探讨老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”

风路

首先要说明的是“道”、“一”、“二”、“三”、“万物”的含义。
道：事物变化发展的规律；
一：运动；
二：相对性概念；
三：事物与事物的关联及差异
万物：世界上的万事万物。


道生一解释为：事物变化、发展的规律使意识认知运动及变化。
一生二解释为：运动及变化使意识认知相对性概念。
二生三解释为：相对性概念使意识认知事物与事物的关联及差异。
三生万物解释为：事物与事物的关联及差异使意识认知世界万事万物。

运动、变化是意识产生相对性认知的基础，也就是说，如果意识对运动、变化无法认知，意识就无法认知相对性，而这里说的相对性，则是意识认知世界的基础，如果意识对相对性无法认知，也就谈不上对世界万事万物的认知。



以上本人对于老子“道”的理解，敬请各位朋友们不吝赐教。

两极使者

呵呵，沙发就坐，严重关注。

王瑞贤

1# 风路

蛮人心中的道如下：

道有三解：

一、宇宙之始为道，即“太初有道”，太初就是无极，是宇宙的“原细胞”，由“阴阳”组成。

二、真理为道，与宇宙同时存在，并适用于宇宙任何地方、任何有形、任何无形的事物的律法，谓之真理。如：无常律法、两极哲理皆是。真理亦是道理。

三、道理：一种只适合某个族群，或某个事物，或某个时段，或只适合某个族群和时段的律法。如：“诸恶莫作、众善奉行”，“己所不欲，勿施于人”，“狼来了”等等，都是道理。此类道理不一定适合任何时空与地方，故难免会“时对时错”。老子的“无为而为”也是道理，但主要是内修的道理。“天人合一”也是内修的道理，但它与“无为而为”是属于更高层次的道理。道理并不是真理。道理也有高低层次的不同。

蛮人土见，抛砖引玉……

瑞贤/4/7/2009

道在人心中

天茂

“道”的原始意义为“道路”——人们行走所要遵循的路线；
“道”的引申意义为“规律”——人们办事所要遵循的路线；
“道”的深化意义为“本体”——整个宇宙世界的总规律和总来源。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“道”是从“本体”意义上来论述的：
道生一：无中生有；
一生二：“有”中又生“阴阳”；
二生三：“阴阳”交合是为“三”；
三生万物：只有“三”的出现，万事万物才能生长和发展。只有二，称为孤阴不生，孤阳不长。
所以老子随后又说：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这个“和”就是阴阳交合所产生的“三”。

阳阳

看好天茂君的高见。

潜力贴留名。

天安门

4# 天茂

原创对垒新包装

鹊鸣

4# 天茂

高风先生阐述的是认识之道，您了解是本体的道。认识之道亦含外在形式、内在形式、体用。纵向的静态结构是知与表象，前者阴，是原因或主体;后着者，是结果或客体，两者以欲望为中心组合成内在的体，当外部信息由外部输入时，静态体上的阴阳妙用便启动，阴指能思部分、阳指所思部分，此时由静态转换成动态，纵向的阴阳结构亦隋之产生变化，前者阴（理性），原因或主体;后者阳（概念），是结果或客体，两者以欲望为中心组合成演绎式三段论法的基出。例如:所有动物都会死，它是动物，所以它会死。演绎三段论法把它当命题之前，必须现以理性认识动物是会死的，它是动物的事实。意思必须指具备概念。所以理性（阴）和概念（阳）的相互作用后而得出（所以它会死）的结论。这是形式逻辑的演绎法和归纳法的基础，然后产生逻辑（言）前极，逻辑后极（行）及连锁反应。当然在内在形式里亦含有逻辑前极与后逻辑后极。这是谈的是认识的纵向结构，所以没有论及生理的认识变化过程。这是认识之道的基础知识，希望有所帮助。

风路

道是听不到看不到也摸不到的，所以有时人们称道为无。但道是存在于有意识的生命对所感知的世界之中的，并不以生命的意志为转移，虽然听不到看不到也摸不到，但道始终存在，既没有起点也没有终点。

天安门

3# 王瑞贤



请问：老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”也是真理吗？

风路

“道生一，一生二，二生三，三生万物”是老子阐述意识认知世界的过程，因为过于简单，所以后人对其的解释反而不敢相信他是这么简单。但话又说回来了，其语言形式虽然简单，但其蕴含的道理却很丰富，并具有普遍性，但并不能因此而将其神秘化，而且道德经也没有那么玄奥。

鹊鸣

10# 风路
本人对凡是高人都爱请教和发问并学习。您说，意识认识世界过程是指道德经，还是指道生一，一生二，二生三，三生万物。如果是道德经的话，为什么老子不放与认识有关的书名。例如:识经或明经等，使我深感疑惑。
有无相生，在您的意识认识世界过程中怎样解释。
在宇宙初期，各种粒子未形成之前，也是自然，当然事物变化发展的规律亦在其中，所以您说
道（事物变化发展的规律）始终存在，既没有起点也没有终点。我也是这样认为。

风路

11# 鹊鸣 感谢先生对此帖的关注，在答复您的问题之前，先说一说本人对道与佛的理解：
中国的道家：
道是指事物变化或发展的规律，是不可见的。
德是指事物的表现形式、状态，是可见的。
印度的佛家：
无是指事物变化或发展的规律，是不可见的。
有是指事物的表现形式、状态，是可见的。
道家与佛家所探究的根本应该是一致的。任何事物都存在两种属性：一种属性是可见的，是能够被人的感觉器官直接感知的；另外一种属性是不可见的，是需要经过智慧的思考、分析总结出来的。

但就道德经来说，我是这样理解的：“道”从语言含义直译的意思为道理，引申为事物变化发展的规律；“德”从语言含义直译的意思为德行，引申为事物的表现形式（从动物的角度来说是行为方式）。道与德是一个事物的两个属性，既事物的表现形式和变化发展规律。道德经应该是一部通过事物的表现形式来研究事物变化发展规律，并通过事物变化发展规律来判断事物的表现形式的哲理性论述文集。而“道生一，一生二，二生三，三生万物”只是这部文集中老子阐述的一个观点而已。

佛家所说的有与无，我认为和道德经中的道与德含义应是一致的，而先生问的有无相生也同此理。
老子道德经的现实意义，我认为就是通过探讨、了解、掌握事物的表现形式和变化发展规律，从而实现对事物变化发展的干预并进一步进行控制。

以上只是个人的理解，还请先生指教。

鹊鸣

12# 风路
谢谢您的回复！

风路

13# 鹊鸣 先生太客气了

四菜一汤

3# 王瑞贤



请问：老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”也是真理吗？
天安门 发表于 2009-12-27 08:32

至少，非常在理，而且普遍适用。
是真理。

风路

本人真理为道的说法不是很合理，道为真理较为妥当。

鹊鸣

14# 风路

我有一问题请教先生。您从文字上规定为印度佛家，藕益大师的《周易禅解》融合儒、释、道于一体。是否不包括藕益大师佛学研究的成果。从您的简单概述就知道先生研究学问功底的深厚，不仅在认识论方面有独到的地方，而且儒、释、道亦有过人之处。另一方面请您评析一下《两极哲理认识论》。我也可从中学习到一些东西。谢谢！

风路

17# 鹊鸣 先生过奖。
第一个问题：先生所说藕益大师的《周易禅解》，我没有读过，而且我对佛家的书籍、经文也没有阅读过什么。对佛家的思想基本上是通过一些文学作品了解的，我对佛家的理解只是在这样的基础上得到的。
关于儒、释、道、周易等（包括西方哲学），我认为所有这些思想在根本上是相通的，都是通过事物的外在表现形式，研究事物变化、发展的规律，而目的就是解决现实问题。正所谓万法归宗。
我之所以谈到印度佛学，因为佛学的发源地在印度，而且佛学思想的本源来自释迦摩尼。
第二个问题：先生所说的两极哲理认识论，我还不敢妄加评论，只能谈一谈自己阅后的一些感觉。王瑞贤撰写的关于两极哲理的一些文章，和我理解的基本相同。不同的地方有以下几点：一是王瑞贤先生称之为两极哲理，我称之为相对性原理；二是我认为相对性的事物或概念，二者是同时产生的；三是我认为相对性原理，是生命认识世界的基础，是一切知识的源泉；四是相对性产生的根本是变化、运动，如果没有变化、运动，就不会存在生命，更谈不上生命对相对性的感知。
每个人对不同的思想，在理解以及表达上常常会有所不同，我觉得很多哲理虽然在语言表达上很简单，但真正能够理解确实很难的，比如“道”、“禅”、“易”等等，同时需要说明的是，虽然真正理解很难，但我们并不能人为地将其神秘化（或神性化），我想只要能够理解，就能够通过语言形式表达出来，并不是“不可说”、“不能说”，或者“只可意会不可言传”等等。
以上只是我个人的理解，请多多指教。

张建民

我认为：老子关于“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法，表明老子关于道、一、二、三、万物具有密切联系、既相互统一、又有所不同的看法和观点。

风路

19# 张建民 先生可否详细阐述一下对道生一、一生二、二生三、三生万物德看法。
谢谢