整体哲学的世界发展宣言董忠华

普评制

整体哲学的世界发展宣言董忠华

整体哲学的世界发展宣言。
为寻找第一个实际上的世界性领导人而写此文。
谨以此文，献给现实和未来的世界各国的领导人和政治家们，并首先献给我们的胡总书记。
作者的话。
（1）整体哲学的世界发展宣言，就是作者作为整体哲学的提出者，站在整体哲学的认识起点上，对世界几个根本问题的看法。
科学与宗教与哲学的相互关系。
哲学的产生和发展。
哲学与共产主义的关系。
哲学与现实人类社会的关系。
寻找第一个实际上的世界性领导人。
我的全部看法同先哲的关系。
（2）三十年来，我想的只有一件事：就是为工人阶级和中华民族争气；为解放全人类而探索；把自己的探索所得作为最好的礼物奉献给全人类，并首先奉献给我们党；帮助我们党的理论走向成熟；帮助我们党的最高领导人成为人类历史上第一个实际上的最高领导人；实现人类社会的正常发展。所谓位卑未敢忘忧国，小人物想做大事情，我想这是符合古训和马克思的历史辩证法的。
（3）三十年来，我也一直认为，我们每一个业余理论爱好者和博客作者，实际上都是最高领导人思想库中的义务智囊。我是一直这样要求自己的。
什么是义务智囊：就是国家不用给我们一分钱，我们却自愿为最高领导人提供职业智囊所提供不出来的理论智慧。当然，最高领导人是否采纳那是最高领导人自己的事。我们只要求自己能尽到这一历史责任。
“义务智囊”是一个新名词，很可能是我提出来的。以前我用写稿的方式，编辑不理我，我起不到这一作用，也没法提出这一新名词。电脑网络的出现为这一新名词的产生提供了条件。在党的社会主义理论的教育下，人民群众理论水平的不断提高，则为这一新名词的产生提供了可能。


我也一直认为，对于最高领导人来说，如果能把天下所有人都变成自己的义务智囊，这是多么大的何乐而不为的快事啊。这实在是把毛主席所说的“党的群众路线”推向了最高发展阶段——党的主导理论和治国决策研究的发展阶段。
（4）积三十年业余探索的亲身体会，我有足够的事实证明：历史发展到现在，特别是在那场真理标准讨论——我们都更深刻的懂得了“实践是检验真理的唯一标准”之后，至少从理论上说，影响社会主义的正常发展（比如造成苏联东欧演变），党的主导理论的正常发展（比如三个代表对理论创新指导作用的正常发展），第一个实际上的世界性领导人在我们党内的产生（比如江总书记），以至人类社会正常发展的根本原因，实际上只有一个，这就是编辑封杀（我这样的小人物的）新思想的发表所造成的“编辑误国”。而编辑老师之所以要这样做，实际上并不是他们不懂这样做是不对的——说他们不懂这是小看了他们；而完全是为了维护理论界师长们在理论创新上的“虚假高明”。我衷心希望编辑老师以后能改正这一错误做法，千万不要再做这种到什么时候也必然只能是使自己被永远的“钉耻历史”（钉在历史的耻辱柱上），而“无理自辩”的错事。
这里顺便说一下，有的编辑很可能会以邓小平同志的“不争论”来为自己开脱。我的看法是：这至少是误解；不争论不等于不发表，二者是两回事；像邓小平同志这样伟大的改革总设计师，在理论上也是决不会做（或发明、或设计出）这种到什么时候也必然只能是使自己永远的“钉耻历史”，而“无理自辩”的错事——封杀新思想发表的事的；相反，正是邓小平倡导了这场真理标准讨论，为我们国家营造了更为宽松的政治环境和更为宽松的“什么都能试”的改革环境。当然，现在已经试了三十年了，我们应该总结一下了，以后应该有一个起码的改革的主导方法和目标了；而胡总书记的科学发展观与构建和谐社会的思想正是集中的体现了这一点。

正文
（一）对科学与宗教与哲学的相互关系的一些看法。
（1）科学发展的终点不是（爱因斯坦等人所认为的）宗教。而是科学与宗教的统一：一门新哲学的产生。
（2）根本原理。
1.追求真理是人的本性。
2.人们的爱心是相通的。孔子同毛主席的爱心是相通的。上帝同马克思的爱心是相通的。
3.“一切事物，各有长短。取长补短，共同发展。”“一切思想，各有长短。取长补短，共同发展。”
（3）上述三点的统一，必将导致作为科学与宗教的统一的一门新哲学的产生。详请见我的《整体哲学的世界大统一论》——就是这个统一的产物和简述。

（二）哲学的产生和发展。
（1）科学、宗教、哲学、这三者的产生关系。
按照古希腊的分类，科学从属于哲学，哲学的起源是宗教。我认为：
1.古希腊的分类是值得进一步探究的。
2.科学和宗教，到底是“谁先有或同时有”值得进一步探究；从根本上说，这涉及到人是“先会制造工具还是先会祭祀”；我认为是先会制造工具，所以是先有科学，随后才有宗教。
3.但最后有哲学是可以肯定的。
总之，这三者的产生关系是科学——宗教——哲学。
（2）科学、宗教、哲学、这三者的内容关系。
1.哲学实际上是从科学和宗教中分离出来的。通过个体哲学这一历史阶段的发展，到整体哲学阶段将实现二者的回归。
2.这个回归是这样的：哲学（整体哲学）将发展成为最高最大的一门科学，即宇宙科学；并同时把对宗教的最高研究（宇宙的主宰）也包含在其中，实现二者的统一。
3.实际上，个体哲学本身也包含这个统一。但个体哲学本身还没有能把这个统一明确的显示出来。哲学只有发展到整体哲学阶段，才会成熟到把这个统一明确的显示出来。
4.请注意：我所说的“个体哲学和整体哲学”只是哲学自身发展的两个阶段；而不是人们所习惯认为的是两个分支。
对哲学的自身发展规律至今还没有人能研究到这一点，所以这一提法人们难免生疏，并产生误解。
这两个自身发展阶段作为整体仍是哲学。“个体哲学和整体哲学”的提法，也只对现实阶段的人们才具有意义。等到人们的认识能力都普遍的习惯了（发展到了）整体哲学思维方式以后，这一提法就将失去存在的意义。哲学仍将以哲学（实际上是已实现了自身新的发展阶段）的提法出现。

（三）哲学同共产主义的关系。
（1）共产主义是一定会实现的。
（2）但是，共产主义也只有当我们改用整体哲学方法来研究时才能找到实现它的（无产阶级专政建立后的）历史必由之路。用现有的个体哲学方法是找不到实现它的历史必由之路的。历史已证明了这一点。
（3）以往至今的人们都不可避免的受着个体哲学方法的局限。所以还意识不到上述这些内容。爱因斯坦也一样。马、恩、列、斯、毛、也一样。邓小平、江泽民、胡锦涛也一样。
（4）但是，毛主席的文革思想（核心是防止党变质+工人阶级必须领导一切），作为对马克思主义无产阶级专政学说和党的八大理论的发展，最接近于突破这一局限。这就决定了文革思想具有一种特定历史条件下（个体哲学的发展已经到了头）的两重性：
一是由于个体哲学的局限性，文革思想又没能突破这一局限性；这就导致了文革尽管其宗旨（防止党变质）是对的，而方法（阶级斗争的方法）却又是失误的，从而确实没能搞好。     
二是由于文革思想的探索又最接近于突破这一局限，从而又为我们得以突破这一局限（提出整体哲学、提出社会主义具体发展规律和现实人类社会具体发展规律——从而找到实现共产主义的历史必由之路）提供了前提。
（5）而毛主席以后的邓、江、胡因为对毛主席的文革探索至今仍缺乏全面的研究和理解，实际上又回到“八大理论”的认识起点（+坚持四项基本原则）上去了——由此必然导致用资本主义市场经济的方法来改革社会主义：全盘否定文革，必然导致找不到社会主义的改革方法，从而必然只能回过头来用（或借用）资本主义市场经济的办法来改革社会主义。
（6）而胡锦涛的科学发展观与和谐社会思想的提出，则标志着三十年的社会主义改革在转了一大圈的从头探索后，实际上又回到了文革发动时的认识起点上来了（能否做好防止党变质）。对于我们党的社会主义理论来说，关键在于能否突破个体哲学的局限，找到一条能够防止党变质的历史必由之路（即认识整体哲学、认识社会主义具体发展规律和现实人类社会具体发展规律——从而认识实现共产主义的历史必由之路）。
（7）结论。总之，只有突破个体哲学的局限，我们才能找到一条（无产阶级专政建立后的）实现共产主义的历史必由之路，社会主义才能实现自己的正常发展。
而对于现实社会主义各国和现实世界各国来说，这条路首先就是：党和人民共同管理制的社会主义是现实世界各国的共同具体发展方向。

（四）哲学同现实人类社会的关系。
（1）现实人类社会的根本特点是：
1.几千年来决定人类思维方式的个体哲学的发展已经到了头。个体哲学的发展正面临着向整体哲学发展的转折。但是，这一转折还没有能够实现。人们的思维方式都还不可避免的受着个体哲学的局限。与此相对应的是——
2.几千年来决定人类上述思维方式的少数人管理制的人类社会管理结构的发展也已经到了头。少数人管理制的人类社会管理结构正面临着一个根本性的转折——向社会全体成员共同管理制（首先是向党和人民共同管理制）社会管理结构的转折。但是，这一转折还没有能够实现。人们的思维方式都还不可避免的受着少数人管理制社会管理结构的局限。
（2）在上述两点的决定作用下，由几千年来个体哲学的发展和少数人管理制社会的发展所积累起来的负面作用所导致的各种社会矛盾的发展正进入了一个集中的表现出来的阶段。而人们又找不到解决这一矛盾的方法。由此决定了现实人类社会的特点是：
1.疯狂性和贪婪性已发展成为现实人类社会的主要弊病。这两大弊病的发展使现实人类社会正面临着自我毁灭的危险。
2.人民群众争取自身解放的事业、民主的发展、改革的方法和这三者的统一，已成为现实人类社会发展的主流。
3.现实人类社会从表现形式上正进入了类似当年中国的春秋战国的列国纷争时期和百家争鸣时期。而后者的最大特点是思想混乱，最大长处是众说纷纭，最大不足是没有新思想的提出（不突破个体哲学的局限，就不可能提出真正的新思想）。
4.只有找到一种能够解决上述全部问题的新的具体的改革思想（具体目标、具体方法、以至一定的具体做法），才能实现人类社会的正常发展。
这个新的具体的改革思想：就是党和人民共同管理制的社会主义是现实世界各国的共同具体发展方向。
5.个体哲学的局限是阻碍我们找到这一改革思想的最大历史局限。只有首先实现向整体哲学的转折发展，才能找到这一新的改革思想。
（3）结论。综上，只有首先实现向整体哲学的转折发展，才能认识并实现好少数人管理制的社会管理结构——向社会全体成员共同管理制（首先是向党和人民共同管理制）社会管理结构的转折发展。也才能解决现实人类社会所面临的一切问题，特别是才能避免人类社会走向自我毁灭，才能实现人类社会的正常发展。

（五）寻找第一个实际上的世界性领导人。
（1）总论。
1.一定的新思想的提出，都是一定的天时（社会发展阶段）、地利（所在国的实际情况）、人和（作者本人的情况）的统一的因时所需、因时而生的产物。他不是谁想提出就能提出或编造出来的，也不是谁想指导培养谁就能培养出来的。
整体哲学、社会主义具体发展规律、现实人类社会具体发展规律、和作为上述三个的统一的党和人民共同管理制的社会主义是现实世界各国的具体的共同发展方向、等一系列新思想，作为因时所需和因时而生的产物的提出；本身就意味着第一个实际上的世界性领导人也必将因时所需和因时而生的产生出来。
2.所谓“第一个实际上的世界性领导人”，就是率先领导本国人民实现向党和人民共同管理制的社会主义的过渡发展；从而以这个社会制度所显示出来的前所未有的优越性，吸引世界各国自愿的逐步的都走上向实现这个社会制度的过渡发展。而当世界各国都自然而然的实现了这一过渡发展以后（即自然而然的实现了这个人类社会大统一的发展目标以后），历史终将最后承认这第一个领导本国（实际上也是世界）人民走上向党和人民共同管理制的社会主义过渡发展的领导人是第一个实际上的世界性领导人。
总之，第一个实际上的世界性领导人就是世界各国都向党和人民共同管理制的社会主义过渡发展的领头羊。所谓的“第一个”就是这样的领导人历史上从来还没有出现过。所谓的“实际上”就是历史将最后承认他确实起到了这一作用。
总之，第一个实际上的世界性领导人是在特定的历史条件下产生的，并最终自然而然的形成的。
（2）人类认识和人类社会的发展总是通过新思想的提出实现的。而人类社会的发展又总是通过新思想同政治家的结合实现的。
思想先行者的历史责任只有一个，就是探索并提出新思想供政治家选择。而在新思想提出以后，寻找政治家就成为最必要的事情了——至于能否找到那是两回事。实际上很难找到，因为新思想要被人们理解接受，需要有一个历史过程。但也应努力的找，以尽到自己的历史责任。
（3）几千年来，有多少政治家都想用自己的思想、武力、国家制度统一世界，从而使自己成为世界性领导人。但没有一个是能如愿的。究其原因，就因为生产力的局限，和（特别是）个体哲学的局限：个体哲学的实质，就是只为自己和自己这一拨人（小至个人，大至无产阶级）服务的哲学。
比如，现在的美国，就总想成为世界性的领导人。但始终也未能如愿，究其最根本的原因，不是因为生产力的发展水平不够，而是因为个体哲学的局限——凡事总想自己得利（先得利、多得利）。
（4）历史发展到现在，人类社会已具备了产生出第一个实际上的世界性领导人的基本（以至足够的或呼之欲出的）条件：
1.生产力的发展水平已能满足人类社会的基本需要。
2.科技生产力的发展，特别是电脑网络的出现，为社会思维（整体思维）和个体思维的统一的实现提供了足够的条件。
3.现实人类社会所面临的各种弊病和问题（比如，自我毁灭的危险、气候变热、科技发展的副作用、享乐经济向环保经济的转折等等）需要世界各国的共同努力才能解决。
4.列国纷争局面的解决；和这一局面本身所包含的足以解决这一局面的内在因素的具备。
5.思想混乱局面的解决；和这一局面本身所包含的足以解决这一局面的内在因素的具备。
6.最为重要的是，整体哲学的提出（整体哲学的实质就是共同发展哲学，就是解放全人类哲学，他把马克思主义哲学为无产阶级服务的党性，合附规律的进一步发展到了为全人类服务的人性高度）。社会主义具体发展规律的提出。现实人类社会具体发展规律的提出。和作为这三个提出的统一：党和人民共同管理制的社会主义是现实世界各国具体的共同发展方向的提出。为第一个实际上的世界性领导人的产生提供了足够的理论参考条件。
7.当然，第一个实际上的世界性领导人的产生，除了上述社会条件的具备外；更重要的是，作为第一个实际上的世界性领导人，还必须具备自身的素质条件：他必须像毛主席一样，首先必须具有一心为人民的高贵品质；和敢于发动文化大革命那样的特大智慧、气魄、领导艺术和自信；
而最重要的是，他还必须具有善于吸取人民群众理论智慧的理论感情、理论肚量、理论能力。总之，他还必须具有同人民群众理论智慧之间的作为上述三者统一的理论缘分、历史缘分。
（5）在现实历史条件下，我们中国特别是我们党，最有条件产生出第一个实际上的世界性领导人来：
1.最为重要的是，我们党是追求真理的党。
2.毛主席的文革思想最接近于突破个体哲学的局限。
3.这三十年的社会主义改革，作为另一种从头开始（和毛主席的从头开始平行的）来探索怎样才能搞好社会主义的理论探索和实践探索，也为我们积累了足够的条件。关键在于我们能否做好对这两种从头探索（这很可能是我们中国特有的）的总结。
4.文革的最大历史意义是提高了人民群众的理论水平。文革以来，随着人民群众理论水平的提高和人民群众社会主义理论的产生；为我们党的主导理论的发展提供了丰厚的最为宝贵的群众理论智慧的基础。关键在于我们党能否做好对群众理论智慧的吸取。
（作者注：人民群众中是否还有别的理论，我不知道。但我分析，在现实，除了对社会主义这一新事物进行研究从而能够产生出新的社会主义理论外，别的新理论是不可能产生出来的。）
5.作为一个工人业余理论爱好者，我之所以能提出自己的（一系列有关社会主义发展的）新思想，完全应该归功于党的社会主义理论的教育。这种党的社会主义理论同人民群众社会主义理论的理论统一关系，作为历史内在联系的必然反映，更是我们党最有条件产生出第一个世界性领导人的最好注解。
6.当然，理论研究应该是全面的。最有条件很可能变成最没条件。想想我们党内这些年来这一“新事物”的出现：许多官员都希望自己或自己的孩子能成为资本家发财；我的这个担心很可能不是多余的。
（6）我对第一个实际上的世界性领导人的寻找。
1.我的这一寻找开始于1998年。当时我曾写《我的中国梦》一文。
2.我们党的16大以前，我又写文正式提出“江总书记是第一个当然人选”。遗憾的是，我的文章被编辑封杀了，江总书记没能看到，这事就没有下文了。真是“编辑误国”啊，既误国，同时也误了江总书记的大事。
3.我们党的16大以后，胡总书记与时俱进的是“当然的第一人选了”。我多么希望胡总书记能成为第一个实际上的世界性领导人啊。我希望编辑老师一定要发表我的这篇文章，从而让胡总书记能够有机会看到，让胡总书记能有机会作出自己的选择。我希望编辑老师千万不要做蔽塞圣聪的事。
（7）在现实历史条件下，不仅我们中国特别是我们党，最有条件产生出第一个实际上的世界性领导人来；并且世界各国领导人和政治家们，也都有条件成为第一个实际上的世界性领导人。这是因为：
1.电脑网络的出现，已把偌大的地球变成了一个小小的地球村。
2.整个世界实际上（无论从哪个方面来说）已变成了一个整体。
3.世界各国领导人和政治家之间的交流和沟通及其较量已日益世界化，由此决定了其政治水平的发展已日益接近。政治家们的政治水平的高低已不能单纯的用大国和小国来衡量：尼泊尔共产党领导人的水平之高就是最好的证明。朝鲜的金正日、柬埔赞的洪森也都是很有水平的领导人。
记得几年前，我在一封写给江总书记的信中曾提到，现实有许多国家的领导人都很有本事，比如日本的小泉首相等等。历史证明我的看法是对的：小泉在任了两任，而以后的都不满一任。
当然，也有蹩脚的政治家。
比如，戈尔巴乔夫和叶利钦，他们通过把大苏联解体为16个国家实现了自己的野心。这无论如何也不能说是有本事。当然，西方国家表面是称赞他们的，这是因为他们的做法对了西方的心。
再比如，我们中国也有一些（想）搞政治的人，他们有三个特点：主张学美国的制度；否定毛主席；搞精英治国，心中没有人民。这三个特点注定了他们也是蹩脚的“政治家”。
4.综上，可以预料，二十一世纪将是世界各国领导人和政治家们争当第一个实际上的世界性领导人的世纪。究竟谁能捷足先登，归根结底取决于世界各国领导人和政治家们的素质。这只能由历史来选择。而如果我们中国人在这个争当中理应夺魁而落榜了的话，这无疑将是我们中华民族最大的历史遗憾。作为一个中国工人，我当然希望“我的中国梦”能够变真：我们中国特别是我们党的最高领导人能捷足先登，以实现毛主席他老人家“中国应对人类有较大的贡献”的夙愿。在这前提下，我也真诚祝愿别的国家能够捷足先登。
（8）第一个实际上的世界性领导人的具体产生办法。
在现实历史条件下，一个政治家（不论他是哪一个国家的）想成为第一个实际上的世界性领导人，他首先必须做好以下几件事。
1.他必须掌握有一定的政治权力。所以，只有政治家才能成为第一个实际上的世界性领导人。现实的世界各国领导人是最理想的“当然的第一人选”。
2.在能让世界各国听到他的声音的一定场合上（比如，在联合国大会的讲坛上），向世界明确的发布他的国家或他的党关于世界发展的宣言（比如，《中国共产党的世界发展宣言》。这一宣言将成为名副其实的第二个“共产党宣言”）。这一宣言将明确的包括以下内容：
3.他必须能够率先突破个体哲学的局限，并倡导世界各国开展一个用整体哲学的方法来观察世界、推动世界发展的思想解放运动。
4.他将明确的向世界各国宣布，党和人民共同管理制的社会主义是世界各国的共同具体发展方向。把有关的原理明确的告诉世界各国。
5.他将明确的告诉世界各国和本国人民，他将领导自己国家的人民率先做好向这一社会的过渡发展。并将做好这个过渡的具体做法明确的告诉本国人民，号召并团结人民做好共同研究和同心奋斗。
6.他将明确的向世界各国宣布：“以直相待，海纳百川，海泽百川”（含：巩固国防+五项基本原则）将是他这个国家对外关系的基本原则。 （六）我的全部看法同先哲的关系。
（1）我的全部看法同先哲的关系。据我研究，总的来说可以总结出来三个根本点。
1.人的本性是相通的。追求真理是人的本性。
2.人们的爱心是相通的。孔子同毛主席的爱心是相通的。上帝同马克思的爱心是相通的。
3.如同世界万物实际上都是相通的一样。一切思想学说的内容实际上也是相通的。可谓是“一切事物，各有长短。取长补短，共同发展”；“一切思想，各有长短。取长补短，共同发展。”
4.我对上述三点的总结足以说明，我的全部看法是对先哲们的一切思想学说的共同发展。
（2）我的全部看法同马克思主义的关系。
1.如果说马克思主义的实质是“阶级斗争+无产阶级专政”（阶级斗争必将导致无产阶级专政）。那么我的全部看法的实质就是“无产阶级专政+共同管理”（无产阶级专政必将导致社会全体成员共同管理社会。并首先是必将导致党和人民共同管理制的社会主义的建立）。
2.如果说马克思主义的实质是“消灭私有制，建立公有制”（作者注：据我研究，实际上作为第一步只能是建立少数人管理制的公有制）。那么我的全部看法的实质就是“改革少数人管理制，实行社会全体成员共同管理制”，（并首先是实行党和人民共同管理制）。
3.马克思说“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”。在我看来，这是马克思主义的第四条基本原理。那么，无产阶级要怎样做才能实现这一目标呢？马克思和以后的人们至今也没能具体的研究到这一点。只有我对此作了系统的研究，并明确的提出了具体的作法：只有用“让每一个人都成为社会的实际主人，实行社会全体成员共同管理社会；在这基础上，重新构建一个社会经济管理结构和社会管理结构；并首先实行党和人民共同管理社会，从而实现其正常发展”的办法；才能实现这一目标。
4.总之，我的全部看法是对马克思主义的直接发展，并且是对马克思主义的具体发展。我以自己的研究，实实在在的证明了马克思主义确实是可以发展的真理。据我研究体会，在发展马克思主义这一问题上，现实还没有人能达到这一高度。为什么，就因为他们所采用的研究方法，都属于是个体哲学的研究方法；而我采用的却是整体哲学的研究方法。
（3）我的全部看法同先哲们的民主思想的关系。
几千年来，对民主这个问题先哲们都做了许多的研究，推动了民主的发展。但是，没有一个能达到足以指导人类社会建立一个真正的民主社会的高度。而究其原因，就因为受历史的局限，他们的研究方法，都属于是个体哲学的研究方法——怎样才能实现自身这个个体事物（比如，实现精英治国）发展的方法。
我的全部看法集中到一点，就是找到了一条能够实现真正“民主管理制社会”的历史必由之路。而我之所以能够做到这一点，就因为我采用的是整体哲学的研究方法——有利于实现一切人共同发展的方法。
总之，从民主角度上说，我的全部看法是对先哲们的民主思想合符规律的发展。