切社会精英，过渡发展成为管理新的公有制经济和新的公有制社会的能人。
8．有利于解决好，从私有制企业向公有制企业的过渡发展。
9．有利于解决好，从不合理的社会分配结构，向合理的社会分配结构的过渡发展。
10．有利于解决好，从不合理的人才管理结构和使用结构，向合理的人才管理结构和使用结构的过渡发展。把每个人的能力都合理地发挥出来。
还可以举出一些例子。这里就不多举了。
结论。总之，历史的发展总是这样：当它面临着一个重大转折发展的时候，它总是会为我们提供一个能够统筹解决好一切过渡问题的具体的基本方法的；关键在于找到这个具体的基本方法。这就是毛主席当年教导我们的解决好主要矛盾和纲举目张的精髓所在；也是科学发展观的精髓所在。
这个具体的基本解决方法，就是让“每一个人都成为社会的实际主人共同管理社会”的方法。
（四）总的结论。
（1）“新社会发展学的提出”的特点有三：
1．从它同马克思主义的关系上说——即从它的理论源泉上说，它是对马克思主义直接的相对独立性的发展。
2．从它的历史作用上说，它继马克思主义之后，又一次从新思想的提出高度，充分的证明了人民群众的解放事业是一定会得到成功的。马克思主义是有发展前途的。社会主义是有发展前途的：停留（最终必将导致倒退）或倒退都是没有出路的；只有把社会主义推向前进——走“党和人民共同管理制的社会主义”发展之路才是正确的前进方向。
3．从它自身的内容上说，也是它的最大特点，是“首创立论为公：共同管理，让每一个人都成为社会的实际主人”。从而把马克思主义为无产阶级（大多数人）服务的党性，合乎规律的发展到了为全人类服务的高度。
（2）具体到它的自身内容上说，它的特点有四：
1．实现了人类思想史的最高发展。人类思想史的发展实际上就是人类公心的发展、爱心的发展。让每一个人都成为社会的实际主人共同管理社会：这无疑是有史以来以至永远的最大的最具体的“立论为公”，也是有史以来以至永远的对全人类的最大和最具体的爱心。
2．揭示了它同马克思主义的内在联系。填补了从马克思到毛主席的探索所未能最后解决好的问题——无产阶级政党夺取政权后应该怎样做才能完成好解放全人类的问题。也正是这一填补，导致了它对马克思主义直接的相对独立性的发展——导致了新社会发展学的提出。
3．解决好了两个最大的理论问题：我们应该具体的怎样做才能解放全人类的问题，和才能实现民主的问题。
4．决定了它能够被一切人所接受，因而能够有利于解决好解放全人类所需要解决的一切过渡问题。
（3）上述特点的总和足以说明：“新社会发展学的提出”是一个相对成熟的完整的理论体系。而其之所以能做到这一点，就因为它是（作为迄今为止社会科学发展的最高真理的）马克思主义的直接的相对独立性发展的产物。所以，它是可以作为引领世界历史发展的理论研究根据的。把它作为最好的礼物首先献给我们的党，同时也献给全人类是称职的。（发表于2010-8-24）

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