试解老子的道德经第四十章

张建民

　　原文：

　　反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　注释：

　　1、反：通返，意返回、往返、反复。

　　2、动：本意为运动、运行、变动。本章引申为运行方式。

　　3、弱：细微，纤弱，虚、空、冲。

　　4、用：状态、形式。用与体（内容、实体）相对。道之用：道的存在状态和表现形式。

　　5、有：即“有名”，《道德经第一章》“有名万物之母”。“有”指人们发现、界定、彰显和冠名自然认识对象，使天地万物得以从混沌中彰显和产生出来的人类科学思想认识活动。

　　6、无：即“无名”，《道德经第一章》“无名天地之始”。“无”指人们发现、界定、彰显和产生“有”，使“有”或“有名”得以从混沌中彰显和产生出来的人类哲学思想认识活动。

　　译文：

　　循环往复、周而复始，是“本源之道”的运动形式；细微、纤弱、无形、希声是“本源之道”的存在和表现状态；天下万物是从“有”产生出来的，“有”是从“无”产生出来的。

　　解读：

　　本章指出了循环往复、周而复始是“本源之道”具有的运动形式，细微、纤弱、无形、希声是“本源之道”具有的存在和表现状态，表达了“天下万物”同“有”、“有”同“无”具有母子关系的思想观点，使“本源之道”从混沌自然中初步彰显和产生了出来。老子在本章对“道”进行的言说和界定，奠定了道本源论的思想理论基础，对哲学本源论的创立和发展作出了杰出贡献，具有重要的理论意义和学术价值。

　　老子在本章言说的“本源之道”是指人类的思想认识活动，因为只有人类的思想认识活动才能把各种事物从混沌中发现、界定、彰显和产生出来，才有资格被称为万物的母亲、原因、本体或本源，才能够同老子在道德经中言说、描绘和界定的“本源之道”真正相符合。

　　“反者，道之动”；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。是老子关于“本源之道”运动方式的生动描述。本源之道具有的“周而复始、循环往复”的运动形式，同人类的思想认识活动的运动形式完全相同。人类的思想认识活动总是从个别到一般，再从一般到个别，总是从感性认识到理性认识，再从理性认识到感性认识，循环往复、周而复始进行的，因此可以准确地说，老子的“本源之道”就是指人类的思想认识活动。

　　“有”和“无”是“本源之道（人类的思想认识活动）具有的两种具体存在和表现形式。本章中的“有”就是“有名”，“有名”是动词“有”处在名词“名”前面组成的短句。句中动词“有”的用法，是古汉语动词的使动用法。“有名”即使“名”有、使“名”产生出来。“有”或“有名”是指人们通过观察、判断、界定、冠名客体认识对象的过程，使天下万物从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的科学思想认识活动。

　  中国古代的人们已经发现，事物从母体或本源中产生出来必须经过多个过程和环节，有物、有封、有是非，或有象、有物、有真、有信、有精是事物产生要经过的几个过程，“有名”或给事物冠名，是事物得以产生必须经过的过程或环节。所以老子说：“有名，万物之母”。

　　在老子生活的春秋战国时期，人们已经有了“物名之而成，谓之而然”的知识。庄子《齐物论第二章》有：“道行之而成、物谓之而然”的语句。句子中的“谓之”即“言说之”、用语言词汇“界定之”、“称谓之”，即使之（物）被界定、彰显、有名、产生。“物谓之而然”译成现代话语是：事物是由于人们用语言对它加以言说、界定和称谓而成为现实模样的。从庄子的这句话中可以知道，庄子认为物的模样同人的言说、称谓有密切关联，人的言说、界定和称谓行为是事物所以然的原因或根源。

　　人类追求事物的原因、本体或本源的思想认识活动，哲学或形而上学是万物之母的母亲。哲学是人类认识、发现、界定、彰显和产生本体或本源事物、获得本体或本源事物知识的思想认识活动。“无”就是哲学或形而上学，就是爱智慧，就是对真理的洞见，就是神思，就是把“有”、“有名”、“存在”、“本体”作为爱的对象进行追求的人类思想认识活动。

　　
　　　　

云小丽

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