相依哲理逍遥思

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诸味相融成美味

香辣苦甜酸如单调，必乏味，不合胃口，让人没有口胃。可是合到一起相融为整体的菜肴，就成美味。今天食鱼，是鲶鱼，爱人又加些豆腐。这“鲶鱼渎豆腐”的制作烹饪技艺，可谓家庭非物质财产。餐时，我总感觉豆腐比鲶鱼味道更美。我思及相融：豆中有鱼味，鱼中有豆腐味，彼此解分难解，餐后余味无穷。又一念想到萝卜与骨头汤的喻说：第一线的第一手现实资料，加上哲人慧语的装点，再形成文字，立意就会不一样。

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兆维虚度相依美

第四届东方哲学创新、东方艺术创新“双论坛”会议，由《度论哲学》创立者赵永昌任大会主席团执行主席。与其交流时，又读中国社会科学院张浩为苏沪双哲黄明理赵永昌合著的《走向人类的智业文明――智能哲学的理论与实践》所作之序，反复品味，意味不尽。

三读马建勋《当代中国有一个哲学创新群体》，独赏赵永昌“十分巧妙地把度和智能哲学连接到了一起。更重要的是，他把客观世界的‘五素’：物质、能量、空间、时间、信息辩证地概化和细化为‘度’，同时把‘形而上’定义为非物质，把‘形而下’定义为物质，从而以度为本，度系万物、度系万维，适度者生，逆度者亡，失度者失天下，得度者得天下。无疑，这是他对中国哲学创新的一大贡献。”

“度可度非常度”，这是第二届“双论坛”期间赵永昌最爱说的话题。他还说：“度不能独立存在，有维才有度。”维，我在新华大词典中居然找不到确释。查网：维在拉丁语中的意思是“完全的加以量度”。

“万维有度藏真蕴善有大美妙谛相依随君言”，想以之为度论哲学赋阕词。生怕不达意，继续上网络大学自修。了解知维通常的理解是：点是0维、直线是1维、平面是2维、体是3维。

维度相依。“度不能独立存在，有维才有度。”就维度查阅，维度知识太多。注目于数学维度：点基于点是0维、点基于直线是1维、点基于平面是2维、点基于体是3维……此与“点是0维、直线是1维、平面是2维、体是3维”看似雷同，却让我思及“重点（．）：这与马建勋的《圆点哲学》也相依。对“直线基于平面是4维、直线基于体是6维、平面基于体是9维”，觉得这是点线相依在不同维中的向度。

网学见识了分维度：“英国著名物理学家史蒂芬•霍金教授有这样的解释：这就像一根头发，远看是一维的线，在放大镜下，它确实是三维的；如果面对时空，如果有足够高倍的放大镜的话，也应该能揭示出其它可能存在的4维、5维空间，直至11维空间。”这就涉及“度可度非常度”如“道可道非常道”了。

维度是什么？联系点动成线、线动成面思考：便知“维度是指一种视角，而不是一个固定的数字；是一个判断、说明、评价和确定一个事物的多方位、多角度、多层次的条件和概念。”广度、高度、深度、角度，在不同的维度就有相异的见识。忽发联想：水火温度的沸点、冰点与燃点、凝点，皆有度也。

从如下一段话，我更坚信相依哲学：“多维空间的理论聚合性：相对论和量子理论的遭遇，三维空间里，两块互不相干的碎片，永远也拼合不到一起。但把空间‘向上’抬一抬，把宇宙变为十维空间，相对论和量子理论这两块看似互不相干的碎片就会令人震惊地结合得天衣无缝，成为一个更完整的理论大厦的两根互相依存的支柱！”“互相依存”何尝不可简称“相依”哉？

品思圆点哲学：四维即成圆，一维就是点。在智业文明时代来临之际，如无知，对一切皆无能为力也。经此学习，知自然四力：引力，强力，弱力，电磁力。想到人的五能力，与度论哲学、圆点哲学俱相依：体点、技线、智圆、势实、合虚，从一维向多维，点点上真，维维相依。智能哲学即在其中矣。

此次学习让我对哲友提问得到了审美答案：“空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10－33厘米，时间的最小值是10－43秒。当空间小到10－33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维。”虽然十维之上维度暂未知，尽管想到诗哲之语“人的心智不是全能的，总有人的心智所达不到的领域”，但对时空相依的理解，我从此不再笼而统之。

此前，我对时空相依，更强调相融：以时为宇宙灵、空乃乾坤形作比，以期说服别人和自己。现在明晰了时独、空也独，时空各显独特，独特互相依，相依不妨独：当时间小到最小值10－43秒、空间小到10－33厘米后，时空就相依相容且相融为一体了。

“只要有足够的能量，可以在任何地方（小到10－33厘米的空间包之间）凿开一个虫洞。”这是继“黑洞”知识获得后的又一新知。一直追溯，逆向而溯，空间、时间和物质都是融为一体的，一切都归结为一点。顺向而流呢？则分万维也。岂止？只要点动，兆维虚度相依美焉。

度的释义很多，儒道释皆有，只记哲学释义：“度是质和量的统一的范畴，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。”质量互相依。实度可言虚度妙，虚幻相依显大美。

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好汉石．石头汤，有融方美

好汉石．石头汤，作为故事众所周知。
好汉石，中国塞北经受风雪严寒与烈日暴雨洗礼的奇石。以之烘烤炖肉，其味奇美。韩国人回国后，用抄去的食谱如法却炮制不出如此美味。因为他们用的石头不是被烧裂，就是被烤碎。别的我不想议论，我只想说：好汉石虽不能烧烤掉下碎屑可作美食，可是其作为烧烤载体或烧烤伴侣的石头味（不是铝铁砂锅磁盘味）融入烤肉中，使之成为别有风味的美餐，应是不争的事实。
石头汤，汤锅里的东西：饺子、豆腐、云耳、绿豆、芋头、冬瓜、大蒜、百合…..酱油，可以说无不相依相融。煮汤的石头，虽不敢说是好汉石，起码可另名为美人石，因为，如果其如“不是被烧裂，就是被烤碎”的非好汉石，在汤锅里煮出了沙味、泥味，甚至臭味（如是茅坑里的），石头汤里放入再多的饺子、豆腐、云耳、绿豆、芋头、冬瓜、大蒜、百合…..酱油，也煮不出美味的汤。
感念：好汉美人石本身必须富有独特的美，才会烧出、煮出美味的肉、美味的汤。

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第四届东方哲学创新论坛大会第一天（8月7日）

马建奇勋剑气雄

迈进银海第一步，正遇哲艺相依双论坛会长马建勋先生，他身后有个人，高挑，精干。
“马老师！”我兴奋地喊了一声。“哦，登亮。来，我为你介绍一下，”说时拉过身后人：“这位是来自湖北荆州，就是刘备当年……”高挑精干者自我介绍：“我叫邹乐祥。”马老师笑道：“他是快乐哲学家。”
“快乐必须与痛苦相依！”（心中思着“快乐使人浮浅，痛苦令人深刻”）快乐哲学家与我握手，甚欢。马老师又指我向快乐哲学家说：“这位是来自江苏的老哲学家了：他研究相依哲学。”
尽管已是下午，但仍属中餐，555厅。9人，除了马邹我，还有黄韩杨丛赵傅。上海虚度先生上酒，各人自我介绍，我说的多些：“我是哲学门外汉，先受到马老师诗的影响，后受到黄老师智能哲学影响，又受到本家度论哲学影响，觉得大道皆相依。我接受马老师圆点哲学影响，是先读他的《八千里路云月》诗集的…...”我旨在说明诗哲同源。
中餐后，较兴奋，不寝。翻阅大会材料。《第四届东方哲学、东方艺术创新论坛 论文汇编》收录22篇论文，十五和十六篇居然都署我名。原来，除了论文，赵永昌先生将我发给他的两首短信诗也载于其里了。
“拜登马丽山，读君驰峰巅：了然悟觉观云天，非维度何连？常态有美，好处妙难言：诗哲原同源。”如势态的向度，即妙难言也。我更喜欢另一首《兆维虚度蕴妙美》，是凤顶格：万维有度藏真蕴善有大美妙谛相依随君言。
材料中有大书《走向智业文明》等，想：待后慢慢悦读吧。
两张《当代名家》画报，颇有可赏处。翻遍，一张玄白无彩头像照片和一行小字让我心灵戚然：“怀念我们的好朋友、著名书法家 张本仁先生”，附其一幅遗作：“时光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”时光，在第三届之前把“一分为三”哲学家坚毅（江西社科院雷正良）抛给历史了；在此第四届之前，时光又把张本仁抛给了历史。
“日记绽开哲美花”。这是张本仁先生于丙辰金秋书赠我的大字横幅。我还想到另一幅裱好的纵幅：“计利当计天下利 求名应求万世名 于佑任先生撰联 陕南张本仁书于长安”。这是由马建勋会长转赠我的，马老师题的字我还记得：“吾赠登亮纪念 马建勋 以点圆天下 O五年初冬骊山哲学创新论坛”。尽管时光把张本仁先生抛给了历史，可是他的字却会始终激励着我在思哲创美之途自我奋蹄如乌骓盗骊。
张本仁先生遗像与书法右侧是声明：马老师两幅画被盗，一幅《奔马》，一幅《天马》，附有照片，一幅是盗骊，似自天山飞蹄而下；一幅是山子，扬踵昂首向天飞腾。我笑思：只要马建勋老师的龙马精神未被盗取，警方即便查不出也不必有负罪感的。能查出尤美。
我潜心查阅报中画，发现了《志在千里》，有题词：“天马 天马 来自雪山西域 威而生风长鸣 征战沙场进击 进击 进击 所向天下无敌”由是只赏画中马：左侧就是《春风走马》。
另一张，头版是马建勋彩照，横标通栏红质黄字：“天马万里行全国助学画展拉开序幕”“幕”后是一匹似“马踏飞燕”的白义白龙驹。得知马建勋会长继北京奥运画展后又亮相上海世博会，依然如赤骥骅骝飞奔于神州万里江山。
在“马甲天下”右侧有二马，一似山子，一是盗骊。在“高山青 流水长 长相思 永难忘”右侧有二画，一上画二马：山子白义相依驰；一上画四马：渠黄骅骝山子白义骋难追……
赏过自叹：真是马建奇勋也！马君建勋者，更在于他为中国东方哲学与艺术创新闯出了一条心路：以点圆天下，既是对我的砺勉，更是他心境的自我写画。
我感悟：马建勋之马，无非哲学之马也。《当代中国有一个哲学创新群体》，此乃马建勋为沪苏陕三哲（也是三杰）黄明理赵永昌吴建华合著的《走向智业文明》哲学巨著写的序。可是此次于画报上见到的署名却是“哲学之马”，显然是马建勋之笔名。
虽睡着（zhe），却难以睡着(zhuo)。不禁想到读过的马建勋的一些书，诗歌散文小说哲学皆有。诗歌有《八千里云月》；散文有《天马吟》；小说有《国魂》、《国殇》，都是写林则徐的，前写流放，后死其死；一句扉页献词“谨以此书献给一切为中华民族崛起而奋斗的人们”就令我满腔的热血已经沸腾，又思马建勋追踪先贤履踪三万里的壮行！
马建奇勋当是在哲学领域。当“判天地之美 析万物之理 论处世之道 解人生之妙”的《圆点哲学》在国内外产生巨大影响后，他又连续出版了《心灵哲学》、《禅味哲学》和《一句话哲学》等，无不是精品经典之作。
马建勋不仅是诗人、作家、画家、哲学家，他更是一条学者汉子。他不仅有文学剧本《气吞万里如虎》，还有学术论文《中国西部文学与苏联西伯利亚文学》等。他更有《中国汉水文化研究》大书。我衷心祝愿：为中华之复兴，这条三秦汉子再为东方哲学多建奇勋，不负笔名“剑雄”豪气。

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第四届东方哲学创新论坛大会第二天（8月8日）
智能掌度相依美
今天会场设在银滩银海110大厅右侧106厅，面对中国全图。开的是圆桌会议。上下午全是大会交流。首位发言者是江苏社科院黄明理先生，讲的是《走向智业文明》。接着是苏中南通俞明三，讲《智业文明的哲理之源》。此二位皆江苏人。下午，荆州沙市邹乐祥讲《新快乐哲学》，武汉汉阳卢其旺讲《改造“三纲”为现实服务》。后二位皆湖北人。
全天只交流这江湖（苏鄂）四人。因黄明理是与引领了一次思想大解放的胡福民的同仁，又因为另一位秦淮河边宁人盛克勤写有《观念品经济初探》，因我是苏北人，故会后结合听讲，对《走向智业文明》进行了一番潜心研读。
读《走向智业文明》时，先读中国社科院张浩《<走向智业文明>序》：“作者们在探索智能哲学的理论与实践的过程中，着重阐明了智业文明是当今社会的理智走向；同时也说明了只有通过智能哲学的引领与实践，才能走向人类的智业文明。”这段话我反复品味，感觉意味深长：俱往矣，品诸类文明，还赏智业。
《走向智业文明》一书由苏沪陕三人合著：苏人即黄明理，沪人是赵永昌（《度论哲学》创立者），陕人是吴建华。“智能哲学与度论哲学，实际上是互补的。只不过前者注重理论探索，后来重在实际应用而已。”这是序中另一段话，我以之为智能掌度相依美。对“群众、专家、领导‘三维一体’的民主决策模式”， 我仍以之为智能掌度相依美。这与留美学者鲍吉人理论相依。
《圆点哲学》首创者马建勋也为此书作了序《当代中国有一个哲学创新群体》：“每个时代都有每个时代的哲学精华，每种哲学精华都是自己时代的产物。”我特赏：离开自己的时代（今天），再好的哲学也无济于世。昨天已过去，明天尚未来，最重要的是现在。唯有现在，才相依过去、相融未来。失去现在，便失去一切。
“没有创新，就没有哲学……哲学创新是开天明道，为生民立命，为众象赋灵，为万世开太平的大事。”读至此，心中的感觉只能仍用序中话说黄明理诸位至理：“他简直就是一位站在高山之巅眺望万顷波涛，宣告一轮智业文明的朝阳必将喷薄而出的伟大预言家！”
黄明理无愧为一位“伟大预言家”，赵永昌也无愧：“以度为本，度系万物，度系万维，适度者生，逆度者亡，失度者失天下，得度者得天下。无疑，这是他对中国哲学创新的一大贡献。”这是马建勋先生序对《度论哲学》的评价。点零维，线一维，面二维，圆三维……我思及这与《圆点哲学》也富相依美：点动成线、线动成面、面动成圆……我油然想到马建勋哲言：“以点圆天下……”
如果以老、孔的道、经作譬黄、赵哲学的当代贡献，我以为吴建华若墨，他“把欲望研究的重点取向，定位在欲望智能哲学与欲望度论哲学上了，这是大道相通与大流相汇的时代产物。”道无经难成术，术无经道何以立？吴建华从术的角度，与黄明理道的高度、赵永昌经的广度相依相融三维一体，天下地上走向智业文明有望由灵渐赋形焉。
“‘科学发展观’的‘最高本质’，应是引领人们探求规律、运用规律、预见未来，以长远眼光筹划发展、促进发展，争取最佳经济效益、社会效益、生态效益……给广大人民群众带来全面协调可持续发展。”（P56）我感受到了一颗忧国爱民思人类之丹心赤诚如朝阳奉献给蓝天。中华民族有斯人，吾愿与归。
我孜孜悦读，默默感受，静静汲取，觉得此书哲学理念就如马克思言哲：“是时代的活的灵魂。”我以笔划出波浪线：“人们综合素质的提升，必将有利于智能哲学和智业文明观的传播与发展；而智能哲学和智业文明观的传播和发展，又会给科学发展观提供哲理支持。”（同上页）谁能不承认，这与当代社会和谐发展、科学发展属于相依共美？
“人类文明的总体发展脉络，正在由‘生活－生产－技术－科学－哲学’，逐步地、越来越普遍地演进为‘哲学－科学－技术－生产－生活。”（P73）我不禁想到了一首诗“琴棋书画诗酒花，当年样样都有它；如今一切都变了，柴米油盐酱醋茶” 颠倒为“柴米油盐酱醋茶，当年样样都有它；如今一切都变了，琴棋书画诗酒花。”其变体现的是时代发展进步的巨变。
人类文明发展经历农业文明、工业文明，必然进入智业文明；主流从业经济由农业经济、工业经济必会过渡到智业经济；主要实践空间，也必会由自然空间、社会空间转换到智能空间；相应主导哲学必然要由自然哲学、社会哲学转换到智能哲学；哲学家的主要的作用必由认识世界、改变世界进而协调世界……”（P76图表所示）这是我的主观感受，也必然会成为客观规律。
一直读到结束语，如点成圆，正是开始言：“智能系统以‘四面体’/‘三棱锥’为例证：‘少于四面，就不可能构成面面相依、互有支撑、‘天衣无缝’的多面体。”（P188）这个注释妙：妙在点圆维度相依美。缺少附录也不完整：旬阳太极哲学城，必助智能掌度相依成。成则美，成人之美、成之己美俱为美，美美与共，共创天下大同美好境界。

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第四届东方哲学创新论坛大会第三天（8月9日）
反观方显自照美
昨天江湖四杰（即四哲）黄俞邹卢（明理明三乐祥其旺）于银海交流过，今天大会转讲到乳山市党校第二会议室（我思其为第二峰头）。主持人一声慨叹动人心灵：“我们终于找到党了！”
沪上哲人赵永昌首讲。对他讲的“从唯物到唯度，度是本体”等，我是用心记的：构成宇宙万物的本体、万物一体、五素本体[物质、能量、时间、空间、信息]（本体论）、它如何变化（方法论）、何以知道（认识论）、人与宇宙关系（人生观）。对至善穷理有了一定认知。
今天上下午共交流8人。上午4人：赵钱刘赵（上海大学赵永昌《反观自照 其乐无穷》、江苏南通钱伦容《共同探讨“和谐世界的哲学基础”》、北京《环球人物杂志》刘彦平《进化中的经济哲学》、江苏宿迁沭阳赵登亮《独特互相依 微妙生大美》）。下午4人：丛蔺傅杨（辽宁大连丛大川《从实践人道主义到实践唯心主义》、新疆乌鲁木齐蔺保群《简评黄明理的“智能哲学”及其新思维方法的创新体现》、辽宁大连傅长吉《哲学是什么》、陕南旬阳杨孝琴《安顿哲学》）。
因为马建勋会长在《走向智业文明》一书序《当代中国有一个哲学创新群体》中写有这样文字：“（赵永昌）毕业于美国夏威夷大学，获得传播学、政治学双硕士学位，年近七旬鹤发童颜，精神矍铄，双目炯炯。寒秋轻装，以马拉松健儿的姿态和另一位壮年学者赵登亮一起，沿着上山的公路，跑步往返于海拔一千二百米以上的骊山之巅……”，还有同属走在小月前的凤的传人等诸多原因，故对赵永昌的发言进行了研思：
赵永昌将宇宙人格化，赋予其灵性：“她也终于通过人的（人是宇宙的产物，所以也是宇宙自己的）‘反观自照’，终于‘有人理解’她，‘有人欣赏’她的雄伟、英姿、神韵、妩媚、精彩……于是，她也就不再感到寂寞……”我的心中有观音幻化的美感。
宇宙为物，唯人有情、有心、有灵。“我们的宇宙原本自己看不清自己，而是通过人的洞察力、理解力、领悟力、鉴赏力对宇宙岛进行‘反观自照’，才看清、理解、欣赏，她才不孤独，才‘感到’自己存在、演变、发展、进步的幸福和有意义……”所谓“天人合一”理念，我终有顿悟：人能感受宇宙的美好，宇宙自然也会感应她的造物――人的美妙。
“度论哲学认为一个人在家庭、在学校、在公司、在工作单位里，在社会中，在世界上，在人类文明发展历史上的作用究竟如何，必须通过‘反观自照’才有可能认识得比较全面、清楚……”宇宙对人的“反观自照”，就是宇宙对自己的欣赏；人对宇宙的品思和保护，就是人对自身的反观自照。我以为，天人相依比“天人合一”更符合天人关系。此理即如：十月怀胎时母子合一；一朝分娩后，母子相依。人类从自然中分化出来后，即为天人相依。
是的，“人与世界，乃是一个相互作用的整体，人在对世界施加作用（改造世界）的过程中，必然也在同时‘改造’自身……蕴含着‘反观自照’的关系……”此“整体”，并非合一，而是相依，不可分却仍独，分则宇宙为死物，人也无所依；唯独也不济（继）。此即“独特互相依，微妙生大美”至理。
宇宙万维有度，度是客观存在。唯有人，方可“通过对万事、万维的‘识度、掌度谋求一个最好的世界，谋求最好地改造我们的世界’……”以“不断地‘让世界更美好’为自己的根本出发点……”这是人的伟大之处。为达成“让世界更美好”的伟大目标，只能识度、掌度，适度而不失度。适度则美妙，失度必丑陋。
反观自照，各显其妙。凡是富有天良、主观能动地探索人生和社会美好愿景者，无不善于“反观自照”。还是赵永昌说得好：“当代著名哲学家马建勋发起主办的‘东方哲学、东方艺术双论坛’活动，在实际上也是一种宇宙（岛）与人的‘反观自照’……”
富有时代精神的哲人志士，理当“响应时代的召唤，完成历史的使命，致力于解决人民、社会、国家，乃至国际的实际问题，在这些活生生的‘反观自照’中，推介我们的世界，展现我们的人生，欣赏宇宙的美妙，享受我们的人生，其乐无穷……”赵永昌们就是这样一群富有时代精神的人。
读到马克思当年创立哲学之时，“……当他（马克思）通过不懈的努力，在年富力强之际取得了最高成就的时候，却遭到了真正的普罗米修斯式的命运，成年、成十年地为日常生活的需要所缠累，为一块必不可少的面包而操心、苦恼……”（弗：梅林《马克思传》P294）在新的时代条件下，哲人的命运岂该如此悲惨？
在同情马克思的物质贫困遭遇时，我还想到了列宁的话：“如果不是恩格斯在经济上舍己援助，马克思不但不能写成《资本论》，而且会死于贫困……”我以为，只要宇宙间尚有为富不仁者和贪官污吏，马哲就永不过时。马恩相依更显美。
忆往，想到哲人以心血滋养着哲学，哲学却无法养活哲人；思今，赵永昌说：“今人的课题是，当哲人致力于滋养哲学的时候，哲学不仅也能滋养哲人，而且，更要滋养地球，滋养整个人类！”我以为，在《观念品经济初探》（盛克勤著）已臻为“智能哲学”之今，《走向智业文明》的中华民族的哲人们必能过上有尊严的生活。这也应当是一种“反观自照”的物质精神相依美。

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第四届东方哲学创新论坛大会第四天（8月10日）

银海激荡心海逐浪高

上午漫步地中海参观香港平远国际城，下午于银滩银海999厅举行分袂宴。上海哲人赵永昌奉上一瓶文登学美酒，可是象德国尼采那样富有酒神精神的人不多。我明知“生命的醉与梦是生命力的喷涌和迸发”，并在心底默诵“只有强者，才能醉饮生命的琼浆，痴恋生命的美梦”，但我也未开饮。
直至饭饱后，未觉酒足，我才开饮。我从西北开喝，喝到陕西，喝到湖北，又喝到东北，再喝到北京，喝到华中上海，心中想着大唐酒礼六进酒（将进酒、方进酒、且进酒、再进酒、还进酒、更进酒），正想三苏（南中北）分喝（尚未进入“劝君更进一杯酒”的更进酒），便助成豪吟，首先是赵永昌唱了毛主席语录歌活剥的度论新歌。由于酒场鼎沸，歌词记得不多，总之“识度，掌度”是记下了。
思及上午东北汉子傅长吉《爱智》诗：“有幸乳山会精英，探索思想结友朋。圆点度论开新路，人道智业创文明。独特相依成诗化，太极函学蕴无穷。三维大同到经济，安放快乐慰心灵。”我步其《爱智》韵和之：“齐贤思圣效豪英，鲁孔楚屈有远朋。银沙漫踏观天路，海岸放眼开智明。论道谈理悟易化，见识抒情妙何穷？议古话今期同济，哲启慧迪激魂灵。”当场有四位哲友要我发送给他们。
正当我发给西出阳关有故人新疆蔺保群时，马会长当场赠黄明理骏马图，说：“这张没裱，就赠给黄老师吧。”展开拍照之际，发现有诗：“莫道知足即长乐，良马奋飞在拼膊。人中君子应自强，会当一曲英雄歌。”马是枣红色，我认出是八骏之骅骝。
虽即席次韵赋《骅骝》：“纵情为欢唱行乐，横扫暮气勇智搏。决心弘毅志刚强，荡然无羁引吭歌。”但我没有吟诵，而是将马建勋老师的题画诗当场背诵了一遍。酒场氛围更热烈了。傅长吉即席感言：“用真情去追索生活的意义，用实力去铸就事业的成功，用学养去提升高远的境界，用智慧去创造幸福的人生。”
接着，马建勋会长说：“我再为大家唱首歌：相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。此去蓬莱无多路，青鸟殷勤为探看。”唱得特动情。马老师唱时，我高擎酒杯伫立聆听，一落音，我就醉说：“对酒当歌，人生哲学。勇于试闯，奋力拼搏。”
在马老师引吭时，许多人默默低吟唱和之。我思及“诗哲同源”。 想到苏中哲人俞明三映于投影仪上的诗“笑驱长风乳山来，天南海北登学台。哲思泉涌漫天地，我辈不才谁为才？”。我也偶成一诗“银海论见谈锋妙，玉楼言哲说易美。砂滩碧涛紧相依，金岸蓝天呈瑰玮”。但未宣扬。
席散后，我一直在品味东北大连丛大川之语：“诗和哲学之所以能融为一体，因诗哲共言志、言情、言善、言美、言爱、言人道、言意义、言理想、言未来、言憧憬。这里再说一共同点，即对历史和现实的批判、超越、破坏、颠覆及对美好未来的憧憬、向往和创造。故哲学即诗，诗即哲学。其内容不可能用实证科学和理性思维的形式来表达。”
马老师要随《21世纪环球人物》刘彦平转道青岛进京了。临上车前，我向马老师证实了他赠黄明理老师的《天马图》画的确是骅骝。马老师说：“登亮，我以后也要为你画一张。”我潇洒笑道：“只要心中有龙马精神就行了！”其实，我内心深处还真的想得到一幅龙马图，不论是骅骝、赤骥、渠黄、山子，还是盗骊、白义、逾轮、绿耳……

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岂止机卡须相依

与一哲美同道谈哲话美。我说相依为命、相依为美，她把玩着高贵的手机，默无声息地听我神吹。忽有响声，她说：“对不起，有信息。”我开玩笑问：“你信心信念信息？”她认真说：“我以我心信真心，我以善念信正念，我凭实息信美息……”说过看完，又若无其事地把玩着手机。
我让她亮出她的哲观美点，她说：“我正在观，还没落点。”我说：“你总不能光是听我吹呀。”她说：“不是吹，你说的确有道理。想想世界上出现的协约国、轴心国、盟国、盟军、欧盟、东盟。还有联合国等，我看都有相依理念。”我没想到她会这样联想。
我说：“说点小的。”她说：“哲学无大小。美学更如此。”说时，她又有来电，接后说：“新疆一位朋友。就从手机和卡的关系，我也能理解相依哲学，缺一就不美。”我想，是啊，如果没有卡，手机便如人无灵魂，就是一个空壳子。
与同道分袂，想到近几天为手机之烦：才买不久的手机，近来总是充不进电。为参加哲学大会确保通讯无碍，我自行换了电板。回家后，新电板又和以前一样。尤其是照相机，忘了带充电电池，换了两次新电池都无用。昨天找修理人为手机又换电板。
换电板后，以为万无一失了。可是今天中午又没电了，插在墙上插座里充电，换插了四五处皆无反应。一下想到昨晚修电茶壶，把插座线与壶一同带着，先测壶，没问题。再测线，不通电。我联想到手机充电器：可能坏了。
午休不休，行了南通沈阳人民北京南京诸路，找到可信的修机人，一测充电器，说：“没有反应。可能坏了。”我油然感悟：岂止机卡须相依？一个手机要正常使用，还必须与充电器、电板、充电插座等许多物件相依也。否则再先进的手机也是废品。

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《从实践人道主义到实践唯心主义》读后

赴齐鲁威海乳山参加第四届东方哲学创新论坛大会，遇一人自称是匈奴后裔。说起《最后一个匈奴》，他说中国现在还有几百万匈奴后裔。我把《心灵史》作者张承志说成是《最后一个匈奴》作者了。自号“长安匈奴” 的高建群才是长篇小说《最后一个匈奴》的作者。
“《最后一个匈奴》就像一幅宏大的风景画，你看到的是毛乌素沙漠的荒凉，无定河的寂寞，到处沟沟壑壑，林嶙峋旬，不见人踪，却听得到信天游响彻云天。美有很多种，但是这种苍茫、荒凉、大气的美是我之前所不曾见的……”这是我曾读过的一段话。
匈奴后裔赠我一本书，即《从实践人道主义到实践唯心主义》，书中夹一封亲笔信，开首语为：“春天来了，祝春满学园、红杏出墙、百花争娇。”接着从十三个方面简介他的书主要内容：一，“实践唯心主义”或“实践心本论”哲学价值观念；二，“实践人道主义”，这是我对“马哲”的本性的解释；三，把列宁，尤其是斯大林哲学模式与马克思哲学对立起来；四，对唯物史观的理解；五，“智能创史观”；六，对马克思《巴黎手稿》的“感觉激情本体论”的发挥；七，马克思哲学是“意义形而上学”和“价值形而上学”即伦理道德形而上学；八，“风格就是人”、“自由个性”的扬张是“马哲”对人的终极人文关怀；九，从“国际人道主义”的高度创意“大人类观”；十，当代“国际共运”在不断涌向高潮；十一，“大中华民族观、历史观”；十二，以人的自由发展为轴心的“信息．生态．人道”新文明观；十三，关于《丛大川哲学诗词》。自称匈奴后裔者即丛大川。
受赠后在银海周圈环圆长跑，途中购得于晴《唯心而已》，浏览感知，此与匈奴后裔丛大川“唯心主义”，俱富 “见性成佛，唯心是本”之蕴：“答不出来，要你们何用？！净是一群废物！”老者动怒了。“不过唯心而已。”忽地，门外走进一女。老者诧异起身，细观此女，年约十七八岁，貌美而清冷，刘海往后梳起，个身上下不论脸蛋、衣衫都异样干净。“你……”他从不收女徒，更少让女子进堂。“不过唯心而已。”她重复，唇边逸出笑意。“厨者，唯心而做；食者，会心而用。您岂会不知？”读此后，我对匈奴后裔丛大川“唯心主义”会心曼赏。
与购《唯心而已》同时购得《恩格斯论马克思》，只有28页。由三文组成：一，卡尔．马克思；二，在马克思墓前的讲话；三，致左尔格的信；最后是注释。《在马克思墓前的讲话》我记下一段：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心喜悦。但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。”（P16）
对匈奴后裔丛大川“唯心主义”哲学的会心曼赏，长跑途中也留意采购相关书籍，只为他的“诗化哲学”一词。我发言后，他大加赞赏，说我的发言属于“诗化哲学”。他说到《诗人哲学家》（周国平主编），我读过，内容有：帕斯卡尔：渴望无限；诺瓦利斯：寻找梦中的蓝花；施莱格尔：诗与哲学的综合；克尔凯戈尔：我象一棵孤独的枞树；叔本华：没有意志的意志哲学家；尼采：生命的梦与醉；狄尔泰：生活是什么？瓦雷里：思想家与诗人的冲突和协调；海格德尔：走向澄明之境；萨特：幽暗与通明之间；加缪：微笑者的悲哀；马尔库塞：想象与思辨。
当然还有赵永昌等也都赞美我的发言。以前在临潼，新加坡也有哲人赞美：“以散文诗的语言，论述哲学的道理，独特！”匈奴后裔丛大川说马克思，毛泽东，都是诗人哲学家。于是读他的《哲学的诗化和诗化的哲学》：“哲学打碎了科学网络，从‘求是’、‘求真’、‘求实’、‘求真理’的科学领域,像脱缰的野马,奔向‘求善’、‘求美’、‘求好’、‘求佳’、‘求善理’、‘求美感’、‘求理想信念’、‘求人道’、‘求感觉激情’、‘求心心大’的广阔原野。这就是我们所谓的哲学不仅仅是‘科学之科学’，而与文学审美(诗)、宗教（善觉）融为一体，去创意国际人道，去设计‘地球村’乐园，去追求绿色世界，去憧憬和平安乐、无战事的未来。这既是哲学又是诗的对象，故曰‘诗化哲学’。讨论‘哲学的诗化’和‘哲学的科学化’，与对‘哲学是什么’的理解有关。”
情不自禁又读匈奴后裔丛大川的《马克思哲学的诗化形式》：“我们读过周国平先生的《诗人哲学家》涉及到近现代40多位哲学大师，唯独没提卡尔·马克思。我们觉得，卡尔·马克思也是一位诗化哲学家。《青年在选择职业时的思考》：‘如果一个人只为自己劳动……他永远不能成为完美无疵的伟大人物。如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身，那是我们所感觉到的，就不是可憎的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但永恒发挥作用，存在下去。而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪。”我以为，《独领风骚――诗人毛泽东》，还有《文人毛泽东》等，就足以说明毛泽东是诗人哲学家。
对匈奴后裔丛大川的《从实践人道主义到实践唯心主义》的阅读，我的关注点主要在于“哲学是什么的当代追问”（P59），而且重在关于“美”（哲学层面的美学问题）。我以为美是哲学的真正活的灵魂和最高的精神境界，我赞成同作者的见解：“现代人寻求‘家园’、渴望重新寻求到‘自然’、‘社会’和自我的家园。这意味着，和谐的‘家园’之感，是最重要的美的体验。”或者说美的精神家园是人生的最高境界，哲学美就是塑造最美的人，这应是哲学的最高追求。
其次是，从文化主义历史观角度谈“大中华历史观”（P251）：对这节我特在意：“以淮江为界的新的中华南北朝已成定局，两朝只有亲和、通婚、息兵、非攻才是中华之福祉，赵构、秦桧们的亲和派才是高明之举，才能使中华少一点战乱、民众少一些死亡、国土少一些荒芜……”尤其“岳飞……是对大中华的犯罪，是复辟狂，他不是大中华的民族英雄，而是战犯。他的《满江红》不过是一纸主张打内战的檄文。”由于丛大川是匈奴后裔，他的足立于匈奴的场上亮见，我就不与其一般见识了。
丛大川的哲学诗词（P260）也是我赏读的内容，对九，诗美形而上学之2、诗与美――哲学的最高境界，我抄了一段：诗与美，同一个词根，诗行即美意，美溢即诗情。美的本性不可言说，只可意会、体验和感应……美甚至于是超现实非生活的，神话之美就是主观的神传……美是主观审美的结晶，诗是生命之美的清明。诗与美都在除却尘世的黑幕，都在展现人生灵魂的界境。这就是哲学的至高心灵、诗情美意――最有意义的人生！
虽说不与其一般见识，但对岳飞“笑谈渴饮匈奴血”，还有匈牙利人是匈奴后裔，我还是有想法的。但只记下了自号“长安匈奴”并以长篇小说《最后一个匈奴》蜚声文坛的作家高建群说的话：“匈牙利人吹唢呐和剪纸的情形和中国陕北的一样，他们说话的尾音也与陕北口音很相似。匈牙利诗人裴多菲在一首诗中曾经这样写道：‘我们那遥远的祖先，你们是怎么从亚洲走过漫长的道路，来到多瑙河边建立起国家的？’很多匈牙利学者都认为这个国家与匈奴后裔有着密切的关系。”

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美味须由诸味相依相融而生成
小网友来我家，因我爱人远游，我说：“你上网，或者看电视，看书，或做点别的，我亲自动手做美味佳肴招待你。”
先亲腿上街买菜，买了五六样菜，回家后沾沾自喜，开始做以酱油冷炝的小菜。姜蒜椒诸般皆有，可是少了一样：葱。冷菜缺了葱，鼻觉就不太好，何谈口感？于是第二趟上街买了葱。放上葱的冷菜，顿时别有一种好闻的气味。
开始做热菜，这算是大菜了。盐是必须的首味，可是太少了，一定不够味。又第三次上街。到好的超市，找到了精制食盐，抓一袋便到付款处。3.5元，付给便拿着回家了。循序渐做，到放盐时，取过一看，竟然是梅花牌味精！想到以前做面条误将白糖当盐，自笑心不专一。
想到冷炝小菜，自思：何尝不可创新做菜方式，做一道热炝大菜？于是将酱油、香油、香醋、味精、鸡汁、生粉诸味全用上。只是无盐。
我喊小网友用餐。她只是多餐饭，多吃冷菜，少用热菜。我说：“我做的饭菜都好吃吧？”她微笑无言。我说：“要是不好吃，你就说，知无不言。”结果她说：“热菜忘记放盐了吧？”
我哈哈一笑说：“幸亏你放言，其实我根本就没放盐。本来就无盐。”这令我顿悟：美味须由诸味相依相融而生成，酸甜苦辣咸如金木水火土及东西南北中，缺一便不美。

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一点未依连不通，莫谈融

办公楼搬迁，走的是“让一部分人先搬进来”的路数。据长委说，我的得五六号以后才能搬。到新办无器，有事无可事。这两天只能上下走路，往返于301与107之间。昨天向长委说：“老地方不知还能不能上网？”他说：“可能能。”我说：“我明天到老办公室看看。”
今天以平常上班的方式到老地方，一开门，仿佛旧战场：遍地狼籍，还堪。看我的桌子，微机各种配件一件不缺，就是不能工作。因为虽有电，但电源插座却搬到了新区。只要有一根电线与墙上电源有一点相依，即可连通。可是，我明知之，却不能行。
看着电脑，主机完好，屏幕良好，猫鼠俱好，键盘尚好，连我的桌子椅子也皆安好。可就是因为一点（电）不通而不能工作。我不能气恼，我只能思考。于是思考出步韵鲁迅的一首诗“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨”为“徜徉走花苑，盘桓行广场。两地似游卒，徒步岂彷徨？”

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手足心脑俱融会

长骋练马，对足趾甲的重视无异于对马蹄钉的保护。不仅仅因为《一根马蹄钉与一个国家》寓言的启迪（坏了钉，伤了马腿，伤了骑士，输了战斗，败了战争，失了国家）；而是自己亲身的经历和切身的感受：只要伤了十趾的任何一趾之一甲或皮肉的一点，皆必致心疼脑苦，苦恼不已。此次跑前，修整打磨了十甲。可是，跑了五十华里后，左脚中趾头生痛感。脱下鞋袜察看：原来是袜子的一根纱头未剪断，不间断地打磨，结果把脚趾磨破了。就那么一点点，心脑无不敏感，疼在心头思在脑。生悟：身体肤发，俱为一体；一伤俱伤，一喜俱喜。

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菜显美味赖相融

爱人说：“你腌的萝卜怎么好吃呢？”
“因为相依哲学的缘故。”爱人向我一璨。
每次洗净、切好萝卜后，总是有诸多后续功夫：配以红椒、大葱、蒜瓣、生姜，有时还会加点酱油、香油、香醋等。
爱人是如何腌制的？只撒些盐，别的啥也不放入。
咸菜，一味不美。
诸般皆然：无相融则不显美。

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六观六度俱相融

人们常会说“眼观六面，耳听八方”，意即兼顾方方面面，因为偏观偏听则难明：明者与天相依，如日月悬空也。思及六观（空观点观线观面观体观实观），必须兼观才会有融会之见。若仅有任何一观，空观则虚空甚至虚无，实观便过实而呆滞。
又进一步想到另六观（纵观横观主观客观英雄观群众观），有一联：“成事纵横观，败事主客观，牢树英雄宇宙观。”此处说了五观。如果加上“群众观”就是六观：如果没有群众，英雄只是光杆司令，何事能成哉？必败无疑。
进一步思及六度（高度广度深度角度维度向度），觉得哪一度都不便独立不依地存在，都必须过度（过渡）到新的维度，才利于新局面的出现。立于宇宙视角观人类，可谓度度相依且相融，缺一度则观难全，必偏颇。
花之六度（布施持戒忍辱精进禅定般若）讲佛理也然。若无奉献意识，就难有情操之守，在面对逆境之际岂有坚忍不拔之志？度度相依不可离，步步凝聚人生大智慧，非兼融诸行不能获得体验实效。相融若美餐，偏食者难健。

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情理信纪法无非相依融

想起小时候，村上一旦有矛盾，常会说：“走，到大队铺（部）讲情理！”
自从普法以来，说法变了，什么“举报”、“投诉”诸如此类成了常听词语。
人情事理，一旦有违，就会出现矛盾。情理法因程度的不同而有异，合情不合理，合情合理不合法等状况时有发生。
信访与纪检在情理与法律间起到了渠道、纽带的沟通和缓冲作用。
以信访言之，可以说是依于情理融于纪法。凡信访（电访、人访）有关大情大理之事，多有违纪、违法之嫌，甚至犯罪。
故信访浅可通情理，深即涉纪法。信访二十字方针“事实清楚，证据确凿，定性准确，处理恰当，手续完备”，不仅对执纪依法工作适用，对斟情酌理调处矛盾纠纷同样适合，岂可偏离？

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筋血骨髓皮 相依融一体

今早跑步过急，特别是在美人河畔与青少年广场，上台阶总是一步三级，以至于右腿膝部韧带拉扯生疼。骑游上班后，自我按摩，也自我沉思。
一下想到以前为增加胶质蛋白啃猪手往事：一只猪手，啃成了33块碎骨，其间的筋与皮肉等俱餐食。其实，还有血髓等，相依构成了猪手整体。
由猪手思及人膝：筋血骨髓皮，一样不可离。缺一样，人就不能正常行动。这个整体中，还有穴、脉等，看不见却能摸而感觉。穴有酸疼诸种。
韧带，算是筋的类属吧？可感却不可捉摸。膝部挺直时，就有痛觉。松弛弯屈，没有感觉。自我按摩，颇觉舒服。如果是一根盘扭了，或者断了，该会如何？不堪设想。
筋血骨髓皮，相依融一体，哪也伤不起。即便是碰伤了一块皮，也必痛得汗淋漓。况乎伤筋动骨？若是血与髓有所损及，则更会伤及生命整体。

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天年相依融，自然即时空

在一公共场合，随手取过一本闲书。漫不经心地浏览，阅南子艳名：让孔子无法承担。读到“君之好德不如好色”时，偶抬眼，一位瑰姿艳逸的美女进入视野，向我莞尔一笑。
这是一位美而慧丽且智之矫女。为答礼，我笑问：“有几天没见了。”她俏皮一笑：“几年吧？有三年。”我淡然说：“对，一千多天。”
一下想到在开封时听陶继新老师说“天年”，他说：“人心态要好，身体要健，要力求活到天年。人的天年应是120岁。如果古稀之年离世，就少活了半个世纪……”
陶老师说的天年，同天和年相依之义有别，当是指自然年限吧。怪不得急救电话号码是120，而非其它数字。一个偶然事故，可能让人夭亡。但若得到及时抢救，就有可能活到天年。
思索着时间：秒分刻时日周旬月季年期纪千禧万代……，皆由无起，渐出毫秒向无穷；这与空间的点段线弧片面周圈团圆环球及大小多少长短整零……无不相依融为宇宙也。

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人地相依融

大地无言，正是道家的“天地有大美而不言”的自然体现。大地无言，不仅有大美，更蕴藏着大爱，大爱本无言。
此感念缘于我爱人的一句话：“地是一样的地，种也是一样的种，可是长的萝卜却不一样。”原来，老家送来了萝卜，一种是大而水灵灵的，一种是小却糠了心。后者显然是水与肥都不到位。
不禁想到前不久田间品稻香情境，两个农民对话：“出鬼，一样的种子一样的地，上的肥料、放的水也一样，人家产量论千斤，我家就算颗粒无收。”另一说：“你家时间没把握好，肥也上太多，烧死了。”
想到两则农谚：“种麦种到冬，看你什么功”、“种麦种到年，看你什么田”，无论种得迟点早点，没大关系，关键在人。事在人为、地在人种。还有“稠五棵，稀三棵，打粮一样多”等，其实都在人把握。
人离开地，何以诗意栖居？地不产粮，人类必亡。“手中有粮，心中不荒”、“深挖洞，广积粮”……粮从地生，人是第一要素。仅有地不行，必须人地相依融，才能粮收果丰。

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一链不连整车瘫

今晨只能重申“上班健体两不误”原则了。昨晚下班天已黑，从法官学院大厦西南门往上海路上上，上不去。下车察看：车链子断了。只好推行，时而奔跑。
今晨雨意浓浓，提携雨衣上路。45分钟跑十多华里，常速。特意走昨晚老路看，是车轮撞到了一块石头（水泥混凝品），油然思及“一块石头两只猫，三条鲤鱼四只鸡”
入室曼思相依理：我的健身自行器何其大也，可是仅仅因为一条链子的一个环节的一个节断裂，我的整部车子就全瘫痪了。我想，局部离不开整体，整体何尝能离开局部？尤其是关键部位。相融不可剥离，离则生变。

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白露为霜 霜露互融

今日小雪节。凌晨刚过，江淮流域便正式进入冬季。预报0度，据鄂尔多斯9月16日经验，当有轻霜冻了。
晨起未跑步。早餐后奋跑当车，特意从原野间绕行，足的是踏草寻霜。见一田舍妪晾菜，问之，不知。老翁听后主动答：“已经下霜了。”我又问：“上没上冻？”答“没”
沿一条已然废弃的旧北路，路边发现雪里蕻，凝霜如美人略施粉黛。折一片三叶茎持之以跑。可是刚跑过杭州路，就发现白霜化露：成水滴滴沥。
到办公室，水兵营长政法君问我手持何物，答：“霜叶。”只是并非红于二月花，只是青比三月菜。将霜叶插于案首，曼思白露为霜、霜露互融－－本质乃同，只因气候而显异。