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在北京大学汇报研讨的八篇论文:联合创建公道主义与钱学森大成智慧学的辨证关系

本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-12 18:34 编辑

于2009年12月参加北京大学哲学系组织的钱学森大成智慧学研讨会的公道论文
第一篇公道论文
联合创建公道主义与钱学森大成智慧学的辨证关系
——公道主义是以中国智慧与综合文化,谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 13409478314
开场白:联合创建公道主义的倡议书
尊敬的各位领导、专家学者,您们好!
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任,王暎豪。我作为一名身在基层工作、未经专业科班的业余理论爱好者,今天能有机会来到中国人民的最高学府——北京大学,向各位领导和专家学者学习大成智慧哲学,汇报联合创建公道主义的基本思想,这如同普通百姓走上毕福剑主持的“星光大道”舞台一样,使我感到非常的激动和十分的荣幸。在此,我向在座的各位领导、专家学者,特别是推荐我来到这里学习会报的魏英敏和赵光武教授,表示衷心的感谢!借此机会给大家提前拜个早年,祝大家在新的一年智慧大成、学业大成,工作顺利、万事如意!我今天汇报的题目是:联合创建公道主义与大成智慧学的辨证关系。这篇很不成功的拙作既是我对伟大的科学家——钱学森先生所创建的大成智慧学的粗浅理解与心得体会,也是我十年来在基层工作实际中所调研撰写的,关于“以中国智慧与综合文化,谋求世界和谐发展与统一的公道主义”的思想汇报。众所周知:谋求世界和谐发展,是胡锦涛总书记在联合国成立六十周年各国首脑会议上提出来的全球战略,研究这样大的课题,理论价值超乎寻常,实践意义深远重大,学术性也相当复杂,若有不当与错误之处,敬请各位领导和专家学者批评指正!我这次参加钱学森“大成智慧学研讨会”汇报的十九篇公道论文,都是尚不成熟完善、敬请专家学者批评指导的,关于联合创建公道主义基础性的学术拙作。公道主义可以说是民族历史走向世界历史实践所需要的一种起源发兴性与世界革命性的大成智慧统合学。联合创建公道主义意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结,一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她既要与时俱进,担负起解决中国现实社会矛盾的历史任务,更要适应全球化的发展趋势,承担化解全球危机的神圣使命。大成智慧统合学是容纳百川的海洋文化,而海洋是属于世界的。
大成智慧就是中国智慧、世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。在这样一个统摄世界一切的文化宝库里,所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍,在大成智慧和公道真理面前一律平等,皆可称兄弟与同志。由于创建公道主义的内容深广、客观全面、构思精微、格局广大,绝非一人之力所能完成。它只有在理性批判谦恭改过、宽怀互谅感恩互爱的公义信条下,在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建,才有可能取得成功。当前,在联合创建公道主义的实践过程中有两只拦路猛虎:一是过分地追求经济效益而忽视了科学发展观,不能从国际国内大局出发,全面、现实和历史地考察这一具有划时代、分纪元的联合创建问题。这正如《资本论》虽有无量的政治价值,但出版上市后而卖不出去一样,但不能因此而否定了马克思主义的重要价值。二是由于一些人对古今中外的传统文化缺乏了解,特别是把中国儒道学等传统文化视为封建迷信,导致对继承、扬弃和发展传统文化的公道主义难以理解,甚至对此复杂深广的统合体系产生了为难与恐惧心理而丧失了民族根与民族魂!倘若没有自尊自立自主创造的民族精神,没有解放思想求实创新的思想路线,没有坚持真理修正错误的科学态度,则必然导致僵化教条、崇洋媚外而弄不成事了!倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》(上下册110万多字),该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版,于2009年6月在北京“中华创新人物”征文活动中荣获一等奖,作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会的咨询电话:010—80916114。其部分论文于09年11月,在中国人民大学老人学研讨会上受到好评,咨询询电话:010—62715126。
正文部分
【摘 要】公道主义是人类的千秋伟业,万代大计。之所以然,是因为她的一个重大理论贡献即以马克思主义为指导,在人类历史实践的基础上,发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得,便把它责斥为虚幻梦想的统合规律,及其公道本源总体种类科学理论实践创新益人荣神诚信真实,统合规律认识发展的二十四大阶段和超越四大历史时空的十大渐进社会形态。人类一旦实践发现和把握了统合规律,并按此阶段和社会形态循序渐进,不仅能够避免摸石过河之风险,而且能使全球发生一个由民族分散历史量变到世界和谐统一的历史质变,从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。人类只有遵循统合科学规律,坚持实践第一科学相对,关联普遍永恒绝对,不变应变不动永动,全息全维“四位总体”的宇宙真理,才能创建一种以马克思主义先进科学性、人世普遍性与绝对性为指导方针的;适应地球文明宇宙化新的实践需要,引领导正时代前进方向的;不怕传统和多元文化束缚,不怕担风险与网络霸权文化侵略的;冲破思想牢笼,实现思想新解放,发展新跨越与民族新崛起的;公道一体统摄多元,恒新发展开拓未来的人类共主体意识形态——公道主义。
【关键字】创建公道主义、复兴中华文明,建设和谐世界,谋求共存共荣
引 言
公道主义是一门鼓励创新、发明创造的统合科学。这门科学是从中国历史教训中总结出来的。历代王朝的覆灭,特别是晚清的八国联军和民国的日寇入侵,险些把中华民族给灭亡了!何之故也?就是因其腐朽僵化,丧失了创造力!缺乏创造力就会导致民族落后,倘若落后必将挨打,进而导致丧失主见、崇洋媚外,洋奴哲学、全盘西化。因此,我们只有尊重知识创新人才,尊重劳动发明创造,才能粉碎全盘西化、和平演变的反华阴谋。古人云:万般皆下品,唯有读书高。此话拿到当今时代,似乎有些不合事宜。何也?倘若死读书、背死书,本本主义教条盛行,那还怎么发明创造领先世界呢?所以,应把它修改成千端万般皆下品,唯有实学创造高,才能适应民族历史走向世界历史的伟大时代。开拓创新是中华民族之魂,发明创造是富民强国之本。鼓励发明创造,就是道法自然。因为自然宇宙就是日新月异千变万化,不断创造新生事物的,就是公道一体统摄多元,恒新发展开拓未来的。倘若鼓励发明创造,就要坚持中国化的马列主义,贯彻解放思想,实事求是的思想路线,实践科学发展观。而科学发展是不分国界跨时空的,不断开拓无极限的。若要实践科学发展观,则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义,反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。这是因为实用主义者的品格低下、狭隘有限,容纳不下世界大局。而理想主义者的品格高尚、宽广无限,能够顺应世界历史洪流,能够促进科学理论与实践的无限发展。当今中国不仅面临世界霸权、国际恐怖、极端宗教和民族分裂的危机,而且面临道德信仰、金融经济、生态环境、人口膨胀等危机,这些危机不仅关系到中国的生死存亡,也关系到世界的共存共荣。总之,在人类面临共同危难之时,作为世界文明古国和睡狮猛醒的中国人民,必须从容不迫地承担起伟大光荣与神圣的历史使命,必须与各国人民同舟共济,生死与共,我们不能回避后退,更不能坐视不管!为了解决现实问题,彻底化解全球危机,我们必须探寻真理。然而,探寻真理不如发现真理,拿来主义不如创造主义。在相对落后和世界霸权主义的威胁下,许多人企图以拿来主义赚钱谋生。倘若西方列强为了在国际竞争中取胜,既不给也不卖又当如何?为此,我们必须自力更生,艰苦奋斗,我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓,即鼓励对一体多元精神文明和人类共同理想价值的真诚追求,以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索,以此促进物质经济文明建设的繁荣而逐步走向世界前列;更要在建设创新型国家,复兴中华民族的斗争中,把爱国主义同全球主义有机起来,实现民族文化自觉,适应全球化的时代,把握世界发展趋势,掌舵历史前进航船。要增强民族的锐风骨气,自尊自强自信自立,自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融,理想主义和现实主义相辉映的,东西合璧普遍适用,诚信真实济世利民,遵循宇宙真理法则,程序充位秩序规范的公道主义统一体系。
一、联合创建公道主义的与大成智慧学的辨证关系
著名科学家钱学森提出“大成智慧学”是以马克思主义的辩证唯物论为指导,利用现代信息网络、人——机结合以人为主的方式,集古今中外有关经验、知识、智慧之大成的先进教育学。其核心是科学与哲学的结合。不仅要利用人——机结合的思维体系,下功夫掌握丰富的经验、知识,还要从实际出发,实事求是、善于思考、反复实践,努力树立起反映知识经济时代的宇宙观、人生观、科学观、方法论,提高人类的创新智慧。这是中国教育史上的一件大事,其意义甚至不亚于当年“两弹一星”的研制与发射。而公道主义的最终目标在于培养和提高人类能够随心所欲不逾规矩,庖丁解牛举重若轻的综合素质与创造能力。—般说来,综合素质越坚实、越深厚、越丰富、越广阔,其实践思维、理性至性的彻底觉悟和创造能力就会越高。那么,公道主义和大成智慧学是什么关系呢?一言以蔽之,就是实践经验与感性认识的辨证关系,科学知识与知性认识的辨证关系,创新智慧与理性认识的辨证关系,综合素质与至性认识的辨证关系。
1、从实践经验与感性认识的辨证关系上看:钱老认为,科学就是(在实践中)追求真理。伟大的科学精神、崇高的品德、高度的爱国热忱、集体主义和严格的组织纪律性,往往是实践认识世界和实践改造世界的无限力量。而公道主义的新认识论就是从实践经验到感性认识,再到知性认识、理性认识和至性认识的渐进过程。其初级阶段既有丰富多彩的实践经验,又有直观形象的感性认识,这些将会使人们迸发出巨大的创新热情和创造威力。这既是大成智慧素质教育的核心,也是公道主义统合科学的活灵魂。
2、从科学知识与知性认识的辨证关系上看:知性认识是由各种科学技术知识、信息、经验、感受(包括现代科学技术的体系结构及体系中已纳入和尚未纳入体系的知识与经验)等要素构成的。是思维结构中最重要、最基础的层次。公道主义若离开了各种知识、信息、经验、感受等要素,也就无所谓统合科学逻辑思维。这些知性认识要素与科学知识、人——机结合的信息网络融通在一起,互相激发、碰撞、渗透、综合……,既是培育大成智慧的土壤,也是公道主义统合思维得以活动与发展的前提和基础。
3、从创新智慧与理性认识的辨证关系上看:创新智慧是以实践经验和科学知识的有机结合为基础的。是由唯物辩证的世界观、人生观、方法论、思维方式、以及现代科学技术体系观、开放复杂巨系统的系统观,人—机结合的大成智慧工程等基本要素相互促进、相互交融、有机地建构在一起的。而公道主义则是在上述创新智慧的基础上,灵活有效地运用各种实践经验和科技知识而升华成为理性认识。这样,才能真正产生集古今中外之大成的智慧学,也可产生出公道一体多元文化统合科学的创造灵感火花。
4、从综合素质与至性认识的辨证关系上看:所谓综合素质是由人们的德智体美、价值观念、思想意识、精神品质、意志理想、意向情趣、理科工科、人文艺术等等因素所构成的。是社会实践和思维结构中不可或缺的动力与调控层次。而至性认识就是把实践经验和感性认识,知性认识和理性认识,哲学逻辑和科学技术统一起来,把科技发明与艺术创造,逻辑思维与形象思维,人文精神与科学精神结合起来,从而形成一种能够认识宇宙本源、本体与本质的彻底觉悟的至高认识,若此,才能有所开拓与创新。
二、联合创建公道主义的现实意义和深远历史意义,以及公道主义和社会主义的阶级属性与联合创建构想:
公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。科技发明文化创造、思想解放理论创新都是意味新的社会历史发展出现危机时的迫切需要。联合创建公道主义意味着什么?她意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结,一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她是既要解决中国社会的现实矛盾,更要适应全球化的发展趋势,努力化解全球危机的神圣使命和历史任务。公道主义是容纳百川江河的海洋文化,而海洋是属于世界的。在这样一个包罗万象、统摄一切的世界文化宝库里,所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍,在公道主义真理面前一律平等和谐,皆可称兄弟与同志。公道主义是人类共主体意识形态。因为宇宙的本质是一体多元全息全维、复数物质永恒发展的真实存在,因而迫切需要一种公道一体统摄多元、恒新发展开拓未来的公道主义来与之相适应。无论古今中外,还是地球星外,在内容不同人类社会的文化中,最有价值的核心本质必定是相通与共享的。从此意义上看,公道主义和社会主义的阶级属性是本质相同而内容不同的关系。社会主义的阶级属性是坚持公平正义,消灭剥削压迫;而公道主义的阶级属性则是实践公道理论,反对邪恶腐败!若换言之,即社会主义的阶级属性就是公道主义。一切主义和思想理论都是为阶级政治服务的工具,虽然其内容大相径庭,但其阶级实质则完全相同。倘若我们坐而论道,极力回避劳动阶级同剥削阶级在理论与实践上的现实矛盾,那就是空想公道主义。公道主义只有建立在统合科学和现实的基础上,才能独领风骚而永远立于不败之地。上述重大意义和阶级属性突出体现在面向宇宙,跨时空,分层次,谋求全人类文明宇宙化;面向世界,超历史、分阶段,注重适应全球化新时代;面向现代,尚先进,分形态,努力化解当今全球危机;面向未来,划时代,分纪元,彻底解决现实社会矛盾等创建构想上。这些革命化且难以把握的构想体系恢宏伟大,深广无边,绝非一人所能完成,只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下,联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中,共同努力、联合创建,才有可能取得成功。
三、面向宇宙,跨时空,分层次,谋求全人类文明宇宙化的“六一八二”、“六四七灵”,其具体内容是:
“六”就是公道主义六大宗旨,其具体内容包括:坚持引领导正方向,捍卫人类世界和平;实践探索宇宙真理,促进普遍和谐繁荣;尊重、维护、保障和发展人权;全心全意为世界劳动人民服务;纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务;真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠。
“一”就是宇宙真理认识法则,所谓宇宙法则就是宇宙真理认识法则,简单讲就是统合认识宇宙万象的内在规律与辩证方法,也就发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得的统合科学发展规律,这一规律的发现具有质变性和深远性的重大意义。因为她是从分散分裂的民族历史走向整体统一的世界历史的统合科学实践需要,她如同一艘中国人民自主开发研制的宇宙文明神州飞船升腾天宇,在浩瀚无垠的太空之中自由翱翔!她的基本内容包括以下六个层面:第一层是公道网通面方线点的宇宙实践规律即渐悟顿悟深化组合求公效的,本源零灵全息全维的宇宙认识规律即不生不灭同化组合求公效的宇宙统合科研实相一真性法则;第二层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有造化组合求公效的,种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求公效的宇宙统合实践与科学发展法则;第三层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求公效的,具体矛盾对立统一的宇宙逻辑规律即不同矛盾转化组合求公效的宇宙客观实存与主观思想法则;第四层是践行公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求公效的,循序渐进导正调整的宇宙社会规律即不同权责强化组合求公效的宇宙万事通用与万物和谐法则;第五层是益人心智得失兴替的宇宙历史规律即不同族群演化组合求公效的,荣神容神融神之道的宇宙文明规律即不同人种进化组合求公效的宇宙万古涌动与万全之至法则;第六层是诚信服务人民群众的宇宙人文规律即多元教化自化组合求公效的,真实济世保护自然的宇宙科教规律即不同国度开化组合求功效的宇宙万端文教与万代持续法则。
“八”就是复数物质辨证统一的“八大观念”,具体内容包括:1、树立和而不同、力意转化,复数物质、辩证统一的广宇世界观;2、落实和而利他、权义制衡,去伪存真、惩恶扬善的社会人生观;3、提倡和而创新、求同存异,取长补短、多元宽容的普适价值观;4、导扬兼收并蓄、普遍关联,尊重差异、寻求共识的世界文化观;5、主张和而发展、循序渐进,民众至上、改革创造的复质历史观;6、坚持正义斗争、倡导同一,公道理性、行知统一的科学实践观;7、奉行自觉觉他、觉行圆融,自利利他、义利协调的公共义利观;8、贯彻德才学智、兼优择仕,用人公平、举贤任能的至高人才观。
“二”就是至高与无上的两大原则:至高原则即己所爱憎,勿强于人;无上原则即人人皆有发展的权责。
“六”就是公道主义的六个基本政治观点:一为促进人生和谐与发展的,天时不如地利,地利不如人和,人和不如文明的公道义利观;二为促进社会和谐与发展的,科研不如教学,教学不如实证,实证不如践行的公道行知观;三为促进世界和谐与发展的,认知不如识辨,识辨不如方略,方略不如法治的公道治乱观;四为促进宇宙和谐与发展的,极大亦如极小,极小亦如极大,大小一切相对的公道平等观;五是促进历史和谐与发展的,悠悠万事皆空,因果相续不空,因果循环往复的公道互联观;六是促进现实和谐与发展的,绝对普遍相对,阴阳五行象征,生克制化平衡的公道一体观。
“四”就是坚持邓小平理论,面向现代的复数文明,面向未来的大同文明,面向世界的普适文明,面向宇宙的星际文明。公道主义在实践总结人类社会历史经验的基础上,描绘勾画了复数文明、大同文明、普适文明和星际文明交叉融合的,不同人类社会文明动态平衡系统工程全面建设、调控演化的宏伟蓝图。其中的复数文明包括:物质文明、精神文明,经济文明、政治文明,科技文明、生态文明、思想文明和言行文明,等等。
“七”就是“七曜象征”,即广义相对性的阴种、阳种、木类、火类、土类、金类、水类五行,象征宇宙间的万事万物,若用数字表示为七。
“灵”就是一个神圣灵魂,内容包括:行信真理探索规律,团结友爱以人为本;公道一体公正全面,统筹兼顾统合协调;永久实践永久持续,永不气馁永不放弃;坚韧不拔奋发向上,自强自尊自觉自信;破迷反邪崇奉先进,思想敞开务实求真;理随事变与时俱变,革旧创新更易恒新。简称就是融会贯通:纯真至善不变应变革命运动,正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
四、面向世界的,超历史、分阶段,注重适应全球化新时代的“四二十四”、“三四主义”,其具体内容包括:
所谓“四”就是超越四大历史时空的十大渐进社会形态:一是超越民族历史时空的原始世界大同理想乐园社会,各国各色奴隶主义阶级社会,各国各色封建主义阶级社会,各国各色资本主义阶级社会,各国各色社会主义阶级社会;二是超越世界历史时空的科学实践共产主义理想社会,全球实践公道主义乐园社会;三是超越银河星系历史时空的银河普适文明主义理想社会;四是超越整体宇宙历史时空的宇宙人类文明主义理想社会,无极世界大同理想乐园社会(无极就是无极限)。
“二十四”就是人类统合实践认识发展的二十四大阶段:首先是整体主义统合规律认识发展四大阶段,内容包括:其一是公的阶段即人性与实践和谐普适的公道主义统合规律(内含23部分);其二是道的阶段即人性与真理和谐普适的公道主义统一场论(内含28部分);其三是本的阶段即人性与社会和谐普适的公道主义大同文明(内含42部分);其四是源的阶段即人性与自然和谐普适的公道主义八卦象征(内含8部分)。其次是宗教信仰统合规律认识发展四大阶段,内容包括:其五是总的阶段即宗教与诸派团结相适的公道主义觉悟真谛(内含6部分);其六是体的阶段即宗教与世界团结相适的公道主义正法真诠(内含6部分);其七是种的阶段即宗教与民族团结相适的公道主义净灵真性(内含6部分);其八是类的阶段即宗教与仁人团结相适的公道主义品质真伪(内含6部分)。第三是多元文化统合规律认识发展四大阶段,内容包括:其九是科的阶段即品行与他人沟通顺适的公道主义导论系列(内含6部分);其十是学的阶段即品行与文化沟通顺适的公道主义统合系列(内含64部分);十一是理的阶段即品行与神圣沟通顺适的公道主义七雷发生(内含14部分);十二是论的阶段即品行与时代沟通顺适的公道主义小书卷帙(内含24部分)。第四是客观世界统合规律发展四大阶段,内容包括:十三是践的阶段即不同文明国家与不同学科主义间的和谐力(内含6部分);十四是行的阶段即不同阶级社会与不同社会制度间的和谐力(内含6部分);十五是创的阶段即不同文教信仰与不同理论学派间的和谐力(内含6部分);十六是新的阶段即不同政治势力与地球文明宇宙化的和谐力(内含6部分)。第五是主观世界统合规律认识发展四大阶段,内容包括:十七是益的阶段即各种利益集团与各种自然科教的新发展力(内含8部分);十八是人的阶段即各种思想观念与各种社科文教的新发展力(内含8部分);十九是荣的阶段即各种人类历史与各种党派宣教的新发展力(内含8部分);二十是神的阶段即各种教义经论与各种民族宗教的新发展力(内含8部分)。第六是现代社会统合规律认识发展四大阶段,内容包括:廿一是诚的阶段即科教促进经济公道体制根本改革的推动力(内含8部分);廿二是信的阶段即科教促进政治公道体制根本改革的推动力(内含8部分);廿三是真的阶段即科教促进社会公道体制根本改革的推动力(内含8部分);廿四是实的阶段即科教促进文化公道体制根本改革的推动力(内含8部分)。公道主义全数总计321部分(其中的3是分裂分散的谐音,2是互敬相爱的谐音,1是和谐统一的谐音),象征人类社会总体是按照道生一,一生二,三生万物的逆行方向,即遵循万物归三,三归于二,二归于一的发展规律,使不同民族分裂分散的历史,在互敬相爱的公义信条引导下,逐步走向世界和谐统一的历史而反本归真。
“三四主义”就是适应全球化新时代的四大公道主义,四大现实主义和四大理想主义,这三个四大主义的统称。所谓四大公道主义就是:新的整体人道主义,阴阳五行象征主义,多边联合国际主义和全球和谐乐园主义。四大现实主义就是:利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、全球永恒和平主义和人类普遍繁荣主义。“四大理想主义”就是:宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义。
五、面向现代,尚先进,分形态,努力化解当今全球危机的“四八十二”与“四位一体”,其具体内容包括:
所谓“四”就是四个面向,即面对实践的世界文化思潮、宇宙科教信仰、统合科学体系与普适文明教化;面对危机的跨国家文明与民族文化,跨时空文治和社会文教的马克思主义;面对党政的“四大规律”,即统合规律,发展规律,执政规律和反腐规律;面对民众的网络思想政工、网络世界文明、公道民主思想和知识法治理念。
“八”就是统合科学的八种方法:一是统合归纳,实践总结之方法;二是演绎推理,实践检验之方法;三是理随事变,实践创新之方法;四是永恒常新,实践发展之方法;五是复数物质,辨证哲学之方法;六是历史复质,辨证逻辑之方法;七是智忠愚孝,道德基础之方法;八是民主法治,无违规律之方法。
“十二”就是当今世界历史发展的十二大趋势:一是从文明冲突走向文明和谐的时代,二是从闭关锁国走向开放变革的时代,三是从愚昧迷信走向科学理性的时代,四是从独尊独白走向对话交流的时代,五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代,六是从私有社会走向公有社会的时代,七是从宗教统治走向科教统治的时代,八是从民族历史走向世界历史的时代,九是从全球危机走向共存共荣的时代,十是从强权政治走向民主政治的时代,十一从单边霸权走向联合国度的时代,十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
“四位”就是社会主义的意识形态,资本主义的意识形态,无神唯物的意识形态,有神唯心的意识形态。
“一体”即公道一体大同化的人类公共意识形态,内容是:统合科学多元化的世界融合调整变革,宇宙文明星际责任;和谐社会普适化的极端自私人性改良,公道体制根本改革;永恒发展绝对化的统治思想理论创新,领导科学实践创新。
六、面向未来,划时代,分纪元,彻底解决现实社会矛盾的“四三二一”、“三新十则”,其具体内容包括:
所谓“四”就是社会需要决定论,国际社会秩序论,普遍和谐世界论,整体永恒宇宙论。
“三”就是开展思想新解放的统合科学发展观,赋予理论新使命的创新先进文教观,明确实践新任务的公道民主政治观。
“二”就是公道一体多边缘的创新知识政治经济理论原则;公道一体多元化的反对黑庄霸主垄断实践原则。其中的黑庄霸主垄断论是对马克思主义政治经济学剩余价值论的继承发展。
“一”就是确立一个普适信仰。其旨意是在无神论者以科学为真正信仰,而有神论者以“上帝”为真正信仰的敌对冲突中,确立和坚定一种公道主义实践信仰,简称公道信仰。
“三新”就是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代,征服邪恶成全公义,审判悖逆净心洁灵的新纪元;普适理论实践创新、一体统合归结硕果的新时代,改良人性修善品行,知耻争荣正义神圣的新纪元;自爱博爱自利利人、民主公道义利兼收的新时代,复数文明更大提高,自觉觉他觉行圆融的新纪元。
“十则”就是“十项社会公正原则”:一是坚持解放思想、实事求是,统一思想,与时俱进的原则;二是坚持开展批判、自我批判,科学发展、不断完善的原则;三是坚持继承传统、开放吸收,古今中外、综括扬弃的原则;四是坚持圣洁合一、和而不同,和而利人、和而创新的原则;五是坚持政治经济、社会文教,公平效益、权责对等的原则;六是坚持扶正驱邪、崇尚先进,行知兼容、义利永恒的原则;七是坚持科考调研、逻辑论证,公道一体、法治求同的原则;八是坚持激励制衡、革旧创新,统摄多元、民主存异的原则;九是坚持复数物质、量化劳动,恒新发展、理论先行的原则;十是坚持自由理性、平等博爱,开拓未来、实践优先的原则。
七、注解说明:
1、面对危机的的马克思主义:一是跨越国家跨文明,综括古今中外史,与时俱进全球化的马克思主义;二是跨越民族跨文化,总揽全局济世危,中流砥柱敢当先的马克思主义;三是跨越时空跨文治,四面八方反腐败,五洲星际抗邪恶的马克思主义;四是跨越社会跨文教,一世多制多元化,四位总体大同化的马克思主义。
2、面对党政的“四大规律”:A、统合规律即宇宙真理认识法则;B、发展规律即创新文教统合发展;C、执政规律即复质文明平衡调节;D、反腐规律即公道政改科技反腐。产生危机的根本原因:一是人的心灵扭曲变形,二是社会文明失去平衡。解决前者需要A、B,解决后者需要C、D,若不想解决即可肆无忌惮地违背规律。
结 语
真正的科学是文明的对话与交融,与古人今人对话交融,与后人外人对话交融。公道主义就是这样一门全新先进、对话交融的统合科学。它的实质总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二,本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式,将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系,简称多元文化统合规律,又称宇宙真理认识法则。革命烈士方志敏说:我所信仰的马列主义乃是宇宙真理。公道主义的目标即为宇宙真理而奋斗,实现民族文化觉醒,促进人类世界和平。我们只有站在宇宙真理的宏观视野上,才能符合社会新的实践需要而创建一种经济、科技、网络全球一体化的社会存在所决定的可持续创新,可永久实践,可无穷演绎,可无限发展的全球意识——公道主义,进而对全球一体多元化、全球危机扩大化与社会矛盾复杂化等高端问题审时度势科学预见,举重若轻逐一化解。总之,公平正义是善因,和谐发展是硕果,实践公道促发展,维和大计乃公平。公道主义就是以中国智慧与综合文化,谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”,由东向西划破夜空,由弱到强势不可挡!





简论“三个四的宇宙普适文明主义”:公道总体统合观

本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-10 10:29 编辑

第二篇公道论文


简论“三个四的宇宙普适文明主义”:公道总体统合观


——公道主义统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观内容概述


河南省舞钢市民政局老龄办公室 462500
【摘 要】联合国历年的《人类发展报告》一直主张,发展的目的是通过扩大选择、自由、尊严,改善人们的生活;人文关怀是马克思的理论特质之一;胡锦涛提出的关于以人为本、全面、协调和可持续的科学发展观,其核心就是以人为本。如何践行共产主义社会的“每个人全面而自由的发展”呢?公道主义站在更宏观更前瞻的角度,通过创建和落实一种“三个四的宇宙普适文明主义”,又称公道总体统合观,进而详细阐述了人类社会统合科学发展、创新先进文教与公道民主政治的不同观念,为创建和落实一种统筹兼顾、统摄综括,溯本求源、归纳推理的公道总体统合观,即综合度高、抽象性强,源于实践、演绎论证的“三个四的宇宙普适文明主义”,奠定了坚实的统合科学与现实基础。
【关键词】四个层次的发展观  四个层次的文教观  四个层次的政治观
                                         引  言
公道主义的研究对象是妥善解决“人类世界八大危机”的全球问题,内容包括以下五个方面:一是“全球四大主要危机”,即腐朽性的伦理危机(上下问题),知行性的道义危机(左右问题),局部性的和平危机(东西问题)和周期性的发展危机(南北问题),这些危机是当今世界的主要矛盾。二是劫难性的自然危机,这是当今世界的次要矛盾。三是理论性的实践问题,这是当今世界的基本矛盾。四是关键性的生存危机,这是当今世界矛盾的主要方面。五是敌对性的信仰危机,这是当今世界矛盾的次要方面。上述内容概括就是:上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的问题。具体划分以下十二大科研要点:1、全球危机缓解化,2、反邪反腐综治化,3、觉悟灵能革命化,4、认知程度哲学化,5、科技发展伦理化,6、知识经济全球化,7、世政一体多极化,8、社会制度公道化,9、文化属性强劲化,10、文理交融多元化,11、世界未来大同化,12、地球文明宇宙化
截止目前,涉及内容如此广泛复杂艰深疑惑,主张客观公正全面,反对教条极端片面,多边交融恢弘庞大的理论课题,无论是在国际理论界,还是在国内社科界以及传统文化中,都没有任何先例可寻。人类历史是大陆分割、音信隔绝,闭关锁国、独裁专制的民族性的的“独白历史”,根本就不可能产生谋求世界和谐发展与统一的公道主义学说!只有到了全球化的科技信息时代,人类社会才逐渐由“民族历史走向了世界历史”(马克思语)。全球化的经济基础决定全球化的上层建筑及人类共主体意识形态,而人类对这种共主体意识形态的认识,还处在一种混沌朦胧的睡态和盲目实践的寻求之中,迫切需要觉醒起来的共产党人向当年鲁迅先生那样去奋力呐喊!
统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观是公道主义的理论范畴与实践要求,其重点是科学发展。发展,拉丁文的字根是舒展、展开之意。人的发展也就是人在一生中的舒展与展开,展现为一种生存状态,一种存在与生成。国际学术界认为,“为人类造福是发展的最终目的。”以人为中心的可持续发展,核心是人的全面发展与人类社会的可持续发展。它“强调需要以人为中心的发展,关注人的能力、参与、性别平等,公平增长、消灭贫困以及长期的可持续的协调发展性。”统合科学发展观的理论来源于澳洲昆士兰大学讲师,钟茂森博士所做的学术报告——《太空物理学新发现的启示》。
一、简论统合科学发展观的四个不同层次
第一层次是社会实践发展观,就是总结不同国家、不同民族在不同社会历史实践过程当中所确立起来的多边缘与各色化的发展经验而得出的济世周全的实践发展观。例如:胡锦涛同志提出的“以人为本,全面、协调和可持续的发展观”,就是中国社会实践的发展观。公道论所讲的社会实践发展观,又称济世周全的实践发展观,它说到底,就是长期不断解放思想,更加深入事实求是,敢为人先勤奋实践,联群调研无私奉献,理事无碍事事无碍,灵零一多统合发展,理随事变事得理融,与时俱进开拓创新的思想路线,是在运动状态中谋求事物平衡,在发展变化中谋求社会稳定,在激烈竞争中谋求公平效益,在阶级斗争中谋求世界和谐,在正义战争中谋求人类和平,在全球危机中谋求共存共荣的践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。
第二层次是全球科学发展观,即弘扬唱响诚信团结、以人为本,济世利民、时代转换,新的整体人道主义的主旋律;携手高举守望和平、全面制衡,实践辨证、思维创新,阴阳五行象征主义的圣火炬;共同创建敬爱世人、协调合理,互利合作、公道一体,多边联合国际主义的新秩序;总结推广和光谱照、持续有序,文理交融、纵横关联,和谐乐园全球主义的新规范——调控演进的科学发展观。其核心实质是诚信团结、以人为本。其核心内容是:新的整体人道主义。
第三层次是宇宙普适发展观,就是其大无外、其小无内,高不见顶、深不见底;平等博爱、民主自由,随心所欲、不逾规矩;思想敞开、务实求真,理随事变、更易创新;未来科察、全息全维,混沌蒙昧、探求可知;实数物质、虚数物质,组异合一、复数物质;虚物能量、高于实物,它是发展、内在原因;自然调节、人为促进,它是发展、两大外因;发展趋势、阴阳平衡,发展动力、五行齐全;发展根本、内在能量,发展实质、复质发展;能量增加、层次升华,相对平衡、斗争失衡;生境制衡、人控复衡,新旧更替、动态发展,间断不断、渐变突变,由低到高、性质转化——光速临界的种类发展观。其核心实质是由低到高、性质转化。其核心内容是:宇宙整体人道主义,宇宙法则普适主义,宇宙联合国际主义,宇宙文明和谐主义、宇宙混沌现实主义和宇宙大同理想主义,简称:全维宇宙“六大主义”。
第四层次是永恒绝对发展观,就是不善不恶、不爱不恨,不生不灭、不垢不净,不来不去、不常不断;无方无位、无内无外,无增无减、无极无限,无始无终、无量无边;没有妄想、没有烦恼,没有分别、没有有无,没有我执、没有对立;大能容小、小能容大,高寓于低、深出于浅,大小高低、深浅平等;道不可道、非非之道,非一非异、一异不悖,至简玄妙、灵零合一;道法自然、本性平等,永恒绝对、大同不变,具足俱全、能生万物——壹零统合的总体发展观。其核心实质是无始无终、无量无边。其核心内容是:无极限发展的世界不同现实主义,无极限发展的世界大同理想主义。简称:无极世界“两大主义”。
上述四个不同层次内容的统合科学发展观,总结概括成一句话就是:坚持济世周全、调控演进、光速临界与一零统合的复数物质发展观。
二、简论创新先进文教观的四个不同层次
第一层次是统合实践文教观,就是总结不同国家、不同民族在不同社会历史实践过程当中所确立起来的多样性与多元化的文教经验而得出的渐悟顿悟、修明道义的实践真理文教观。例如:邓小平同志提出的“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”,就是中国社会的科学实践文教观。而公道主义所讲的统合实践文教观,又称渐顿修明的实践真理文教观,它说到底,就是理事无碍的通达论、事事无碍的通体论、理随事变的通用论、事得理融的通观论,即“四论”;统合发展的周遍含容观,扬弃批判的圣洁合一观,成究竟觉的渐顿修明观,即“三观”与正义神圣的灵魂,简称践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。就是一源全息的新实践论、一体全维的新认识论、一灵通观的新矛盾论、一零统合的新方法论,即“四论”;总体复质的新宇宙观、种类象征的新文明观、科学发展的新天下观,即“三观”与诚信真实的灵魂,简称“七灵”验证全息全维的宇宙文明科教。公道主义正是以上述种“四论”、“三观”、“融一灵魂”的统合科学逻辑与求同存异、同异不二,本体大同、灵零一多,高屋建瓴、继承发展为主要的实践思维方式,将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化,统合成一个内在要素、总子系统协调一致的公道一体多元文化统合科学(所谓灵零一多,灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源,一指整体宇宙发展、多指种类科学局部)。
第二层次是和谐世界文教观,就是面向现代、多角多样,面向未来、多科多项,面向世界、多元多层,面向宇宙、多边多维,面向混沌、上下求索,科学预测、循序渐进,即预知前瞻的科学相对文教观,简称:世界文教。其核心本质是培养造就文理交融、多元并举的全面人才,简称:培育全才。其内容包括:“四论”、“三观”、“融一灵魂”(“四论”加上“三观”,简称“七灵”文明),“六大原理”、“两个反复”。所谓“四论”即“四和论”,是指不同文明国家与不同科教主义的太和论,不同阶级人世与不同政治制度的中和论,不同宗族信仰与不同理论学派的人和论,不同势力派别与文明宇宙化中的保和论。所谓“三观”即和而不同、力意转化,复数物质、辩证统一的世界观;和而利他、权义制衡,去伪存真、惩恶扬善的人生观;和而创新、求同存异,宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”就是贯彻扶正驱邪、行义永恒,思想敞开、务实求真,理随世变、更易创新的鲜活灵魂。“六大原理”就是广义狭义适应原理;广义狭义转化原理;多边交融进化原理;控制信息反馈原理;综合开放有序原理;耗散结构整体原理。“两个反复”即反复实践总结真理,反复认知世界本质。
第三层次是宇宙科学文教观,也就是面向现代、多角多样,面向未来、多科多项,面向世界、多元多层,面向宇宙、多边高维,面向混沌、上下求索,科学预测、循序渐进,智慧觉悟、圆融合一,即智觉圆融的种类普适文教观,简称:宇宙科教。其本质核心是培养造就品格高尚、革旧创新的天才,简称:培育天才。其内容包括:“四论”、“三观”、“融一灵魂” (简称“七灵”文明),“六自六课”、“两个反复”。所谓“四论”就是人类需要和谐发展的公道论,知识经济军政文教的组合论,文理交融多元并举的效益论,普适教化共荣共存的进化论。所谓“三观”就是坚持斗争、倡导同一,科学理性、行知统一的统合观;和而发展、循序渐进,民众至上、复质辩证的历史观;普遍关联、兼收并蓄,尊重差异、寻求共识的文化观。所谓“融一灵魂”就是融贯:纯真至善、完美人性,不变应变、正义神圣,大慧光鲜、活的灵魂。“六自六课”:所谓“六自”即“六自实践”,是指社会实践中的饮食衣住行、自有法则,生老灾病死、自保社保,节日加习俗、自成体系,婚姻和男女、自由平等,家庭与社会、自觉利他,国家及发展、自主创新。所谓“六课”即“六项功课”,是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、修养功课、行善功课。“两个反复”就是要反复实践宇宙真理,反复认知全维宇宙。
第四层次是永恒发展文教观,即无极世界文教观,也就是面向现代、多角多样,面向未来、多科多项,面向世界、多元多层,面向宇宙、多边高维,面向混沌、上下求索,科学预测、循序渐进,智慧觉悟、圆融合一,全息全维、灵性神圣,即一灵通观的总体绝对文教观,简称:无极科教。其核心实质是培养造就高瞻远瞩、造福人世的奇才,简称:培育奇才。其内容包括:“四论”、“三观”、“融一灵魂”(简称“七灵”文明),“六个层次”、“两个反复”。所谓“四论”就是实践苦谛、相对集谛、普遍灭谛、绝对道谛的四谛论;虚数物质、实数物质、组异成同、辩证统一的复质论;全息全维、宇宙生命、共同体系、统一场态的一态论;秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的无极论(即真善美仁、忠孝公义,全心全意服务民众;温良恭俭、克己忍让,真心诚意维护和平;礼智恕勇、勤廉信爱,纯心实意谋求发展;觉正净严、格物致知,一心一意践行道义)。所谓“三观”就是居安思危、积极预防,破迷反邪、科研易学的预知观;德能兼备、品学兼优,广开贤路、公平交流的人才观;实践真理、探索规律,批判总结、科学论证的求是观。所谓“融一灵魂”就是融贯:包罗万有、无所不在,诚信真实、济世周全,不变应变、正义神圣,大慧光鲜、活的灵魂。“六个层次”是指总、体、种、类、科、学。其中的总是宇宙规律法则,初始前的本原状态;体是宇宙初始状态,法则寓于混沌之中;种是宇宙生成之后,阴阳虚实复数万物;类是宇宙万物特性,千差万别归类五行;科是宇宙分科学问,文、理、应用、生命百科;学是宇宙每科学问,再分系列交融无穷。“两个反复”即反复实践无极本质,反复认知无极世界。
上述四个不同层次内容的创新先进文教观,总结概括成一句话就是:坚持渐顿修明、预知前瞻、智觉圆融和一灵通观的忠孝圣贤文教观。
三、简论公道民主政治观的四个不同层次
第一层次是公道体制根本改革。所谓公道体制既是公道主义国际机构合理设置科学管理,权限划分等级有序、联合协作反邪反腐的公道一体多元化的世界体制;也是通过民主法治科学预防等多种手段及时沟通信息,堵塞腐败漏洞,提高监控效率,强化监管机制的国家体制。公道体制根本改革就是以尊重人才、发明创造为核心的,以抓好两头、带动中间为要点的,实行公道一体多元化的反对霸权与邪恶的社会政治、经济、科技、军事、文教等各领域里的全面与彻底的改革创新。公道体制根本改革的关键问题是尊重和使用创新型的人才,积极预防人才外流。人才外流的内因是国人善搞窝里斗而不善于创造,且鼓励创造的体制不健全。人才外流的外因是西方鼓励创造的体制健全,经济条件好,收买汉奸很容易。解决人才外流的办法是实行人性改良,铲除窝里斗的社会弊端,健全支持发明创造的新体制,废除应试教育,进行创新教育。其核心内容是什么?答:其核心内容就是建立和健全一种结构合理、配置科学,程序严密、制约有效的权力运行机制,从执政党的路线、方针、政策和决策的研究、制定、试行和执行等关键环节上,加强对各级权力的民主、法治、党内、党外、审计、科技、网络、舆论等全方位、综合性的监督,保证把人民赋予的权力真正用来为人民谋利益,让人民在机遇平等条件下,真正实现当家作主,广泛行使民主权力。
第二层次是极端自私人性改良。所谓极端自私人性改良就是改掉人性的邪恶一面,回复人性的善良本质。其具体内容包括:实行极端自私人性改良的基础是忠孝贤良、济贫扶危,本质是赏善罚恶、去伪存真;特色是刚柔相济、智勇兼备,价值是功在当代、德积子孙。宗旨是觉正净严、格物致知,目的是人格平等、身心自由;标准是仁义礼智、诚信公道,要求是温和恭俭、克节忍让。原则是崇尚科学、破迷反邪,理念是谦美恕爱、勤廉为民;内因是自学实践、改过向善,外因是科研反腐、良好环境。焦点是社会自然、理论实践、多边交融的创新素质与教育;热点是古今中外、统合发展、培养圣贤的文教观念与实践。重点是政治经济、社会文化、管理教育的体制改革与调控;难点是物质精神、政治经济、科技自然的文明平衡与演进。方略是道治德治礼治法治文治民治的统筹兼顾、综合治理;方针是与时俱进、和谐发展,尊重人权、自利利人的主张。方式是开展博才、智能、继续、传统与未来学习造就人才;方法是实行家庭、学校、社会、自我与终身教育培养德能。手段是广电、报刊、图书、杂志、网站、标语等舆论宣教;要求是党政主导,各级领导、教师和家长以身作则为楷模。基本问题是实现人性与实践、真理、社会、自然和谐一致;基本关系是谋求品行同他人、文化、神圣、时代和谐相适。基本常识是三人行皆我师、凡事三思后行、每日三省呼己;基本实践是进取、忍爱、奉献、自律、专注、创新“六度”。基本信仰是诚信真实济世利人之道,七灵普适的文明科教;基本信念是实践公道主义,勤勤恳恳干事,老老实实做人。基本理想是遵循宇宙法则,践行觉正净平,与时俱进创新;基本途径是开辟实践道路,探索未知真理,追求永恒生命。
第三层次是统治思想理论创新。所谓统治思想理论创新就是实行公道主义知识民主,其精神实质是公道一体、多元多极,统合科学、通观创新,公平竞争、优胜劣汰;其根本目的是倡导廉政与法制公正,维护民主与公道德政,推翻暴政和腐败党政;它的奋斗目标是实施政治经济社会文化公道体制根本改革,改良人性;它的民主观点是反对无政府主义,倡导科学合理、文明和谐的民主观;它的指导思想是思想敞开、务实求真,理随事变、更易恒新的活灵魂;它的基本路线是实行统合科学发展观与创新先进文教观相结合的德政;它的战略方针是打乱和平演变的战略企图,摧毁全盘西化的精神支柱;它的社会原则是新人道主义、全球主义、集体主义和爱国主义的原则;其国际构想是谋求一个世界多种制度、多教多派与多元文化的共存共荣;其中国特色是以民主全盘东化应对全盘西化,欲与西方天公试比高。
第四层次是领导科学实践创新。领导科学实践创新就是实行公道主义知识法治,它是一种与知识经济全球化的时代发展潮流相适应,符合各色历史实践规律,符合科技经济发展要求,符合先进文化创造需要,符合民心道义根本利益的,具有新思想、新解放、新跨越、新崛起的中国文化复兴运动统合科学启蒙性与文教性和不变应变、与时俱变、与时俱进、革旧创新的世界文化、普适文明先导性与发祥性的新型法系。其基本特征体现在民主游戏的“十二大规则”上,其具体内容包括:第一是依法可治国首之罪;第二是可废暴政腐败党政;第三是实践公道反邪霸道;第四是三点两线一面大旗;第五是公民良知意愿做主;第六是追究否决邪恶民意;第七是法治贵准实质公正;第八是监督制衡惩恶扬善;第九是知识法系随机应变;第十是重奖举报严惩诬告;十一是参议执政机遇平等;十二是不拘一格选贤择良。
上述四个不同层次内容的公道民主政治观,总结概括成一句话就是:坚持人性改良、根本改革、统治思想与领导科学的创造主义政治观。
注解说明:上述中的三点是指社会焦点、经济热点和政治观点;两线是指科学发展路线和先进文教路线;一面大旗是指高度负责防伪害民,能够统摄一切民主,理论开拓实践创新的公道主义民主旗帜。“国首”是指世界各国执政党和政府的最高首脑。此外,什么是民主?什么是社会主义和资本主义民主等基础理论和基本概念,因为篇幅有限,在此不做详细说明。
四、结  语
统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观是一种相互依存,辨证统一的关系。也就是说,倘若没有统合科学发展观,则没有创新先进文教观的应运产生与发展;倘若没有创新先进文教观,统合科学发展观就没有发展前途与后劲。同理,倘若没有公道民主政治观做保障,统合科学发展观与创新先进文教观就都是幻想与空谈!如果把统合科学发展观的四个层次视为复数物质发展和人的全面发展的最高境界;把创新先进文教观的四个层次视为促进人尅社会繁荣与世界和谐发展的科教手段;把公道民主政治观的四个层次视为最大范围地促进人类整体全面发展的理想状态。这就是三个四的宇宙普适文明主义,又称公道总体统合观的重要意义所在。它既以实现世界资源利益至大化为崇高历史使命和奋斗目标,同时,它也以能知能觉的人类社会和可知可觉的无限宇宙为统合科学的理论基础与实践天地。统合科学既是鸟瞰大地的科学,也是仰望天空的科学。

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本帖最后由 王暎豪 于 2010-11-20 21:23 编辑

1、http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&Id=20921
2、http://www.1911.cn/bbs/thread-82409-1-1.html
3、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_230653_1.html
4、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=7680&page=1
5、http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?boardid=52&id=3293948
6、http://www.lee-philosophy.org/viewthread.php?tid=1570&extra=page%3D1
7、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1716632-1-1.html

只有遵循和普及宇宙法则,才能化解和拯救世界危难


河南省舞钢市
王暎豪
13409478314


暎豪主义实践性、相对性、普世性与统合性的指导思想,就是公道主义统合科学规律法则,统合科学规律法则又称宇宙真理认识法则,简称宇宙法则。她是关于实践总结、发现探索宇宙规律的辩证方法,也是关于实践发现、探索认识宇宙规律的原理原则。只有遵循与普及宇宙法则,才能化解和拯救世界危难!宇宙法则所需要科研讨论、深入探究的具体内容,包括以下公道、本源、总体、种类、科学、发展、诚信、真实、济世、益人、创新、文教,十二个排列组合的不同层次,内含总计九十五个规律法则:


第一层是公道网通全息全维的宇宙实践规律,就是探求真理同化排列组合求公效的宇宙统合科研法则。


第二层是本源灵零点线面体的宇宙认识规律,就是渐悟顿悟深化排列组合求公道的宇宙实相一真法则。


第三层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律,就是空无实有造化排列组合求公效的宇宙统合科学法则。


第四层是种类普遍复质关联的宇宙普适规律,就是真善美好优化排列组合组合求公道的星际公共法则。


第五层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律,就是多极多样分化排列组合求公效的宇宙客观实存法则。


第六层是发展运动归纳演绎的宇宙逻辑规律,就是多种矛盾转化排列组合求公道的宇宙主观思想法则。


第七层是诚信服务人民群众的宇宙科教规律,就是一体多元教化排列组合求公效的宇宙万派归一法则。


第八层是真实践行道法自然的宇宙创造规律,就是开化解放自化排列组合求公道的宇宙万全之至法则。


第九层是济世安邦得失兴替的宇宙历史规律,就是不同族群演化排列组合求公效的宇宙万世蛹动法则。


第十层是益人容融荣神之道的宇宙文明规律,就是不同人种进化排列组合求公道的宇宙万代持续法则。


十一层是创新改造变革世界的宇宙人类规律,就是不同领域净化排列组合求公效的宇宙万事通用法则。


十二层是文教导正义利协调的宇宙社会规律,就是不同权责强化排列组合求公道的宇宙万物和谐法则。



第一层是公道网通全息全维的宇宙实践规律,就是探求真理同化排列组合求公效的宇宙统合科研法则。实践认识宇宙规律,就是探求宇宙真理。真理同化排列组合,即可产生社会公效。在这里,公道网通、方方面面,无所不包、无限发展。发展的本质是全息系统规律,发展的现象是全维系统关联。


全息系统规律包括:01、部分与整体全息规律;02、一切系统皆全息规律;03、宇宙全信息守恒规律;04、宇宙全信息潜显规律;05、宇宙同质必同构规律;06、宇宙同构必全息规律;07、宇宙全息必同构规律;08、宇宙同构必同质规律;09、质构息等价同一规律;10、无限全息递归结构律;11、宇宙整体绝对同一律;12、宇宙总体全息同一律;13、宇宙物质系统演化律;14、宇宙信息整份发射律。


全维系统关联包括:一维是长东西关系,二维是宽南北关系,三维是高上下关系,四维时间始终关系,五维速度运动关系,六维光速临界关系,七维阴阳性质关系,八维五行类属关系,九维超光时速关系,十维五行系统关系,十一维是规律法则,十二维是宇宙本源,十三维是罪恶魔鬼。



第二层是本源灵零点线面体的宇宙认识规律,就是渐悟顿悟深化排列组合求公道的宇宙实相一真法则。宇宙本源就是宇宙真实之相。通过正确修行方法,可以渐悟宇宙实相,也可顿悟宇宙实相,就是一种不善不恶、不爱不恨,不生不灭、不增不减,不垢不净、不常不断;无来无往、无去无回,无方无位、无内无外,无始无终、无量无边;没有妄想、没有烦恼,没有我执、没有分别,没有有无、没有对立;大能容小、小能容大,高寓于低、深出于浅,大小高低、深浅平等;道不可道、非非之道,非一非异、一异不悖,至简玄妙、灵零合一;灵即完美、纯真至善,不变应变、正义神圣,大慧光鲜、活的灵魂;零即坐标:宇宙原点,正负虚实、上下左右,无穷无尽、无极无限;道法自然、本性平等,永恒绝对、大同不变,具足俱全、能生万物——绝对统一聚能场态。


此外,人们还可以通过科研方法,从点到线,从线到面,从面到体,逐渐认识宇宙实相。其具体方法就是沿着自然科研“三步走”的发展战略,即一步发展到类“五行”,二步发展到种“阴阳”,三步发展到体“混沌”,公道统合绝对真理,才能发现列出公式。


本源灵零点线面体的认识规律包括:01、宇宙能量守恒规律;02、质量能量互换规律;03、正负作用对等规律;04、能源全面循环规律;05、天体排列组合规律。



第三层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律,就是空无实有造化排列组合求公效的宇宙统合科学法则。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”宇宙永恒规律实质,就是道家的宇宙观。若把这一古老的宇宙观同相对论、M理论和宇宙爆炸等现代科学结合起来,就会形成一种:宇宙万有排列组合,永恒制衡发展运动,顺行就是一二三多,逆行则为多三二一,万事万物统合一体的宇宙统合科学法则。此法则的内容包括,顺逆两个发展方向:


一是顺行分解演绎,即总体绝对空无的宇宙规律,生出一体相对实有的宇宙法则;一体相对实有的宇宙法则,生出阴阳复数物质的自然宇宙;阴阳复数物质的自然宇宙,生出天宇地球人类的三才世界;天宇地球人类的三才世界,造化公道一体多样的万事万物。


二是逆行统合归纳,即万事万物复数的五行象征,构成公道一体多样的三才世界;公道一体多样的三才世界,归属阴阳复数物质的自然宇宙;阴阳复数物质的自然宇宙,内含一体相对实有的宇宙法则;一体相对实有的宇宙法则,源于总体绝对空无的宇宙规律。


上述规律简称就是:顺行演绎永恒发展,逆行统合科学法则。



第四层是种类普遍复质关联的宇宙普适规律,就是真善美好优化排列组合求公道的宇宙星际公共法则。其内容即:遵从信守全息全维宇宙人类复质世界生存动态,平衡系统稳定加速发展运动调控演化,进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生,真善美仁、忠孝公义,温良勤俭、克节忍勇,礼智恕恭、信望爱廉,觉正净严、格物致知,6—1,8—2,6—4,7灵,活现实践辩证法则。


注解说明:6—1,8—2,6—4,7灵,活现实践辩证法则中的6是六合,即天地人道言行的协调融合;1是一理,即绝对普遍相对性的,三位一体统合性的宇宙真理;8是八卦,乾坎艮震巽离坤兑,代表宇宙万事万物;2是阴阳复数物质,也指辩证复数物质论和历史复数物质论;6是六层,即宇宙真理包括总与体绝对,种与类普遍,科与学相对的六个基础层次;4是四科,即应用、生命、文科和理科;7是七曜,即阴阳水金土火木七曜象征,又可称为:广义相对阴阳五行象征主义;灵是灵魂,即纯真至善不变应变,正义神圣大慧光鲜活的灵魂。


第五层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律,就是多极多样分化排列组合求公效的宇宙客观实存法则。依照一二三多规律,科学相对多边缘的交融原理,应该分成四个客观实存法则:第一客观实存法则,就是体现多边交融同一律的,灵零统摄全息全维,相对普遍绝对同一,永恒发展宇宙观的三层真理;第二客观实存法则,就是体现多边交融矛盾律的,和而不同力意转化,矛盾对立辩证统一,复数物质世界观的四大科学;第三客观实存法则,就是体现多边交融排中律的,和而利他权义制衡,去伪存真惩恶扬善,阶级社会人生观的五个方面;第四客观实存法则,就是体现多边交融充足律的,和而创新求同存异,取长补短一体多元,公道普适价值观的十五个重点。


1、体现多边交融逻辑同一律的,灵零统摄全息全维,相对普遍绝对同一,永恒发展宇宙观的三层真理,第一层是宇宙总体绝对真理,第二层是宇宙种类普遍真理,第三层是宇宙科学相对真理。三层真理三位一体,即多边缘的交融原理。
2、体现多边交融逻辑矛盾律的,和而不同力意转化,矛盾对立辩证统一,复数物质世界观的四大科学内容包括:基础科学,边缘科学,复杂科学,统合科学。
3、体现多边交融逻辑排中律的,和而利他权义制衡,去伪存真惩恶扬善,阶级社会人生观的五个方面内容包括:阴阳五行象征复数万事万物,复杂交融统合一体。第一方面的内容是自然科学多边缘的复杂交融统合一体,第二方面的内容是社会科学多边缘的复杂交融统合一体,第三方面的内容是生产科学多边缘的复杂交融统合一体,第四方面的内容是生活科学多边缘的复杂交融统合一体,第五方面的内容是萨依科学多边缘的复杂交融统合一体。
4、体现多边交融充足理由律的,和而创新求同存异,取长补短一体多元,公道普适价值观的十五个重点内容包括:多边交融地位作用,多边交融性质特点,多边交融目的效益,多边交融历史使命,多边交融战略任务,多边交融原则方针,多边交融发展道路,多边交融素质要求,多边交融队伍培养,多边交融内容形式,多边交融创新规律,多边交融方法途径,多边交融阶段步骤,多边交融环境保障,多边交融体制保证。


第六层是发展运动归纳演绎的宇宙逻辑规律,就是多种矛盾转化排列组合求公道的宇宙主观思想法则。


从整体视野统合探究问题、正确处理问题,需要遵循万事万物发展运动的归纳逻辑规律;从具体现象科学分析问题,妥善解决问题,需要遵循万事万物发展运动的演绎逻辑规律。


其归纳逻辑规律包括:01、阴阳互为根本规律;02、五行生克制化规律;03、天人合一制衡规律;04、物极必反中成规律。


其演绎逻辑规律包括:01、宇宙自控调谐规律;02、善恶因果相续规律;03、蛹动螺旋进退规律;04、适者生存发展规律。


从实践思维详细考察问题、周全理顺问题,需要按照五行角度、四个方面(特点规律、过去情况、现在状态、未来趋向)、三个层次(体象用、上中下或者左中右。而在体象用、上中下或者左中右各自领域之中还可以分出体象用、上中下或者左中右,以此类推,以至无穷)、复数要点、目标目的——全维立体“五四三二一”的金字塔式结构方式,进行归纳演绎推理。



第七层是诚信服务人民群众的宇宙科教规律,就是一体多元教化排列组合求公效的宇宙万派归一法则。其具体内容就是:面向现代、多角多样,面向未来、多科多项,面向世界、多元多层,面向宇宙、多边高维,面向混沌、上下求索,科学预测、循序渐进,智慧觉悟、圆融合一,全息全维、灵性神圣,即一灵统摄通观万有,无极限的宇宙科教。


宇宙科教的总规律,即宇宙科教大学之道,在于格物,以人为本明明德政;在于致知,全心全意服务人民;在于诚意,追求纯真至善完美;在于正心,探索真理科研未知;在于修身,培养造就贤能人才;在于齐家,促进工作事业兴盛;在于治国,发明创造繁荣社会;在于济世,公道一体多元发展。



第八层是真实践行道法自然的宇宙创造规律,就是开化解放自化排列组合求公道的宇宙万全之至法则。人类社会历史发展,道路曲折前途光明;开拓奋进成就梦想,求实创新赢取未来。从道法霸权走向道法自然,从昏庸暴政走向开放变革,从封闭僵化走向开化解放,从从自相残杀走向自化觉醒,从小小寰球走向无限宇宙,必然王国走向自由王国,这就是地球文明宇宙化的创造规律。路漫漫兮上下求索,遵循规律无违而治;宇宙完全之至法则,包括以下六大原理:


一是从道法霸权走向道法自然的公道一体、统摄多元,恒新发展、开拓未来的全人类共主体意识形态的民主原理;


二是从昏庸暴政走向开放变革的公道德政、为民谋利,真抓实干、活学创造的宇宙联合国体社会存在的人权原理;


三是从封闭僵化走向开化解放的全球经济基础与法治公正的上层建筑即世界多边联合国政府相适应的平等原理;


四是从小小寰球走向无限宇宙的星际经济基础同主权独立的上层建筑即宇宙多边联合国政府相适应的自由原理;


五是从自相残杀走向自化觉醒的能消灭剥削,能根治腐败,能化解危机,能铲除邪恶的宇宙化生产关系和谐原理;


六是从必然王国走向自由王国的可持续创新,可永久实践,可无穷演绎,可无限发展的宇宙化的生产力繁荣原理。



第九层是济世安邦得失兴替的宇宙历史规律,就是不同族群演化排列组合求公效的宇宙万世涌动法则。她的基本内容是在继承历史唯物主义的基础上,更新社会历史观念,结合现代科学理论,而把复数物质辨证方法引进社会历史领域之中,进而发展转变成为:人类社会历史发展全息全维宇宙无量大千世界复数物质理性考察实践思维辩证方法,简称历史复质辨证方法。其统合性的历史规律具体包括:


1、坚持宇宙化社会存在的现实需要决定宇宙化社会意识的复数物质辩证统一的历史观。


2、宇宙化的社会意识对于宇宙化社会存在的现实需要具有能动的正反拉动作用。


3、宇宙化的社会历史实践与相互交往合作需要共同使用一种信息化的通用语言。


4、坚持科技宇宙化第一生产力决定宇宙化社会生产关系的复数物质辩证统一的历史观。


5、宇宙化社会生产关系对全球化生产力具有能动的正反促进作用。


6、坚持宇宙化的经济基础决定宇宙联合国际化政治上层建筑,及其意识形态的历史观。


7、宇宙多边联合国际社会的上层建筑及其意识形态,反作用于宇宙化的社会经济基础。


8、宇宙人民群众是推动宇宙化的社会历史与文化发展的真正动力。



第十层是益人容融荣神之道的宇宙文明规律,就是不同人种进化排组求公道的宇宙万代持续法则。益人就是有益于人民,容神是指无神论的宗教政策,融神是指公道论的新宗教观,荣神是指有神论的宗教信仰。简称宇宙万代持续,和谐发展与进化的,益人容融荣神之道,不同人类社会文明。其具体内容:


一是宇宙人类世界不同历史的“十二大发展趋势”,即从文明冲突走向文明和谐的时代,从闭关锁国走向开放变革的时代,从愚迷落后走向理性先进的时代,从独白时代走向对话交流的时代,从腐朽反动走向创造辉煌的时代,从私有社会走向公有社会的时代,从宗教统治走向科教统治的时代,从民族历史走向世界历史的时代,从危机战乱走向共存共荣的时代,从强权政治走向民主政治的时代,从霸权主义走向世界主义的时代,从地球文明走向宇宙文明的时代。


二是宇宙人类可以超越四大历史时空的“十大渐进社会形态”:一为超越民族历史时空的原始世界大同理想乐园社会,各国各色奴隶主义阶级社会,各国各色封建主义阶级社会,各国各色资本主义阶级社会,各国各色社会主义阶级社会;二为超越世界历史时空的科学实践共产主义理想社会,全球实践公道主义乐园社会;三为超越银河星系历史时空的银河普适文明主义理想社会;四为超越整体宇宙历史时空的宇宙人类文明主义理想社会,无极世界大同理想乐园社会(无极就是无极限)。



十一层是创新改造变革世界的宇宙人类规律,就是不同领域净化排列组合求公效的宇宙万事通用法则。人类世界灾难频仍,民族分裂、战乱冲突,金融核恐、生存危机,环境污染、精神污染,强权霸权、邪恶横行。因此,需要创新、改造、变革世界,净化社会不同领域,才能实现和谐发展。这就必须遵循以下二十三种万事通用纲目性的复数物质辩证法则:


一是分析与统合,演绎与归纳,具体与抽象,历史与逻辑的辩证法则;二是主观与客观,真理与谬误,科教与宗教,教与极端的辩证法则;三是差异与同一,对立与统一,量变与质变,肯定与否定的辩证法则;四是借鉴与超越,照搬与创造,先进与落后,提高与普及的辩证法则;五是内因与外因,封闭与开放,有序与无序,相斥与相吸的辩证法则;六是实物与虚物,简单与复杂,孤立与联系,静态与动态的辩证法则;七是片面与全面,感性与知性,知性与理性,理性与至性的辩证法则;八是发散与收敛,耗散与结构,分解与组合,分散与集中的辩证法则;九是出入与黑箱,信息与控制,系统与要素,阴阳与五行的辩证法则;十是直觉与形象,功能与模拟,精确与模糊,反馈与后馈的辩证法则;十一多维与偏见,多极与超极,多元与一体,多边与交融的辩证法则十二个性与共性,个体与整体,个人与集体,局部与全部的辩证法则;十三战争与和平,分裂与团结,邪恶与正义,阴谋与阳光的辩证法则;十四主线与主题,主流与主导,主体与主干,主义与问题的辩证法则;十五本来与本源,本原与本体,本质与本相,本用与本事的辩证法则;十六目标与管理,目的与模型,使命与任务,宗旨与性质的辩证法则;十七狭义与广义,公义与私欲,道义与物利,权位与责任的辩证法则;十八本质与现象,内容与形式,偶然与必然,可能与不能的辩证法则;十九理性与自由,民主与法治,人权与义务,博爱与狭隘的辩证法则;二十平等与不公,幸福与劳动,动机与效果,原因与结果的辩证法则;廿一理论与实践,科技与艺术,教条与经验,守旧与创新的辩证法则;廿二家庭与社会,民众与领导,国体与政体,国内与国际的辩证法则;廿三公平与效能,公道与革命,稳定与改革,理想与现实的辩证法则



十二层是文教导正义利协调的宇宙社会规律,就是不同权责强化排列组合求公道的宇宙万物和谐法则。无论建设和谐社会、理想社会,还是建设和谐世界、大同世界,首要在以文教导正人们的思想观念,其次在于义利协调复杂的社会矛盾。自由具有主观思想的精神性,任何人都不可能没有思想灵魂而活着。因此,导正人们的思想观念,实现思想自由解放的理想境界是:以人为本,天下为公。自由又有客观社会的义利性,任何人都不可能脱离社会矛盾而独存。因此,义利协调社会矛盾,实现人类自由解放的和谐目标是:道法自然,世界大同。自由是人类的理想追求,但自由是相对的,普遍的,但没有绝对的;自然是人类的生身之母,自然是相对的,普遍的,也是永恒绝对的。以人为本、天下为公,道法自然、世界大同,就是社会公道法则。公道法则是属于历史传统的,人类自古以来一直在为公道理想而奋斗;公道法则是属于现实社会的,当今世界到处都反专制霸权而追求公道;公道法则是属于人类未来的,只有实行公道革命,才能实现大同文明。在人类分裂演化的民族不同文明史中,虽然有物竞天择、弱肉强食,适者生存、不适者亡的自然法则;但在人类统合进化的世界大同文明史中,更有民胞物与、除霸安良,和谐发展、共存共荣的社会规律。真可谓阴阳五行生克制化,螳螂捕蝉黄雀在后。强中自有强中高手,激励一物降服一物。没有专制就没有压迫,没有压迫就没有斗争,没有斗争就没有和谐,没有和谐就没有发展;没有发展就没有竞争,没有竞争就没有动力,没有动力就没有创造,没有创造就没有文明,没有文明就没有公道,没有公道就没有自由!从此意义上讲,所谓宇宙万物和谐法则即道法自然规律性而求自由的公道法则。自然大道废,邪恶人道兴;没有公道论,怎能促和谐?公道法则的阶级本性,就是反对伪善邪恶,反抗独裁专制统治。


伪善邪恶的核心是不关心他人权益和社会安危,而打着人道主义的旗号,破坏和谐发展的歪门邪道。伪善邪恶的民主派鼓吹博爱、维护人权与绝对自由,其实质是侵犯人权、损人利己的极端个人主义。因此,共存共荣要奉行一种人道主义的个人身心自由,必须服从公道理性自由不逾社会规矩的圣贤忠孝现代化的文教导正宇宙法则,就是坚持天时天道不如地利地道,地利地道不如人和人道的理论原则,也就是爱宇宙必先爱人类,爱人类必先爱祖国,爱祖国必先父母,有针对性地先行倡导,绝不可强人所难的公道德政文教原理。简称就是:反对伪善邪恶霸道,主持公道维护人道;自由不逾理性规矩,己所爱增勿强于人。


独裁专制的本质是不重视实践和社会实际,而空喊公道主义的口号,剥削压迫人民群众的王权霸道独裁专制的统治者大讲平等、公平正义和民主法治,其实际是一元独尊、反对公道的超级霸权主义。因此,除霸安良要实践一种公道主义的社会权益分配,必须遵循依据劳动创造多少所得多少的公道一体多元化的义利协调宇宙法则,就是坚守人和人道不如文明公道,文明公道不如劳动创造的实践原则,也就是人性兽化无民主,守法重德有保障,法律之外无特权,法律之内有自由,义利权责要制衡,一体多元靠创造的协调原理。简称就是:反对剥削腐朽特权,反对绝对平均主义;奖勤罚懒多劳多得,人人皆有发展权责。


多一位新朋友来玩,好得很
还没仔细看,但是觉得有正气。看了再说。

什么是暎豪主义?

本帖最后由 王暎豪 于 2010-11-21 09:12 编辑
多一位新朋友来玩,好得很
方正君 发表于 2010-3-10 05:57
朋友,您好!公道拙作贻笑大方,请君不吝批评指教!
《暎豪主义普世概论》,敬请大家质疑和指正!具体内容的网址是:
1、
http://www.lee-philosophy.org/forumdisplay.php?fid=212
2http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&id=21680&star=1&page=1
3http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardid=18&id=7844&star=1#7844

所谓暎豪主义就是中共党员王暎豪为了摆脱指导思想依赖外来进口的落后局面,为中华民族要人格,谋求实现中国人民思想独立、自由解放而以大无畏的胆识魄力所首创的,以解放思想、求实创新,先进文化构筑理想未来的国际公道政治学;也是不敢为天下先的华人自上下五千年以来第一次用百姓名字来命名的,为中华文明要平等,而让一切僵化腐朽的落水官僚和崇洋媚外的罔特汉奸心服口服,以实践公道、激励创造,解决中外现实复杂问题的中国国产的新主义。

从全球政治角度上讲,暎豪主义是一门以古今中外一切民主政治学说为思想来源的,以实践公道统合科学社会主义为理论基础的,关于缔造和发展世界共产党即实践公道无敌党,并在该政党的公道一体统合科学领导之下,联合建立民主法治、公道一体,多元多极、实践发展的世界文明和谐社会新秩序的公道德政统合学。该学说从思想内容上看,她是只顺从宇宙规律法则与民众良知意愿,反对各种极端民意、邪恶民意和愚腐民意的实践公道无敌党派的普适宣言书;也是只服从宇宙真理正道与公道德政法令,反抗一切税费苛政、腐败党政和昏庸暴政的公道主义知识政治学的理论精髓。

暎豪主义的首创发兴,代表中国自下而上的民族觉醒,代表世界从分到合的发展方向!她以创造主义无比强劲的文明属性,横扫一切腐朽思想、抵御霸权文化侵略,呼唤多元文化平等、互学借鉴彼此交融。暎豪主义的理论基础与来源是平等理念,就是和而不同、兼收并蓄了古今中外一切优秀思想文化的公道主义。暎豪主义的实践基础与根源是博爱精神,就是爱父母(孝)、爱祖国(忠)、爱人类(贤)、爱宇宙(圣)。
暎豪主义的普世原则就是道法自然、遵循规律,实践真理、济世安邦,一体多元、求同存异,统合科研、兼收并蓄,简称即公道一体多元化。其内容包括:一是维护民主人权的新的整体人道主义社会原则,二是鼓励平等博爱的阴阳五行象征主义社会原则,三是倡导公正法治的多边联合国际主义社会原则,四是落实自由幸福的和谐乐园世界主义社会原则。

暎豪主义普世概论总目录(修正版)

本帖最后由 王暎豪 于 2010-11-21 09:17 编辑

还没仔细看,但是觉得有正气。看了再说。
一日之计在于晨 发表于 2010-3-10 09:47
谢谢您的鼓励,请多批评斧正!
《暎豪主义普世概论》,敬请大家质疑和指正!具体内容的网址是:
1、
http://www.lee-philosophy.org/forumdisplay.php?fid=212
2http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&id=21680&star=1&page=1
3http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardid=18&id=7844&star=1#7844
暎豪主义普世概论总目录

(征求批评意见草案)
河南省舞钢市 王暎豪 著 13409478314

总 论 心系人民群众,联系社会实际,关系世界安危的主义

基本内容简介:暎豪主义是公道主义知识政治学的理论精髓
——博爱就是爱父母与祖国,爱人类和宇宙
学术业绩简介:公道主义首创出版与获奖的公道论著和论文
——公道主义是一门新型的统合学、宇宙学
提 要 全球危难与公道革命关系问题是公道主义的热点问题
——实践公道是为维护世界和平的根本大计
序 论 从商品入手到人品研究是社会科学发展史的伟大飞跃
——暎豪主义统合性的指导思想是宇宙法则
民哲学者序言:真理需要实践检验,更需民哲与学者的质疑
——公道既是自然之道,也是社科哲学王道

导 论 反政治独裁专制,反经济利益垄断,反文化一元霸权

建议联合国缔造实践公道无敌党(即世界共产党)的公开信
——全球化的新时势造就普世化的改革英雄
自 序 实践公道与德政永无止境,没有登峰造极之歪理邪说
——抵御霸权文化侵略,需要普适文明豪杰
引 论 知识政治理论实践要为知识经济社会的发展保驾护航
—知识经济论是公道德政统合学产生之基
讨 论 宗教与科教派别多种文明在政治上怎样实现和而不同
——培养造就品位递进的高尚之人需要真功
前 言 没有毛泽东就没有新中国,没有王暎豪就没有新世界
——
从民族历史走向世界历史需要暎豪主义

绪  论 宇宙真理是公道德政统合观即普适文明论的指导思想

第一节 以统合科学发散思维纵横阐释科技与人文的辩证关系
——
首论实践阴阳五行象征主义的易学义理
第二节 以统合科学发散思维纵横阐释创新与方法的辩证关系
——二论探索宇宙科学相对真理的社会公用
第三节 以统合科学发散思维纵横阐释复质与发展的辩证关系
——三论追求宇宙关联普遍真理的人性平等
第四节 以统合科学发散思维纵横阐释本源与法则的辩证关系
——四论遵循宇宙永恒绝对真理的公平公义
第五节 统合科学发展观、创新先进文教观和公道民主政治观
——揭示宇宙真理是行公道德政之伟大义举

第一章 实践公道德政的本质先进性、关联普遍性与永恒绝对性而所向无敌的世界共产党宣言

第一节 既得利益的腐朽官僚与贪图私利的罔特汉奸,是缔造和发展世界共产党的两大绊脚石
——
他人与她人敬爱我,我敬爱他人与她人
第二节 联合国应依据自下而上的民众觉醒,进行自上而下的公道革命而主动缔造世界共产党
——联合国改革需要明辨正邪善恶好坏是非
第三节 论化解全球危机,拯救人类灾难的世界共产党
——世界共产党与各国的执政精髓一脉传承
第四节 地球文明宇宙化的实践公道无敌党章程(草案)
——关注民生真抓实干,反对浮夸耕云播雨
第五节 公道主义是实践公道无敌党的神圣灵魂与指南
——行公道是谋求世界和谐发展统一的上策

第二章 暎豪主义基本常识、基本问题与扶危济世之道

第一节 对暎豪主义基本原理,暎豪主义重大价值与实现暎豪主义“六大途径”的阐述
——
以民主公道德政,反对称霸世界之帝国
第二节 政治经济科技全球化的理论创新与实践创新的关系问题是暎豪主义的基本问题
——开拓创新需要才智高深与品德高尚的人
第三节 实现世界和谐发展,需要联合创建公道主义
——维护世界和平的根本大计在于实践公道
第四节 先全球危机之忧而优,后世界和平之乐而乐
——化解“八大危机”肆虐的“四谛”道理
第五节 科技既是第一生产力,也是反腐败的战斗力
——科技反腐败需要民主法治化与公道德教

第三章 公道德政的统合体系、中国特色与社会原则

第一节 论人类共主体意识形态与联合国际社会存在
——
理论不可脱离实际,实践不能脱离政治
第二节 论人类社会统合实践认识发展的“四大阶段”
——统合科学体现了全世界人民的伟大智慧
第三节 论起源发兴中国特色社会主义的“七灵文明”
——解决中国社会现实矛盾需要有公道慧根
第四节 自强不息的中华民族要做宇宙文明开路先锋
——从整体视野看问题是中国文化特色之一
第五节 公道德政核心内容与“四大主义”社会准则
——公道德政是以民为“上帝”的智慧罔络

第四章 公道德政的伦理基础、观点要点与统合体系

第一节 论公道德政伦理教养的理论基础与实践基础
——
夯实基础奋发努力,开拓不绝创新络绎
第二节 为劳动阶级服务的公道德政“六个基本观点”
——公道德政基本观点的主要在于维护和谐
第三节 论建设和谐乐园世界的思维构想与战略要点
——联合国的制度改革要以暎豪主义来统领
第四节 统治思想理论创新与领导科学实践创新初探
——暎豪主义的理论范畴是公道德政统合学
第五节 无人性基础的民主,不适应和平发展之主题
——公道德政旨意在于提高素质、创新知识

第五章 要认识世界、改造世界,更要在和谐与发展中,实践公道统一世界

第一节 只有坚持特色社会主义才能救中国;只有实践公道主义才能救世界
——
实践公道具有救世性、普世性和知识性
第二节 拿来偷来主义不如自主创造主义,学研尾随西方不如自强赶超西方
——下品皆属千端万般,至高唯有活学创造
第三节 论弘扬公道统合一体化的主旋律,提倡同弼德政多元化的民主文明
——与时俱变革旧创新,需要公道德政新意
第四节 论公道体制根本改革与极端自私人性改良的辩证关系及其重要意义
——中国要做公道改革与人性改良希望之光
第五节 和谐社会目标是复数物质文明动态平衡调控制化与演化的大同社会
——论主观符合客观实际与主体客体本体性
后  记 不怕千难万险、不怕挫折失败是创建暎豪主义普世概论的精神力量
——喜雨甘露洒满天下,世界同归公道系统
2# 王暎豪

究竟是一种“主义”,还是一种政治运动?
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
2# 王暎豪  

究竟是一种“主义”,还是一种政治运动?
半缘修道 发表于 2010-3-10 12:00
社会要发展,理论必先行!——邓小平
政治要运动,主义做先导!——王暎豪
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-10 13:31 编辑

第三篇公道论文


忠诚实践“三个代表”的重要思想,努力解决中国社会现实的复杂矛盾


——建设具有中国特色与全球普适的“四论、三观、一灵魂的七灵文明”
河南省舞钢市民政局老龄办公室   13409478314
【摘  要】当今中国社会的主要矛盾是什么?是经济文明相对落后,科技生产力发展水平相对低下同全球化的时代潮流与人民群众对外攀比,对物质财富、精神文化过高要求不相适应的矛盾。当今中国社会的次要矛盾是什么?是主张全盘西化与民族分裂,恐怖犯罪及邪教活动同国家宪法、国家主权、国家统一、国格尊严的矛盾,也就是爱国主义和洋奴汉奸的激烈冲突。当今中国社会的基本矛盾是什么?即满足社会政治经济、科技文化迅猛发展所必须的担纲精神与创造力量,政治体制与文教体制同科学发展不相适应,同宇宙真理及规律不相符合。若换言之,所谓当今中国社会的基本矛盾,就是谋求世界和谐繁荣,促进社会全面发展的改革创新派,同一切阻碍创新、发明创造和历史进步的生产关系以及腐朽势力的阶级斗争。当今中国社会的突出矛盾是什么?是政治改革与经济改革不相适应,即上层建筑及其意识形态与全球化时代的经济基础不相适应的矛盾。突出表现在权利制衡与反制衡的利益对抗。本文运用马克思主义的矛盾分析方法,提出了忠诚实践“三个代表”的重要思想,努力解决中国社会现实的复杂矛盾和建设具有中国特色与全球普适的“四论、三观、一灵魂的七灵文明”的全新理念。
【关键字】抓住主要矛盾  化解次要矛盾  夯实社会基础  居安思危防患

引  言


当今中国社会存在许多现实复杂的矛盾,具体体现在科技第一生产力水平相对落后的主要矛盾,社会不和谐稳定因素不断增多的次要矛盾,文化需要与发明创造不相适应的基本矛盾和政治改革与经济改革不相适应的突出矛盾等四大矛盾上。这些社会矛盾既是制度缺陷和腐败犯罪造成的,也是长期历史积累形成的。产生上述四大矛盾的主要原因是压在中国人民头上的四座大山:一是虚假政绩、升官心切的各种形式主义,二是鹦鹉学舌、邯郸学步的僵化本本主义,三是脱离实际、一切照搬的极端教条主义,四是脱离群众,阻碍创新的腐败官僚主义
解决这些社会问题,必须坚持以邓小平理论,“三个代表”的重要思想为指导,学习和实践科学发展观。要持之以恒、常抓不懈。倘若不以愚公移山的顽强精神和意志搬走这四座大山,其危害是后患无穷的。为了推翻“四座大山”,就必须从怎样抓住主要矛盾?怎样抓好社会主义市场经济建设?特别是事关公有制经济命脉的国有企业建设?怎样搞好社会主义文明建设以及知识老龄、忠孝理念等基础问题开始讨论。除此之外,还应实践一种居安思危、积极防患的科学预见观。在各种危机到来之前,我们党就应未雨绸缪,有备无患,不打无准备之仗。
一、怎样解决社会复杂矛盾?
若想解决现实社会危机问题,必须坚持以中国化的马列主义为指导,在错综复杂的社会矛盾中,抓住主要矛盾,化解次要矛盾,才能使现实诸多的社会危机迎刃而解。
首先是要代表中国科技生产力发展要求,着力解决中国社会生产关系与科技第一生产力不适应的现实矛盾:一是创建超生法办,不生保险,优生优育,独生重奖的科学合理计生论(生);二是创建制度健全,社居家联,科技为老,扶助病残的知识敬养老龄论(老);三是创建逐级信访,诬闹反坐,压必越访,严惩官僚的反腐政研信访论(病),四是创建科考真伪,反奸除佞,不拘一格,举贤任能的扶危济世用贤论(死)。
其次是要代表中国先进文化的前进方向,着力解决中国上层建筑意识形态与经济基础不适应的现实矛盾:一是实践以人为本,贤才至上,全面协调,永恒常新的统合科学发展观(用);二是实践孝忠贤明,素质全面,多边交融,理论实践的创新先进文教观(象);三是实践上下左右,纵横监督,知识民主,法制公道的军政体改保障观(体)。
第三是要代表中国广大民众的根本利益,着力解决中国社会意识和社会存在,官僚腐败与党性不适应的矛盾:即融贯坚持真理,修正错误,解放思想,求实争先的活灵魂(本)。其中的“四论”加“三观”为七之数,融一灵魂,简称公道主义“七灵”文明。
注解说明:
1、社居家联是指社会机构养老,城乡居家养老和家庭传统养老互联一体。“孝”是孝顺,即热爱父母长辈;“忠”是忠心,即热爱祖国民众;“贤”是贤良,即热爱人类世界;“明”是圣明,即热爱宇宙一切。
2、最关键的是用人问题,这是决定一个政党和国家生死存亡之大事。毛主席说:正确路线制定之后,干部就是决定因素。领导干部素质高,德才兼备为人民,这个政党与国家就会长治久安;反之,领导干部素质低,腐败渎职为自己,这个政党与国家迟早都会亡党亡国。
二、怎样抓好市场经济建设?
坚持党的基本路线,首要问题是以市场经济建设为中心。但以市场经济建设为中心,不能忽略“两个基本点”,不能忽视知识政治、创造兴国,以人为本、服务人民的社会主义德政文教,更不能不讲马列毛邓理论,“三个代表”和科学发展观。统合科学的发展观是以人为本,贤才至上,全面协调,永恒常新的发展。为此,抓好中国经济建设,必须坚持“四国、三基、一灵魂”的思想路线:
所谓“四国”即代表中国科技生产力的发展要求,谋求发展科技兴国,国有工业强国,改革开放富国,创新人才治国;
所谓“三基”就是代表中国先进文化的前进方向,打好可持续性发展的农林牧业基础,德政文教基础和生存环境基础;
所谓一灵魂即代表中国广大人民根本利益的思想敞开务实求真,理随事变与时俱变,不变应变革旧创新的鲜活灵魂。
注解说明:在这里,我们着重要强调的是创新人才治国和生存环境问题。倘若没有一大批的破迷反邪崇奉先进,思想敞开务实求的创新人才,就会鼠目寸光、急功近利,实用主义、市侩哲学。这样的官员即使把经济政绩搞上去了,也是虚假政绩谋升官,进而造成泡沫经济、金融危机,黑恶横行、腐败犯罪的乱世局面,使后来的执政为民者难以收场。倘若胸怀大局、放眼全球,则应注重基础建设,特别是生存环境基础建设。作为执政为民的党和政府,要树立和落实正确的政绩观,决不能只顾增加国民生产总值而忽视了食品卫生的安全,生态环境的治理,德政文明的教化,等等。坚持以人为本就应尊重人的生存权和发展权,食品有毒致病致癌,艾滋流感假药遍地何以生存?环境污染还怎么发展?
三、怎样促进国有企业发展?
国有企业是国民经济的命脉,不可不察也!促进国有企业发展,需要理顺“四论、三观、融一灵魂”的基本思路:所谓“四论”,就是创建依法程序决策,重点要点决策,知识民主决策,随机调研决策,实践总结决策的领导科学决策论;成本否决系统,投资消耗系统,生产销售系统,管教体制系统,职工福利系统的企业经营系统论;科技供求信息,人才供求信息,国内供求信息,国际供求信息,政策供求信息的市场供求信息论和规章制度控制,安全维权控制,企业政工控制,创新科举控制,岗位责任控制的生产环节控制论。所谓“三观”:一是要符合企业科技发展要求,树立和落实工人为本,贤才至上,全面协调,科研创新的企业发展观;二是要符合企业文化前进方向,坚持和贯彻内外兼顾,反腐抗危,稳健诚信,质优争先的市场政治观;三是要符合企业工人根本利益,实践和奉行上下联通,民主监督,法纪严明,公道体改的制度保障观。“融一灵魂”是指融汇贯穿一种人无我有,人有我优,人优我特,人特我精的企业发展鲜活灵魂。其中的重点是四论,因为它是依靠现代科学理论发展,振兴经济搞活企业的理论先导和实践基础。
注解说明:企业制度是指以完善的企业法人制度为基础,以有限责任制度为保证,以公司企业为主要形成,以产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学为条件的现代新型企业制度,其主要内容包括:企业法人制度、企业自负盈亏制度、出资者有限责任制度、科学的领导体制与组织管理制度。反腐抗危是指对国有企业党委内部,要坚决反对腐败犯罪。内外兼顾是指要统筹兼顾国际市场和国内市场的两个大局,要坚持把握市场导向,防止市场捣人的原则,对全球金融危机严重的外部环境,要像抗击非典那样,拿出切实可行的措施;其中的“市场政治观”是解决企业各级领导干部反腐败的政治立场和人生观、价值观等思想问题的关键。“四论”加“三观”为七之数,七数融一灵魂,简称就是:“七灵”文明国有企业。全面建设“七灵”文明国有企业,是实现中国社会经济腾飞的根本所在。企业发展观、市场政治观和制度保障观的实质是把我党的三个代表”重要思想和科学发展观等理论创新同国有企业发展实际相结合的实践原则,此三者是制度配套、相互促进,总揽全局,辩证统一的关系。
四、怎样抓好精神文明建设?
中华民族历史悠久,传统文化底蕴深厚,在此基础上与社会现实结合起来使其具有创造性,与现代科学结合起来使其具有规律性,与全球化潮流相结合使其具有时代性,进而动员全国广大干部群众,建设一种“四化”、“三反”、“一灵魂”的世界文化发祥之国。所谓文明是社会发展到较高阶段所具有的较高文化状态,文明与文化相互联系、密不可分。创建一种世界文化,对于促进我国社会主义物质文明、精神文明,经济文明、政治文明,科技文明、生态文明、语言文明和行为文明的和谐繁荣,谋求实现社会和谐、世界和谐与人的全面发展,很有必要!把中国建成世界文化发祥国,必须坚持中国化的马克思主义,即与马列主义,毛泽东思想一脉相承的邓小平理论,“三个代表”重要思想和科学发展观。那么,究竟什么是“四化、三反、一灵魂”的世界文化发祥国呢?
所谓“四化”即贯彻科学发展观,建设中国的先进文化,诗词文化,公道文化和民政文化的发祥国;
所谓“三反”即实践“三个代表”,要反对腐败官僚主义,反对狭隘教条主义,反对民主全盘西化;
所谓“一灵魂”就是坚持邓小平理论而解放思想实事求是,坚持真理修正错误,与时俱进开拓创新。
此外,抓好社会文明建设,需要坚持“四德三高一灵魂”的思想路线。所谓“四德”就是基础的道德,社会的公德,职业的才德和家庭的美德。 基础道德就是孝,社会公德就是忠,职业才德就是贤,家庭美德就是良。
所谓“三高”就是高度的文明教养,高强的创新素质,高超的创造技能。
“一灵魂”就是扶正祛邪,崇尚先进,思想解放,大有作为的鲜活灵魂。
注解说明:先进文化就是具有创造性,具有时代性,符合规律性的现代文化。人民只有人民,才是创造历史文化的主体。从马克思主义这一唯物史观上看:党和政府培养人民高度的文明教养,高强的创新素质,高超的创造技能,对于社会主义文明建设至关重要!其具体内容若展开解释实在太多了,我抛砖引玉,到此为止。公道文化就是公道主义和谐文化,其内容包括:世界文化论,宇宙科教论,统合科学论和普适文明论;解决产品分配不公,全息全维的统合科学发展观;解决腐朽思想不公,理论实践的创先进文教观;解决社会制度不公,公道体制的根本改革保障观;纯真至善不变应变,正义神圣大慧光照,科技领先活的灵魂。民政文化就是坚持民众创造历史的辩证唯物史观,以人为本、民主文明的人民政治文化,它既是问计于民取信于民,学习于民集智于民,采风于民造福于民,尊崇民众为上帝的社会主义民主政治新文化。也是尊重、维护、保障和发展人权,文明合理言论自由,人民群众当家做主的公道统合科学民主的政治文化。
五、怎样做好知识老龄工作?
知识老龄工作,就是一种适应知识经济社会,与时俱进敢为人先,理随事变不断创新——知识型的老龄工作(简称知识老龄),其内容包括队伍建设、科学管理,统筹规划、综合协调,政策研究、制度保障,依法维权、监督奖惩,经济科研、数字信息,网络服务、文体文教,国际交流、学术研讨,等等。知识老龄工作的实质,就是把老龄工作同物质文明、精神文明、经济文明和政治文明以及全球人口老龄化的社会实际有机地结合起来,并从基础性、前瞻性、全局性和战略性的宏观视野上,力求全方位地解决人口老龄化的重大问题。做好知识老龄工作要适应全球人口老龄化的新形势,贯彻落实“四论、三观、融一灵魂”的老龄事业发展路线。
所谓“四论”,就是法律咨询、法律援助、法律健全、适应发展的依法维权论,内容健康、丰富多彩,反对邪教、寓教于乐的文体政工论,能适应知识经济社会,与时俱进、求实创新的知识老龄论和科学保健、体育锻炼,免费体检、积极防病的健康服务论。
所谓“三观”,就是以老为尊,全面规划,统筹协调,代际和谐的老龄事业发展观,爱国爱民,反邪反腐,尊老敬贤,孝顺父母的智忠愚孝伦理观与整合资源、分散单位,统一领导、统筹规划的老龄体改保障观。
所谓“一个灵魂”,就是融贯老有所养,老有所医,老有所为,老有所教,老有所学,老有所乐的敬老爱老鲜活灵魂。
注解说明:知识老龄工作同社会主义精神文明建设的关系问题:中共中央、国务院在《关于加强老龄工作的决定》中指出:“在社会主义市场经济条件下,弘扬中华民族传统美德,形成敬老、养老、助老以及代际和谐的良好社会风尚,是社会主义精神文明建设的一项重要内容。正确处理和解决人口老龄化过程中出现的各种矛盾和问题,切实保障老年人的合法权益,对促进经济建设和社会发展具有重要意义。”“老龄工作必须服从于服务于党的中心工作,为改革开放服务,为社会主义两个文明建设服务,为老年人服务。”《中华人民共和国老年人权益保障法》第一章总则第一条指出:“为了保障老年人的合法权益,发展老年事业,弘扬中华民族尊老、养老的传统美德,根据宪法,制定本法。”第四章的第四十一条规定:“国家应当为老年人参与社会主义物质文明和精神文明建设创造有利条件。”河南省老年人保护条例总则第一条指出:“为了保护老年人的合法权益,发扬尊老、爱老、养老的优良美德,树立良好的社会风尚,促进社会主义精神文明建设,根据《中国人民共和国宪法》和有关法律、法规的规定,结合我省实际,指定本条例。”上述这些法律条文,分别出现在了不同法律、条例、决定的第一章总则和决定的重大意义里面,这些法律条文充分说明知识老龄工作同社会主义精神文明建设具有如下五层关系:一是知识老龄工作是社会主义精神文明建设的一项重要内容;二是知识老龄工作为社会主义精神文明和物质文明建设服务;三是知识老龄工作能促进社会主义物质文明和精神文明建设;四是知识老龄工作对公民道德建设和社会发展具有重要意义;五是知识老龄工作是对中华民族传统文明的继承发展与光大。
结  语
总之,化解中国社会现存复杂的“四大矛盾”,其主要方面在于党和政府创新一种统合科学发展观与创新先进文教观,次要方面在于普通干群的爱国热心和民主呐喊。我们要未雨绸缪、居安思危,科学预见、积极预防,解决当今中国社会潜在危机的方法措施有以下几点:一是要健全惩治一切阻碍创新的法制,实施人性改良;二是深入进行公道一体多元文化的天才政体根本改革;三是要促进和加强公道主义知识民主与知识法治建设;四是积极推行和全面开展现代科技反腐败的政治斗争;五是积极实行人文科学、社会自然,公道一体、多边交融,古今中外、多元文化,统合发展、造就圣贤的创新素质教育体制;六是普及推广传统文化与科学精神,理论实践与发展创新,管教方式与学研方法,立足已知与探索未知领域相统一的宇宙科教。
第四篇公道论文
拿来主义不如创造主义,学研西方不如赶超西方
——现代阿Q的实质是不学无术、低贱媚外、邪恶兽性不断发泄反创造的精神病
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】这篇很不成功的反对现代阿Q精神病的战斗檄文,是于2009年新疆民族分裂主义者发动暴乱前的一个多月,我在舞钢政府论坛管理混乱,甚至丧失党性正义立场而压制民主反腐言论,甚至充当网络黑恶势力的保护伞,长期纵容那些现代阿Q精神病的污言秽语造谣惑众,低级趣味不讲文明,鼓吹西化煽动反共的口水大战时写成的。因为在此两年之前,我就感到网络事态不妙了。冰冻三尺,绝非一日之寒!恐怖分裂分子通过互联网络遥控组织指挥暴乱,那不是一朝一夕就能实现的事,而是在美国日本的暗中捣鬼怂恿支持下,经过五六年的长期策划阴谋活动,长期民主西化宣传,长期“思想洗脑工作”所取得的震惊中外的“政绩”! 我们建设和谐社会要讲团结有爱,但不能做无原则和稀泥的老好人,必须在批评中求团结,在斗争中求和谐,回避现实社会矛盾,则无法实现社会和谐。本文坚持马克思主义理性批判的原则,针对现代阿Q邪恶兽性走火入魔的精神实质、成因危害和解决办法,做了粗浅的探索与阐释,目的在于宣扬创造主义,反对洋奴哲学,树立民族自信,振兴中华文明。
【关键字】创新人才浪费是最大的腐败犯罪   鼓励发明创造是至高的历史功勋   
引   言
舞钢政府论坛长期纵容那些造谣惑众阴谋反共、不思进取反对创造的非法言论,在中国网络社会具有鲜明的腐败代表性。这种缺乏素质教养、文化道义信仰危机、丧失理智人性良知、丧失民族自尊自信的反面教材,连乞丐流氓无赖都不如的现代阿Q精神病例告诫中国人民,特别是告诫思想政治不成熟的年轻人必须懂得:我们知道今天所获得的幸福生活是来之不容易的。我们虽未经过长征抗日,解放战争和抗美援朝,但要懂得珍惜今天和谐的社会环境;更要懂得只有发明创造,才能促进社会和谐与发展的硬道理。一个僵化教条左右极端,勾心斗角相互拆台的民族,是腐朽愚昧落后劣等下贱的民族,一个崇洋媚外市侩哲学、不思进取反对创造的国家,是只配做洋奴才的无能无赖的国家。当前,中国网络社会不讲学习、政治与正气所暴露出来的低沉萎靡、低贱媚外、低级趣味、低劣下流等比邪教还邪恶,比狗屎还要臭的腐朽思想,表面上看是件坏事,但又是一件大好事。因为我们可以进行废物利用,化腐朽垃圾为肥料。在此肥料丰厚的土壤里,产生了拿来主义不如创造主义,学研西方不如赶超西方的真理。之所以然,是因为拿来主义是在腐朽无能反创造的封建历史条件下不得已而为之!倘若中国有了胜过美国的创造实力,还需要拿来主义吗?那是绝对不需要的!那只能是你创造我学习,我创造你拿去,东西方要平等,让世界充满爱。因此,中国人只有坚持创造主义,赶超西方发达国家,才能真正实现中华民族的复兴!
一、浅论现代阿Q精神产生的国际社会背景
    众所周知:美国是一个善于搞长远战略,阴谋颠覆敌邦的国家。在毛泽东时代,他们把颠覆中共的希望寄托在中国第三代和第四代身上;在邓小平时代,他们把和平演变的希望寄托在中国第五代、第六代身上。如今,他们收买大批网特汉奸,利用网络社会平台,到处煽动不满情绪,鼓吹民族分裂西化,反共战果辉煌显赫!面对美国这些网络战争的“硕果”,鲁迅先生笔下那些“体格茁壮(而无民族魂)的看客们”复活了。他们面对祖国母亲被国内外敌对势力文化侵略、蹂躏践踏的凄惨景象,竟然无动于衷,毫无爱心,依旧和解放前那些乌合之众观看日本鬼子殴打同胞的热闹一样,“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了的,向上提着”。哈哈,就连那些月月拿着人民供养他们工资奖金的党政领导、国安网管,也好似被绑匪施暴而不敢做声的弱女子,都愿意做看客,甚至和他们五马六混而不敢管事得罪人了!
试问:我们这个具有上下五千年历史文明的中华民族,为何不能总揽古今中外史,适应当今时代潮流而实践总结创新出一种济世利国利民、化解全球危机的新思想和新理论?为何不能让西方列强、各国学者不远万里、爬山涉水,经过那九九八十一难,都来中国求取经济政治、社会文化统合科学发展、创新先进文教的新知识和新文化?为何这么不争气而总拿鸡毛当令箭?总是把西方的民主模式当成真经?而自己不能写春秋、论冬夏,说真经、创一流?什么是劣等公民?就是假反腐败、内讧分裂,崇洋媚外、洋奴哲学,目无法纪、打砸抢烧的犯罪分子;就是虚伪民主、侵犯人权,唯权唯色、唯利是图,酒囊粪桶、不思进取的乌合之众。劣等公民的实质是现代阿Q精神病族。他们无任何创造力,还要靠老子先前比你强,永远不要比我强的精神胜利法死要面子。于是就心甘情愿地去做网特汉奸与流氓无赖,疯狂鼓吹全盘西化。
网特汉奸之所以如此猖獗,美国网战之所以战绩辉煌,归根结底,是由于我们党脱离网民群众,网络社会文明建设缺乏创造力和思想政治工作不行的“一手软”所造成的!网络思想政治阵地我们共产党人如果不去占领,敌对势力必然乘虚渗透而入。在他们以蝇头小利收买网特、豢养汉奸,通过歪曲事实、造谣诽谤、煽动蒙骗等卑鄙手段逐渐得逞之后,他们又把希望寄托在中国第七代和第八代身上。倘若我们党不能及时总结新疆网特遥控组织暴乱之教训,近在三年,远在三十年,思想极端而又纯洁的青少年必将被网特汉奸忽悠蒙骗得与党离心离德。若此,只顾抓经济建设而忽略了网略社会思想道德和政治工作,“一手软”的无言结局,必将是中共党政的解体巨变与民族分裂的苦难!网络战争的实质就是争夺网络民心的阶级政治斗争的继续。官僚腐败不铲除,网络战争难打赢!只有实践公道主义,才能取得最后的胜利!
    二、浅论现代阿Q精神的核心实质与邪恶性
我原来本以为阿Q精神是鲁迅笔下一种夸张捏造、哗众取宠的文学产物,在今天看来,我的这种认识是大错特错的,我之所以认识到自己无知的严重错误,是因为许多论坛那些网特汉奸鼓吹西化、忽悠反共和反创造的污言秽言使然。鲁迅先生笔下的阿Q不仅是一个无钱无财没技术的物质贫困者,而且是一个不学无术没教养的精神贫困者。物质和精神双贫穷的他在求爱不得、“革命”不成的情况下,有一个精神胜利法,那就是“老子先前比你强多了”。于是乎也就飘飘然而自得,仿佛成了造反英雄——李自成了。
阿Q精神的实质是何?鲁迅先生没有明说,但他以文学巨匠的刀笔表明:老子先前比你强就是不许任何人比我强,即使缺德又无才也要当皇帝过把瘾。你若比我强,老子一嫉妒就要谋反灭掉你,谋反不成就泼你一身污水埋汰你来解气。这种精神实质说到底就是一种不学无术、邪恶兽性不断发泄反创造的精神病。时代在发展,阿Q精神病也发展。那种造反不成就吐口水的老一套不行了,现代阿Q绞尽脑汁终于想出个新主意:你若比我强,老子就变成厚颜无耻的无赖疯狗,天天月月、年年不断地狂犬吠日辱骂你!
反对现代阿Q的目的在于呼唤国民素质教育。国民素质有外在和内在素质之分,外在素质是衣着仪表,内在素质是文化品味。衣着会旧的,外表会老的,只有文化素质具有永恒价值。而文化素质核心在于以求实创新为基础的创造主义,只有创造才有民族尊严。加强国民素质需要改良人性,因为国民是由每个人所组成,个人品性不改良,国民德性怎高尚?一个神州大地尽舜尧,人人都是大师、大腕、大专家的民族是何等的伟大光荣!倘若人人都是邪恶兽性不断发泄反创造的现代阿Q,这样的民族又将走向何方?
三、浅论现代阿Q精神的成因与社会危害性
这种现代阿Q比鲁迅笔下的阿Q“强多了”,危害也大多了。因为旧的阿Q多少还有点爱吴妈的民族意识,而现代阿Q精神失常,甚至兽性大发,六神无主、六亲不认,竟然连祖国母亲都不爱了!他们爱的是美国繁华与洋奴虚荣,最恨的是民族自尊自信与复兴!现代阿Q之所以如此猖狂,是因他们能利用网络平台里通外国、吃里扒外,被美国收买豢养而充当网特汉奸。在中国政府目前对网络文明和法治建设尚不完善而无约束的条件下,于无形之中纵容了他们以流氓无赖等卑鄙手段肆无忌惮地煽动反共与捣乱破坏。
形成现代阿Q精神病的根本原因是实用市侩主义和自私嫉妒心理。之所以然,是因为实用市侩者的心术不正品格低下,腐朽无能目光狭隘,井底之蛙的胸怀容纳不下创新人才和创造主义的天大格局。而理想主义者的光明磊落品格高尚,心地无私宽广无限,能够顺应世界历史的发展洪流,能够促进科学理论与实践的无限发展。坚持理想主义,则必须坚持自力更生,艰苦奋斗的革命传统。必须增强民族的锐风骨气,自尊自强自信自立,实现民族文化自觉,适应全球化的时代,把握世界发展趋势,掌舵历史前进的航船。
形成现代阿Q精神病的另一原因是由于在网络上煽动造反失败,思想长期受压抑所致。当他们以鸡蛋撞击国家专政的坚石破碎后,不甘心失败而更加邪恶兽化,更为疯狂地屠杀爱国主义心灵,最终导致精神彻底失常而无法自控!那么,怎样才能根治阿Q精神病呢?那就要因势利导:你们网特汉奸不是爱美国吗?那你们知道美国政府为何那么牛吗?就是因为他们善于学习自己国民和其他国家之长处,就是因为他们善于发明创造啊!只有发明创造才有实力牛!美国人牛,中国人应更牛!牛B不是吹的,要靠创造实力!
四、浅论现代阿Q精神的反腐目的和腐朽性
现代阿Q忽悠反腐是真的吗?根本不是的,他们反腐的唯一目的是为了自己更猖狂地搞腐败,当他们看到共产党内一些腐败分子得不到应有制裁时,就嫉妒眼红,狂吠发泄。这些疯狗的突出特点是腐朽沉沦、愚昧落后,肆意破坏、无建设性。素质低劣真烦人!这种败家子式的造反派即使成功了,也只能是当把皇帝过把瘾,说腐败也反腐败,沦为流氓臭无赖,他们比李自成、李鸿章、陈希同、胡长清还腐败!一批腐败贪官被打下去了,另一帮现代阿Q、流氓无赖站起来,如此恶性循环万劫不复,最终吃苦遭殃的还是老百姓啊!
为让百姓永不遭殃,就要创建一种能够及时发现腐败,能够及时铲除腐败,抗击各种假反腐败,杜绝腐败恶性循环的公道民主政治制度。对此民主制度构想,凡有爱国心正义感的读者看完《公道主义导论草案》后,必将受到一点启发而产生强烈的创造欲!倘若缺乏创造力,从骨子里都会散发出一股股的奴才气息!不是抄袭剽窃西方民主,就是全盘照搬外地经验,自己长个狗脑袋是干啥用的,就知道天天狂吠、酒囊粪桶当尿壶呀?当个狗头军师都不够格!自己无才又缺德,竟然疯狂忽悠造反有理,那不是阿Q精神病又是什么呢?
网络社会实践证明:狂吠民主的流氓无赖最不讲民主,叫喊反腐的现代阿Q比谁都腐败。他们整天狂吠什么要民主自由呀,要当李自成呀,其实,那都是蒙骗网民的空洞口号罢了。现代阿Q若是翻了身,那将比贪官还腐败,比邪教更邪恶!他们以歪曲事实、颠倒黑白、造谣诽谤、污言秽语等卑鄙手段阴谋反共、侵犯人权,他们连何是民主法治?何是道德文明,以及人权义务等基本常识都不懂,对此流氓无赖的民主造反派,为什么只做看客被忽悠而不敢反对之?网民被其蒙骗的后果,必将是自食一种更加腐败、民不聊生的恶果。
五、根治现代阿Q精神病的原则是创造主义
古人云:万般皆下品,唯有读书高。这话用在当今不免有些过时。邓小平说:发展才是硬道理。若发展就要有创造力。千端万般皆下品,唯有实学创造高。八国联军、日寇入侵,中华民族险些灭亡,何也?就是缺乏创造力所致啊!反创造的民族必然落后!无创造力的结果:一是学习外国为我用,二是崇洋媚外做洋奴。一切爱国主义者都会择前而弃后者,于是就产生了拿来主义。但也有缺陷:一则没有自主创新能力,二则好的拿不来,黑黄赌毒全拿来,如何是好?因此,我们只有坚持拿来消化主义,才能洋为中用。
我们是要虚心学习外国的先进经验,但必须遵循古为今用、洋为中用,外为我用、内外平等,去粗取精、去伪存真,统合归纳、推陈出新的原则办事。在此要强调的是内外平等、互相学习。我们反对洋奴哲学和汉奸主义,并非排斥外来的先进文化,而是要学人所长补己之短,促进自主发明创造。倘若成天狂吠叫喊民主,而实际上是处处都以外国为主子,一切要看美国人的脸色行事,书本和文件上没有的就不敢多说一句;前人和外国(外地)没做过的更不敢做,自己既不能当家,更不能做主。那还有什么民主可言呢?
无知是万恶之源。倘若无知则必然腐朽无能而不善于创造,甚至文人相轻、嫉贤妒能,内讧争斗、排挤人才,那当然是外国的月亮都比中国圆了。而无知是由于酒囊粪桶、不学无术造成的。对于那些不走正路者来说,必然成为现代阿Q而反创造。反创造的恶果是低贱媚外、落后挨打,这是晚清留下的血泪教训和历史规律。为避免落后挨打,鲁迅先生提出了拿来主义。但他没有想到:倘若手脑懒惰只想拿来赚钱,人家老外自私霸权,既不给也不卖怎么办?那就唯有坚持自力更生的创造主义了,否则,就只有死路一条!
六、根治现代阿Q精神病需要创造主义理论
创造主义就是鼓励创新、发明创造的公道主义。它是从中国近代史中总结出来的。若挨打之后还不总结教训,仍然懒惰不思创造,甚至反创造,其结果必然是人才大量往外流,充当汉奸乏走狗,腐朽无能无创造,外国啥都比我好,丧失主见搞西化,崇洋媚外做洋奴。因此,只有尊重知识创新人才,尊重劳动发明创造,才能粉碎全盘西化的反华阴谋。西方势力如此狂妄,欺我中华无英豪吗?寻找真理不如发现真理,拿来主义不如创造主义。创新人才浪费是最大的腐败犯罪,鼓励发明创造是至高的历史功勋,这才是正理啊!
我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓,即鼓励对一体多元的精神文明和人类共同理想价值的真诚追求,以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索,以此促进中国特色社会主义建设的繁荣发展而逐步走向世界前列;更要在建设创新型国家,复兴中华民族的斗争中,把爱国主义同全球主义有机起来,自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融,理想主义和现实主义相辉映的,东西合璧普遍适用,诚信真实济世利民,遵循宇宙真理法则,程序充位秩序规范的公道一体多元化的统合体系。
公道主义即公道一体统摄多元,恒新发展开拓未来的人类共主体意识形态。创建公道主义是人类的千秋伟业,万代大计。之所以然,是因为她的一个重大理论贡献即以马列主义为指导,在人类社会历史实践的基础上,发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得,便把它责斥为虚幻梦想的统合规律,人类一旦实践发现和把握了统合规律,并按此规律循序渐进,不仅能避免摸石过河之风险,而且能使人类世界发生一个由不同民族分散历史量变到世界和谐统一历史的沧桑巨变,从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。
七、根治现代阿Q精神病需要创造主义实践
敬请爱国者看看:我国的许多科研成果和一流留学人才流向美国,基因学本来发兴于中国而被当成伪科学打,流向美国后荣获诺贝尔奖,沉痛教训告诫我们:人才浪费是最大的腐败犯罪!相反,美国政府支持本国每位杰出学者去力争诺贝尔奖。这种物质上的刺激,精神上的鼓励,对各国人才(包括网特汉奸)的收买,对中国政府的网络战争和战略围剿意味什么?倘若美国也坚持这种腐朽反动、极端落后,毫无建设性与败家子破坏性的现代阿Q精神,其发展状况又将怎样?他们还能大量网罗人才大鱼而对中国构成解体分裂、亡党亡国的威胁吗?
开拓创新是中华民族之魂,发明创造是富民强国之本。若鼓励发明创造,就要坚持中国化的马列主义,贯彻解放思想,实事求是的思想路线,实践科学发展观。而科学发展是不分国界,跨越时空,不断向前,永恒无限的。若要实践科学发展观,与各国人民同舟共济,生死与共、化解危机,则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义,反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。在愚昧落后的实用主义者反科学反进步、反发明反创造的不良社会环境里,造就不出大师级的经济、政治、科技、文化创新人才,即使大师级人才偶然出现了,也会被打杀而夭折。
当今中国不仅面临世界霸权、国际恐怖、极端宗教和民族分裂的危险,而且面临道德信仰、金融经济、生态环境、人口膨胀等危机,这些危机不仅关系到中国的生死存亡,也关系到世界的共存共荣。于此历史关头仍有许多“老子先前比你强,永远不能让你强”的现代阿Q精神病,在干那种嫉贤妒能拆台内讧,阻碍发明破坏创造的蠢事。在此人类鱼目混珠、面临共同危难之时,作为世界文明礼仪之邦的古老中国和睡狮猛醒的中国人民,必须勇敢地面对现实,从容不迫地承担起伟大光荣与神圣的历史使命,我们绝不能回避后退,更不能坐视不管!
八、根治现代阿Q精神病需要创造主义环境
网络社会实践证明:公道主义道出了世人内心普遍性的呼唤与追求。这正如中国网络哲学研究会的鲸鱼网友所说:“公道主义所倡导的创造精神正是进入封建社会后期中华民族所最缺少的精神。我觉得人类的公道主要就在于人的创造力能得到应有的发挥与运用,尤其是创新型的人才应该得到社会的承认与尊重。不过,由于种种偶然与必然性的原因,一般杰出的创新人才在中国都不会有什么好命运。这除了腐朽封建统治者会有意无意地压制创新型人才外,其中主要的原因就在于社会对创新型人才存在普遍性的歧视和偏见。”这种歧视偏见实质就是现代阿Q精神病。为何出现一人龙,俩人虫的内耗现象,就是由于实用市侩和嫉妒狭隘所引发的阿Q精神病。
鲸鱼网友认为,当今中国繁华的经济,实际上主要是近代西方科技发明创造的必然结果。他说,要获得相同的经验技术,一个人通过拿来学习方式所耗费的成本,要远远低于通过探索创新方式所耗费的成本,而一个人通过拿来学习方式比通过探索创新方式来获得相同的经验技术要快得多。而且探索创新又具有风险性,所以,为了自身的生存和利益,从经济学的角度看,一般人都不肯去探索创新,大家都不思进取,坐等享用别人的创新成果。如果人人如此,那么,中华民族整体的文化素质就不可能得到根本性的提高发展。天行健,君子创造而不息。不息的创造既是自然的本能,也是天人合一的人类的本性。人生的价值说到底,就是勤奋劳动、发明创造。
改善社会环境,造就创新人才,就是道法自然、符合规律;反对发明创造就是大逆不道、违反规律。中国封建社会两千多年之所以没有得到根本性发展,直至走向灭亡之路,其原因就在于违反规律,缺少让开拓创新型的人才施展才能、发明创造的社会环境。据悉:德高望重的“两弹一星”功勋钱学森大师,在当年初创大成智慧学的时候,都受到了思想极端偏激的,患有阿Q精神病的专家阻挠和阴谋破坏。由此可见:在上层搞创造难,在基层搞创造更难!为此,当前我党的迫切任务就是通过制度改革,给广大知识分子,特别是基层的干部群众营建良好的创造环境。要树立一种发明创造无上光荣,反对创造卑鄙无耻的社会风气,才能建设创新型的国家。
结   语
列宁说:忘记过去就意味着背叛。我们不要忘记“华人不如(西洋)妓女”,“华人与狗不得入内”的近代屈辱历史。在中共历史上,王明的“左倾”教条主义和张国涛的右倾逃跑主义险些使我们党陷入全军覆灭的绝境!这些屈辱的历史和覆灭的绝境,都是因为缺乏自主创造力所导致的。在全球化新的社会实践中,中国共产党和中国人民若要扬眉吐气地屹立于世界强国之林,就必须坚持独立自主自力更生,自主创新发明创造的民族精神。中华民族和谐发展的原动力就是创造主义!须知:坚持创造主义是一种社会实践探险活动,我们不要害怕身败名裂。失败是成功之母,失败是宝贵经验。只有那些不怕失败百折不挠,永不放弃坚持到底的人,才能称得起创新人才与民族脊梁的光荣称号!
第四篇公道论文
拿来主义不如创造主义,学研西方不如赶超西方
——现代阿Q的实质是不学无术、低贱媚外、邪恶兽性不断发泄反创造的精神病
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】这篇很不成功的反对现代阿Q精神病的战斗檄文,是于2009年新疆民族分裂主义者发动暴乱前的一个多月,我在舞钢政府论坛管理混乱,甚至丧失党性正义立场而压制民主反腐言论,甚至充当网络黑恶势力的保护伞,长期纵容那些现代阿Q精神病的污言秽语造谣惑众,低级趣味不讲文明,鼓吹西化煽动反共的口水大战时写成的。因为在此两年之前,我就感到网络事态不妙了。冰冻三尺,绝非一日之寒!恐怖分裂分子通过互联网络遥控组织指挥暴乱,那不是一朝一夕就能实现的事,而是在美国日本的暗中捣鬼怂恿支持下,经过五六年的长期策划阴谋活动,长期民主西化宣传,长期“思想洗脑工作”所取得的震惊中外的“政绩”! 我们建设和谐社会要讲团结有爱,但不能做无原则和稀泥的老好人,必须在批评中求团结,在斗争中求和谐,回避现实社会矛盾,则无法实现社会和谐。本文坚持马克思主义理性批判的原则,针对现代阿Q邪恶兽性走火入魔的精神实质、成因危害和解决办法,做了粗浅的探索与阐释,目的在于宣扬创造主义,反对洋奴哲学,树立民族自信,振兴中华文明。
【关键字】创新人才浪费是最大的腐败犯罪   鼓励发明创造是至高的历史功勋   
引   言
舞钢政府论坛长期纵容那些造谣惑众阴谋反共、不思进取反对创造的非法言论,在中国网络社会具有鲜明的腐败代表性。这种缺乏素质教养、文化道义信仰危机、丧失理智人性良知、丧失民族自尊自信的反面教材,连乞丐流氓无赖都不如的现代阿Q精神病例告诫中国人民,特别是告诫思想政治不成熟的年轻人必须懂得:我们知道今天所获得的幸福生活是来之不容易的。我们虽未经过长征抗日,解放战争和抗美援朝,但要懂得珍惜今天和谐的社会环境;更要懂得只有发明创造,才能促进社会和谐与发展的硬道理。一个僵化教条左右极端,勾心斗角相互拆台的民族,是腐朽愚昧落后劣等下贱的民族,一个崇洋媚外市侩哲学、不思进取反对创造的国家,是只配做洋奴才的无能无赖的国家。当前,中国网络社会不讲学习、政治与正气所暴露出来的低沉萎靡、低贱媚外、低级趣味、低劣下流等比邪教还邪恶,比狗屎还要臭的腐朽思想,表面上看是件坏事,但又是一件大好事。因为我们可以进行废物利用,化腐朽垃圾为肥料。在此肥料丰厚的土壤里,产生了拿来主义不如创造主义,学研西方不如赶超西方的真理。之所以然,是因为拿来主义是在腐朽无能反创造的封建历史条件下不得已而为之!倘若中国有了胜过美国的创造实力,还需要拿来主义吗?那是绝对不需要的!那只能是你创造我学习,我创造你拿去,东西方要平等,让世界充满爱。因此,中国人只有坚持创造主义,赶超西方发达国家,才能真正实现中华民族的复兴!
一、浅论现代阿Q精神产生的国际社会背景
    众所周知:美国是一个善于搞长远战略,阴谋颠覆敌邦的国家。在毛泽东时代,他们把颠覆中共的希望寄托在中国第三代和第四代身上;在邓小平时代,他们把和平演变的希望寄托在中国第五代、第六代身上。如今,他们收买大批网特汉奸,利用网络社会平台,到处煽动不满情绪,鼓吹民族分裂西化,反共战果辉煌显赫!面对美国这些网络战争的“硕果”,鲁迅先生笔下那些“体格茁壮(而无民族魂)的看客们”复活了。他们面对祖国母亲被国内外敌对势力文化侵略、蹂躏践踏的凄惨景象,竟然无动于衷,毫无爱心,依旧和解放前那些乌合之众观看日本鬼子殴打同胞的热闹一样,“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了的,向上提着”。哈哈,就连那些月月拿着人民供养他们工资奖金的党政领导、国安网管,也好似被绑匪施暴而不敢做声的弱女子,都愿意做看客,甚至和他们五马六混而不敢管事得罪人了!
试问:我们这个具有上下五千年历史文明的中华民族,为何不能总揽古今中外史,适应当今时代潮流而实践总结创新出一种济世利国利民、化解全球危机的新思想和新理论?为何不能让西方列强、各国学者不远万里、爬山涉水,经过那九九八十一难,都来中国求取经济政治、社会文化统合科学发展、创新先进文教的新知识和新文化?为何这么不争气而总拿鸡毛当令箭?总是把西方的民主模式当成真经?而自己不能写春秋、论冬夏,说真经、创一流?什么是劣等公民?就是假反腐败、内讧分裂,崇洋媚外、洋奴哲学,目无法纪、打砸抢烧的犯罪分子;就是虚伪民主、侵犯人权,唯权唯色、唯利是图,酒囊粪桶、不思进取的乌合之众。劣等公民的实质是现代阿Q精神病族。他们无任何创造力,还要靠老子先前比你强,永远不要比我强的精神胜利法死要面子。于是就心甘情愿地去做网特汉奸与流氓无赖,疯狂鼓吹全盘西化。
网特汉奸之所以如此猖獗,美国网战之所以战绩辉煌,归根结底,是由于我们党脱离网民群众,网络社会文明建设缺乏创造力和思想政治工作不行的“一手软”所造成的!网络思想政治阵地我们共产党人如果不去占领,敌对势力必然乘虚渗透而入。在他们以蝇头小利收买网特、豢养汉奸,通过歪曲事实、造谣诽谤、煽动蒙骗等卑鄙手段逐渐得逞之后,他们又把希望寄托在中国第七代和第八代身上。倘若我们党不能及时总结新疆网特遥控组织暴乱之教训,近在三年,远在三十年,思想极端而又纯洁的青少年必将被网特汉奸忽悠蒙骗得与党离心离德。若此,只顾抓经济建设而忽略了网略社会思想道德和政治工作,“一手软”的无言结局,必将是中共党政的解体巨变与民族分裂的苦难!网络战争的实质就是争夺网络民心的阶级政治斗争的继续。官僚腐败不铲除,网络战争难打赢!只有实践公道主义,才能取得最后的胜利!
    二、浅论现代阿Q精神的核心实质与邪恶性
我原来本以为阿Q精神是鲁迅笔下一种夸张捏造、哗众取宠的文学产物,在今天看来,我的这种认识是大错特错的,我之所以认识到自己无知的严重错误,是因为许多论坛那些网特汉奸鼓吹西化、忽悠反共和反创造的污言秽言使然。鲁迅先生笔下的阿Q不仅是一个无钱无财没技术的物质贫困者,而且是一个不学无术没教养的精神贫困者。物质和精神双贫穷的他在求爱不得、“革命”不成的情况下,有一个精神胜利法,那就是“老子先前比你强多了”。于是乎也就飘飘然而自得,仿佛成了造反英雄——李自成了。
阿Q精神的实质是何?鲁迅先生没有明说,但他以文学巨匠的刀笔表明:老子先前比你强就是不许任何人比我强,即使缺德又无才也要当皇帝过把瘾。你若比我强,老子一嫉妒就要谋反灭掉你,谋反不成就泼你一身污水埋汰你来解气。这种精神实质说到底就是一种不学无术、邪恶兽性不断发泄反创造的精神病。时代在发展,阿Q精神病也发展。那种造反不成就吐口水的老一套不行了,现代阿Q绞尽脑汁终于想出个新主意:你若比我强,老子就变成厚颜无耻的无赖疯狗,天天月月、年年不断地狂犬吠日辱骂你!
反对现代阿Q的目的在于呼唤国民素质教育。国民素质有外在和内在素质之分,外在素质是衣着仪表,内在素质是文化品味。衣着会旧的,外表会老的,只有文化素质具有永恒价值。而文化素质核心在于以求实创新为基础的创造主义,只有创造才有民族尊严。加强国民素质需要改良人性,因为国民是由每个人所组成,个人品性不改良,国民德性怎高尚?一个神州大地尽舜尧,人人都是大师、大腕、大专家的民族是何等的伟大光荣!倘若人人都是邪恶兽性不断发泄反创造的现代阿Q,这样的民族又将走向何方?
三、浅论现代阿Q精神的成因与社会危害性
这种现代阿Q比鲁迅笔下的阿Q“强多了”,危害也大多了。因为旧的阿Q多少还有点爱吴妈的民族意识,而现代阿Q精神失常,甚至兽性大发,六神无主、六亲不认,竟然连祖国母亲都不爱了!他们爱的是美国繁华与洋奴虚荣,最恨的是民族自尊自信与复兴!现代阿Q之所以如此猖狂,是因他们能利用网络平台里通外国、吃里扒外,被美国收买豢养而充当网特汉奸。在中国政府目前对网络文明和法治建设尚不完善而无约束的条件下,于无形之中纵容了他们以流氓无赖等卑鄙手段肆无忌惮地煽动反共与捣乱破坏。
形成现代阿Q精神病的根本原因是实用市侩主义和自私嫉妒心理。之所以然,是因为实用市侩者的心术不正品格低下,腐朽无能目光狭隘,井底之蛙的胸怀容纳不下创新人才和创造主义的天大格局。而理想主义者的光明磊落品格高尚,心地无私宽广无限,能够顺应世界历史的发展洪流,能够促进科学理论与实践的无限发展。坚持理想主义,则必须坚持自力更生,艰苦奋斗的革命传统。必须增强民族的锐风骨气,自尊自强自信自立,实现民族文化自觉,适应全球化的时代,把握世界发展趋势,掌舵历史前进的航船。
形成现代阿Q精神病的另一原因是由于在网络上煽动造反失败,思想长期受压抑所致。当他们以鸡蛋撞击国家专政的坚石破碎后,不甘心失败而更加邪恶兽化,更为疯狂地屠杀爱国主义心灵,最终导致精神彻底失常而无法自控!那么,怎样才能根治阿Q精神病呢?那就要因势利导:你们网特汉奸不是爱美国吗?那你们知道美国政府为何那么牛吗?就是因为他们善于学习自己国民和其他国家之长处,就是因为他们善于发明创造啊!只有发明创造才有实力牛!美国人牛,中国人应更牛!牛B不是吹的,要靠创造实力!
四、浅论现代阿Q精神的反腐目的和腐朽性
现代阿Q忽悠反腐是真的吗?根本不是的,他们反腐的唯一目的是为了自己更猖狂地搞腐败,当他们看到共产党内一些腐败分子得不到应有制裁时,就嫉妒眼红,狂吠发泄。这些疯狗的突出特点是腐朽沉沦、愚昧落后,肆意破坏、无建设性。素质低劣真烦人!这种败家子式的造反派即使成功了,也只能是当把皇帝过把瘾,说腐败也反腐败,沦为流氓臭无赖,他们比李自成、李鸿章、陈希同、胡长清还腐败!一批腐败贪官被打下去了,另一帮现代阿Q、流氓无赖站起来,如此恶性循环万劫不复,最终吃苦遭殃的还是老百姓啊!
为让百姓永不遭殃,就要创建一种能够及时发现腐败,能够及时铲除腐败,抗击各种假反腐败,杜绝腐败恶性循环的公道民主政治制度。对此民主制度构想,凡有爱国心正义感的读者看完《公道主义导论草案》后,必将受到一点启发而产生强烈的创造欲!倘若缺乏创造力,从骨子里都会散发出一股股的奴才气息!不是抄袭剽窃西方民主,就是全盘照搬外地经验,自己长个狗脑袋是干啥用的,就知道天天狂吠、酒囊粪桶当尿壶呀?当个狗头军师都不够格!自己无才又缺德,竟然疯狂忽悠造反有理,那不是阿Q精神病又是什么呢?
网络社会实践证明:狂吠民主的流氓无赖最不讲民主,叫喊反腐的现代阿Q比谁都腐败。他们整天狂吠什么要民主自由呀,要当李自成呀,其实,那都是蒙骗网民的空洞口号罢了。现代阿Q若是翻了身,那将比贪官还腐败,比邪教更邪恶!他们以歪曲事实、颠倒黑白、造谣诽谤、污言秽语等卑鄙手段阴谋反共、侵犯人权,他们连何是民主法治?何是道德文明,以及人权义务等基本常识都不懂,对此流氓无赖的民主造反派,为什么只做看客被忽悠而不敢反对之?网民被其蒙骗的后果,必将是自食一种更加腐败、民不聊生的恶果。
五、根治现代阿Q精神病的原则是创造主义
古人云:万般皆下品,唯有读书高。这话用在当今不免有些过时。邓小平说:发展才是硬道理。若发展就要有创造力。千端万般皆下品,唯有实学创造高。八国联军、日寇入侵,中华民族险些灭亡,何也?就是缺乏创造力所致啊!反创造的民族必然落后!无创造力的结果:一是学习外国为我用,二是崇洋媚外做洋奴。一切爱国主义者都会择前而弃后者,于是就产生了拿来主义。但也有缺陷:一则没有自主创新能力,二则好的拿不来,黑黄赌毒全拿来,如何是好?因此,我们只有坚持拿来消化主义,才能洋为中用。
我们是要虚心学习外国的先进经验,但必须遵循古为今用、洋为中用,外为我用、内外平等,去粗取精、去伪存真,统合归纳、推陈出新的原则办事。在此要强调的是内外平等、互相学习。我们反对洋奴哲学和汉奸主义,并非排斥外来的先进文化,而是要学人所长补己之短,促进自主发明创造。倘若成天狂吠叫喊民主,而实际上是处处都以外国为主子,一切要看美国人的脸色行事,书本和文件上没有的就不敢多说一句;前人和外国(外地)没做过的更不敢做,自己既不能当家,更不能做主。那还有什么民主可言呢?
无知是万恶之源。倘若无知则必然腐朽无能而不善于创造,甚至文人相轻、嫉贤妒能,内讧争斗、排挤人才,那当然是外国的月亮都比中国圆了。而无知是由于酒囊粪桶、不学无术造成的。对于那些不走正路者来说,必然成为现代阿Q而反创造。反创造的恶果是低贱媚外、落后挨打,这是晚清留下的血泪教训和历史规律。为避免落后挨打,鲁迅先生提出了拿来主义。但他没有想到:倘若手脑懒惰只想拿来赚钱,人家老外自私霸权,既不给也不卖怎么办?那就唯有坚持自力更生的创造主义了,否则,就只有死路一条!
六、根治现代阿Q精神病需要创造主义理论
创造主义就是鼓励创新、发明创造的公道主义。它是从中国近代史中总结出来的。若挨打之后还不总结教训,仍然懒惰不思创造,甚至反创造,其结果必然是人才大量往外流,充当汉奸乏走狗,腐朽无能无创造,外国啥都比我好,丧失主见搞西化,崇洋媚外做洋奴。因此,只有尊重知识创新人才,尊重劳动发明创造,才能粉碎全盘西化的反华阴谋。西方势力如此狂妄,欺我中华无英豪吗?寻找真理不如发现真理,拿来主义不如创造主义。创新人才浪费是最大的腐败犯罪,鼓励发明创造是至高的历史功勋,这才是正理啊!
我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓,即鼓励对一体多元的精神文明和人类共同理想价值的真诚追求,以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索,以此促进中国特色社会主义建设的繁荣发展而逐步走向世界前列;更要在建设创新型国家,复兴中华民族的斗争中,把爱国主义同全球主义有机起来,自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融,理想主义和现实主义相辉映的,东西合璧普遍适用,诚信真实济世利民,遵循宇宙真理法则,程序充位秩序规范的公道一体多元化的统合体系。
公道主义即公道一体统摄多元,恒新发展开拓未来的人类共主体意识形态。创建公道主义是人类的千秋伟业,万代大计。之所以然,是因为她的一个重大理论贡献即以马列主义为指导,在人类社会历史实践的基础上,发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得,便把它责斥为虚幻梦想的统合规律,人类一旦实践发现和把握了统合规律,并按此规律循序渐进,不仅能避免摸石过河之风险,而且能使人类世界发生一个由不同民族分散历史量变到世界和谐统一历史的沧桑巨变,从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。
七、根治现代阿Q精神病需要创造主义实践
敬请爱国者看看:我国的许多科研成果和一流留学人才流向美国,基因学本来发兴于中国而被当成伪科学打,流向美国后荣获诺贝尔奖,沉痛教训告诫我们:人才浪费是最大的腐败犯罪!相反,美国政府支持本国每位杰出学者去力争诺贝尔奖。这种物质上的刺激,精神上的鼓励,对各国人才(包括网特汉奸)的收买,对中国政府的网络战争和战略围剿意味什么?倘若美国也坚持这种腐朽反动、极端落后,毫无建设性与败家子破坏性的现代阿Q精神,其发展状况又将怎样?他们还能大量网罗人才大鱼而对中国构成解体分裂、亡党亡国的威胁吗?
开拓创新是中华民族之魂,发明创造是富民强国之本。若鼓励发明创造,就要坚持中国化的马列主义,贯彻解放思想,实事求是的思想路线,实践科学发展观。而科学发展是不分国界,跨越时空,不断向前,永恒无限的。若要实践科学发展观,与各国人民同舟共济,生死与共、化解危机,则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义,反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。在愚昧落后的实用主义者反科学反进步、反发明反创造的不良社会环境里,造就不出大师级的经济、政治、科技、文化创新人才,即使大师级人才偶然出现了,也会被打杀而夭折。
当今中国不仅面临世界霸权、国际恐怖、极端宗教和民族分裂的危险,而且面临道德信仰、金融经济、生态环境、人口膨胀等危机,这些危机不仅关系到中国的生死存亡,也关系到世界的共存共荣。于此历史关头仍有许多“老子先前比你强,永远不能让你强”的现代阿Q精神病,在干那种嫉贤妒能拆台内讧,阻碍发明破坏创造的蠢事。在此人类鱼目混珠、面临共同危难之时,作为世界文明礼仪之邦的古老中国和睡狮猛醒的中国人民,必须勇敢地面对现实,从容不迫地承担起伟大光荣与神圣的历史使命,我们绝不能回避后退,更不能坐视不管!
八、根治现代阿Q精神病需要创造主义环境
网络社会实践证明:公道主义道出了世人内心普遍性的呼唤与追求。这正如中国网络哲学研究会的鲸鱼网友所说:“公道主义所倡导的创造精神正是进入封建社会后期中华民族所最缺少的精神。我觉得人类的公道主要就在于人的创造力能得到应有的发挥与运用,尤其是创新型的人才应该得到社会的承认与尊重。不过,由于种种偶然与必然性的原因,一般杰出的创新人才在中国都不会有什么好命运。这除了腐朽封建统治者会有意无意地压制创新型人才外,其中主要的原因就在于社会对创新型人才存在普遍性的歧视和偏见。”这种歧视偏见实质就是现代阿Q精神病。为何出现一人龙,俩人虫的内耗现象,就是由于实用市侩和嫉妒狭隘所引发的阿Q精神病。
鲸鱼网友认为,当今中国繁华的经济,实际上主要是近代西方科技发明创造的必然结果。他说,要获得相同的经验技术,一个人通过拿来学习方式所耗费的成本,要远远低于通过探索创新方式所耗费的成本,而一个人通过拿来学习方式比通过探索创新方式来获得相同的经验技术要快得多。而且探索创新又具有风险性,所以,为了自身的生存和利益,从经济学的角度看,一般人都不肯去探索创新,大家都不思进取,坐等享用别人的创新成果。如果人人如此,那么,中华民族整体的文化素质就不可能得到根本性的提高发展。天行健,君子创造而不息。不息的创造既是自然的本能,也是天人合一的人类的本性。人生的价值说到底,就是勤奋劳动、发明创造。
改善社会环境,造就创新人才,就是道法自然、符合规律;反对发明创造就是大逆不道、违反规律。中国封建社会两千多年之所以没有得到根本性发展,直至走向灭亡之路,其原因就在于违反规律,缺少让开拓创新型的人才施展才能、发明创造的社会环境。据悉:德高望重的“两弹一星”功勋钱学森大师,在当年初创大成智慧学的时候,都受到了思想极端偏激的,患有阿Q精神病的专家阻挠和阴谋破坏。由此可见:在上层搞创造难,在基层搞创造更难!为此,当前我党的迫切任务就是通过制度改革,给广大知识分子,特别是基层的干部群众营建良好的创造环境。要树立一种发明创造无上光荣,反对创造卑鄙无耻的社会风气,才能建设创新型的国家。
结   语
列宁说:忘记过去就意味着背叛。我们不要忘记“华人不如(西洋)妓女”,“华人与狗不得入内”的近代屈辱历史。在中共历史上,王明的“左倾”教条主义和张国涛的右倾逃跑主义险些使我们党陷入全军覆灭的绝境!这些屈辱的历史和覆灭的绝境,都是因为缺乏自主创造力所导致的。在全球化新的社会实践中,中国共产党和中国人民若要扬眉吐气地屹立于世界强国之林,就必须坚持独立自主自力更生,自主创新发明创造的民族精神。中华民族和谐发展的原动力就是创造主义!须知:坚持创造主义是一种社会实践探险活动,我们不要害怕身败名裂。失败是成功之母,失败是宝贵经验。只有那些不怕失败百折不挠,永不放弃坚持到底的人,才能称得起创新人才与民族脊梁的光荣称号!
第五篇公道论文
解决全球诸多危机问题,唯有联合创建公道主义
——公道主义是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】公道主义是在全球化新的时代背景下,坚持和奉行理论创新与实践创新相结合的世界文化;也是一种内容繁多、十分广泛,超越时空、跨越历史,统摄万事、涵盖万物而包罗万象的宇宙科教。它是对古今中外一切优秀思想文化进行加工整理、抽象概括后所形成的统合科学;它也是面向现代注重实际,面向未来追求理想,面向世界化解危机,面向宇宙开拓进取的普适文明。作为一门为人类世界谋和平、求发展的,多层次、多视角的,多范围、多面性的,多维性、多元性的,全方位、涉面广的,跨学科、跨民族的,跨宗教、跨文化的,跨国界、跨星际的,交叉渗透普遍公义、易被误解易受责难、学习借鉴东西南北、扬弃古今中外文化的公道主义,其内容若简单机械、孤立静止、割裂联系、单纯片面、封闭僵化,不但说明不了任何问题,反而会犯形而上学的错误。
【关键字】面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙
引    言
时光荏苒、沧海桑田,当民族历史的脚步迈入21世纪全球化的历史之时,世界上所有敌对教义或主义的军政党派、宗派学派、各种族和各民族近七十万万人类,无不为此新世纪的到来而欢欣鼓舞,翘首期盼。忆往昔诸世纪,真可谓战云连绵,血雨腥风。面向未来,全人类期盼和平,渴望发展。和平与发展仍是当今时代的主题。维护和平,促进发展,事关各国人民的福祉,是各国人民的共同愿望,也是不可阻挡的历史潮流。世界多极化和经济全球化趋势的迅猛发展,给世界和平与发展带来了难得机遇和有利条件。但和平与发展的两大主题又无时无刻不面临着威胁和挑战!君不见南联盟大地的硝烟尚未消散,中东地区又屡发冲突,和解进程步履维艰;俄罗斯车臣平叛刚刚结束,印尼边境又起争端;联合国在伊拉克大规模杀伤性武器核查还没有结束,美英军队的炮火就在巴格达联成了一片……。这些局部战争、武装冲突、民族分裂是阶级政治的斗争继续,是不同利益矛盾不可调和的社会产物。然而,古今中外每次战争与动乱的发生都是反动阶级利用人类不同教义宗派信仰的敌对或不同思想世界观念上的差异借题发挥,以谋求幸福的名义煽动和引发出来的。由此可见战争的本质:一是阶级政治的继续,二是不同利益的矛盾;而战争的外在形式则表现为不同教义或主义的种族民族、军政党派、宗派学派的敌对斗争,也就是多元文化和不同信仰的冲突。当两者冲突斗争达到最高形式之时,局部战争,乃至世界战争就必然会发生。倘若这样,人类对世界和平的美好期盼必将成为梦幻泡影,失去了和平,发展也就成了一句空话。不仅发展不了,整个人类或局部的人类还将面临共同毁灭的危险!现代战争具有突然性、毁灭性、速决性、来复性、正义性与非正义性等显著特点。在这样一个特殊的世界历史时期,和平与发展自然成为了时代的主题和世界人民共同的愿望。那么,究竟怎样才能实现世界永恒的和平与发展的美好愿望呢?一方面人类需要建立一种公道民主、公正法治、科学合理与文明和谐的国际社会新秩序,以此解决阶级政治和不同利益的问题;另一方面人类又迫切需要构建一种能被世界绝大多数劳动人民(含宗教信徒)所诚心实意所接受的,面向现代与未来的,面向世界和宇宙的公道主义统合科学,以此解决多元文化和不同信仰的冲突问题。这是维护世界和平、促进人类普遍发展的伟大义举!
一、解决全球诸多危机问题,唯有联合创建公道主义
在民族历史走向世界历史的实践中,联合创立一门面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的公道主义,具有及其重大的现实意义和深远的历史意义。如此重大的理论意义是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代,征服邪恶成全公义,审判悖逆净心洁灵的新纪元,以此回答全球一体化历史进程中所遇到的各种理论疑难。如此重大的实践意义在于探索科学相对,关联普遍,永恒绝对,全息全维的宇宙真理,不断总结、创新推动世界和平发展的光辉历程,妥善解决全球危机扩大化过程中所遇到的各种全球问题。之所以说解决全球诸多危机问题,唯有联合创建公道主义,是从实践公平公正公道是善因,化解危机和谐发展是善果的因果规律上,进行逻辑思考的。从逻辑学的角度上看,联合创建公道主义必须坚持一种全面深刻、继承发展的、运动联系、总结归纳的、抽象概括、演绎推理的、与时俱进、开拓创新的统合科学思想观点来分析观察问题,科学判断问题,妥善处理问题。联合创建公道主义的基本思路就是贯彻古为今用、洋为中用,百花齐放、百家争鸣的方针,坚持唯物辩证,反对本本教条,自下而上的社会文明公道觉醒,自上而下的大成智慧效能革命,联合创建一种适应全球化时代潮流的公道主义;就是坚持爱国主义,反对崇洋媚外,能够化解国际和国内社会上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明等全球性的八大危机,促进人类社会和谐与发展新实践所迫切需要的公道一体多元文化统合科学的全新体系。
联合创建公道主义的总体学术目标是主体多样化,道路民族化,风格个性化,语言大众化,观点科学化,内容政治化;联合创建公道主义的总体要求是思想伦理化,道德哲学化,理论系统化,立场正义化,形式逻辑化,共识普世化,谋求达到面向现实的理论创新与实践创新的辨证统一,面向未来的理想主义和现实主义的辩证统一,面向世界的主观世界和客观世界的辩证统一,面向宇宙的地球文明和宇宙文明的辨证统一。为了达到综上所述的“四个统一”,就必须把公道主义同国际国内社会实际,世界和谐统一发展,全球化的时代变革与全球走向宇宙文明紧密地结合起来,只有这样,公道主义才能具有严密的统合科学逻辑性与社会现实基础性,并在此科学逻辑、和社会现实的基础上,吸收兼容古今中外一切优秀思想文化的精华,全面进行总结、归纳、综合、创新,就会在实践中逐步创立公道一体多元文化统合科学逻辑思维创新性的完整体系。本课题研究的基本方法是公道义利、公道行知、公道治乱、公道平等、公道互联、公道一体、统合发展与历史唯物的统合科学逻辑方法,简称公道统合科学方法。其内容包括总体种类科学性统合,理论与实践相互结合,注重现实、联系民众,坚持真理、谦恭改过的四个部分。所谓总即本源,体即本体,种即阴阳,类即五行,科即百科,学即学问。理论即体系,实践出真知。上述内容是对阴阳五行学和唯物辨证法的实践总结、抽象概括,体现了公道统合科学方法的人文综合性、整体关联性与求实创新性的总特征。
综上所述,解决全球诸多危机问题,唯有联合创建公道主义。这是由于横行霸道、外门邪道是当今世界产生一切危机动乱的恶因。有其恶因必有恶果,恶果就是全球危机。而公平正义、力行公道则是当今世界化解危机谋求和谐的善因,有其善因必有善果,善果就是世界和谐。因此说,解决全球诸多危机问题,唯有联合创建公道主义,这是全球化的社会存在所迫切需要的全球化的公道主义社会意识。
二、实践创立公道主义统合实践思维创新性科学体系的具体内容
实践创立公道主义统合思维创新性的科学体系具体内容包括以下四个方面,共计十二个要点。
首先,从科学相对真理方面上,它回答了怎样树立和而不同的人生观,以此正确认识世界,获取科学文化知识的问题,其主要观点包括以下三个要点:
一是它的公道一体多边缘的统合科学发展原则,公道一体多元化的统合科学文教原则与公道一体多极化的统合科学民主原则。在新的整体人道主义基础上,把维护和平、促进发展,建设和谐乐园世界,国际社会各自特色,人权义务、多元文化,全球市场、经济军政、文教社会、公道体制根本改革等紧密结合起来,描绘勾画了复数文明、大同文明、普适文明和宇宙文明交叉融合的,不同文明动态平衡系统工程全面建设调控演化的宏伟蓝图。
二是它的“四论”、“三观”、“融一灵魂”的中心思想。所谓“四论”即不同文明国家与不同科教主义的和谐论,不同阶级社会与不同社会制度和谐论,不同宗族信仰与不同理论学派和谐论,不同政治势力与文明宇宙化中的和谐论。“三观”即和而不同、力意转化,复数物质、辩证统一的世界观;和而利他、权义制衡,去伪存真、惩恶扬善的人生观;和而创新、求同存异,宽容互学、取长补短的价值观。“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒,思想敞开、务实求真,理随世变、更易恒新的思想路线。
三是它的“四大现实主义”(简称:全球主义),即利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、全球永恒和平主义和人类普遍繁荣主义,注重理论联系实际,尤其是联系全球化时代背景下的国际社会实际与个人思想实际。“四大现实主义”的头等大敌是“四大极端主义”,即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义。
其次,从哲学普遍真理方面上,它回答了怎样树立和而创新的世界观,以此合理改造世界,维护世界永恒和平的问题,其主要观点包括以下三个要点:
一是它的阴阳五行象征主义,就是遵从信守全维宇宙人类世界复数万物生存动态平衡系统稳定加速、发展运动、调控演化、逐渐进化,阴阳要平,五行要齐、特色要新的全息全维宇宙法则。广义相对阴阳五行是宇宙代数、全维符号,象征复数万事万物,既有普遍联系性,也有历史的联系性。
二是它的反复实践观,用(即以实践获得感性认识)、象(即以实践获得知性认识)、体(即以实践获得理性认识)、复(即通过反复实践,从简单到复杂、从感性到知性、到理性、再到至性)的新认识论,不仅继承和发展了马克思主义哲学,而且为解决全球危机和全球化问题,提供了实践与认识的理论工具。
三是它的复数物质辩证方法(即实践辩证思维方法)和历史复质辩证方法(即历史实践辩证思维方法),阐明了一种和而创新的世界观;及其知识政治经济学理论,阐明了全球化的经济基础和全球化上层建筑相互促进、相互制约的辩证关系。
第三,从实学绝对真理方面上,它回答了怎样树立和而利人的价值观,以此提高觉悟智能,促进人类普遍繁荣的问题,其主要观点包括以下三个要点:
一是它的多边联合国际主义、公义信条、至高原则、无上原则和教际原则,坚持引领导正方向,捍卫人类和平;实践探索宇宙真理,促进普遍繁荣;尊重、维护、保障和发展人权;全心全意为世界劳动人民服务;纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务;真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠的公道主义六大宗旨。无论有神论者,还是无神论者,大家都应互量宽容、真诚接受、认可遵从、忠实践行的公共伦理道义规范。
二是它的反腐廉政的文化体系,坚持奉行“执政为民十项法则”,大力倡导知识经济、军事、政治、文化公道体制根本改革,广泛开展审计问责、市场政治、信访举报、审查科研、常效文教以及廉政家教等多种奖惩方略反腐败政治斗争,反对一切伪马列和弄虚作假、祸国殃民的不法行经。
三是它的普适标准、理性通则、宇宙真理与神圣灵活,宇宙真理的实践主体是劳动民众,公道主义就是遵从劳动民众为“上帝”的真正智慧网络。就是广泛开展:社会实践第一、各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的,四位总体关联、辩证统一永恒的宇宙真理、普适标准全球化的公道知识教育,从而引导全人类为宇宙真理而奋斗,实现身心的彻底解放与全面发展。
第四,从实践真正公道方面上,它回答了怎样建立兼收并蓄的道德原则,以此引导全人类,实现共同发展进步的问题,其主要观点包括以下三个要点:
一是它的普遍和谐世界主义,新旧大小软硬正反深浅道理,大力倡导履行全球责任义务、遵守国际法律公约和人类社会公共道德,坚持家庭、学校、社会和自我教育相结合的基本原则,动之以情,晓之以理,不揭人短,就事论题。新的整体人道主义,阴阳五行象征主义,多边联合国际主义和普遍和谐世界主义统称:“四大主义”。“四大主义”的拦路蟑螂是“四大腐朽主义”,即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义。
二是它的提高觉悟智能公理,只有谦卑认过悔改归正,遵循宇宙真理法则,才能提高人类的觉悟智能,进而实现全球文明宇宙化的彻底转变。地球文明宇宙化可初步理解为一组体现了人类思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低级到高级、由弱小到强大的变革飞跃过程。
三是它的“四大理想主义”,即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义,着眼于未知宇宙,构建未来科考宇宙学,“四大理想主义”是实现地球文明宇宙化的具体内容。它的严重障碍是“四大邪恶主义”,即腐化官僚主义、机械教条主义、主观形式主义和伪善科学主义。
三、实践创立公道主义的关键是:进入悟性智能的至高境界
王国维在他的《人间词话》中说到三种境界:第一种境界是宋朝晏殊的《鹊踏枝》“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路。”第二种境界是宋朝柳咏的《蝶恋花》“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔。”第三种境界是南宋辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”人们习惯于将其理解为人生奋斗与成功的三种境界。分析起来,这三种境界,尤其是第三种境界,也在某种程度上意味着认识的三种境界。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:
参禅之初,看山是山,看水是水。此时,人们怀着对这个世界的好奇与新鲜,对一切事物都用一种童真的眼光来看待,山本来就是山,水本来就是水。
禅有悟时,看山不是山,看水不是水。当我们用心地去体会这个世界,便有更多的思考,山不再是单纯意义上的笼统的山,水也不再是单纯意义上的笼统的水了。在山这一大概念下,有了许许多多的认识,草、树、石、崖、泉、溪、鱼、蛙……峻峭、挺拔、雄浑等等。进入这些具体的认识领域,就如同我们陶醉在情节的描述中,却忘了小说的书名一样。
禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。这是一种洞察世事后的反璞归真,看山还是山,水还是水,只是这山这水,看在眼里,已有更丰富的内涵了,有了新的更高层次的整体把握。
说到认识的境界,人们习惯上理解的感性认识阶段、理性认识阶段,可以理解为两个认识境界。康德沿袭柏拉图和亚里士多德的思想,第一次明确提出认识过程包括感性、知性和理性三个环节。黑格尔对此评价说:“在精神的范围内,应以分为三部分为主,这一点我们不能不说是康德的功绩,他曾首先促使人注意到精神应分而为三的事实。”(黑格尔:《小逻辑》商务印书馆1980年版。P415)我们也可以将其归纳为三种境界说。
比如,我们对军事科学的认识,若从感性环节上看,军事科学就是关于如何打赢卫国正义现代战争的科学理论。而从知性环节上看,军事科学就是流血政治的科学理论,阶级政治的继续实践。但从理性环节上看,所谓军事科学就是军队革命正规化,军事科研现代化,指挥全息数字化,作战全维一体化的军事统合学;就是实践军事统合科学发展观,军政管理训练文教观,后勤技术综合保障观的军事统筹学;就是融会贯通一种积极防御备战,反对外来侵略,捍卫国家主权,维护世界和平的正义活灵魂。
孙子曰:兵者国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。当今世界正处一个能把地球毁灭上百次的核武器时代。在此生存危机的环境中,人类不再需要流血,也有希望实现和平,不战屈人之兵。但谁敢吹嘘真善忍能调和战争?爱和平不是怕战争,而是以正义战争消灭侵略战争,用公道核战争威慑先发制人,惨无人道的核战争。
总之,实践与认识是密不可分的两部分,实践的境界同样也是认识的境界,还可以说是人生的境界。实践的至高境界是获得理性认识;理性认识的至高境界是提高悟性智能。而悟性智能的至高境界则是自利利他、义利兼收,自觉觉他、觉行圆融。实践创立公道主义的关键就是:逐步进入悟性智能义利兼收、觉行圆融的至高境界!
结    语
古人云:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”上下求索的过程就是伟大的实践过程,就是对宇宙真理、客观规律的实践检验和科研论证的过程,就是不断地向不可知、不可能宣战和挑战的过程,也是理性怀疑、求实创新的过程。更是十分困惑、艰难、曲折而容易出现偏差和错误的过程。在此过程中,即使像布鲁诺、达尔文和爱因思坦那样伟大的科学家,也无法避免这种摸石过河般的困惑与盲目性的思考,何况我们这些科研后生呢!因此,吾侪只有坚持长期不断解放思想,更加深入实事求是,敢为人先勤奋实践,联群调研无私奉献,理随事变事得理融,与时俱进开拓创新的思想路线,才能真正面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙,进而逐渐地认识宇宙真理,把握宇宙规律,实现世界和平,促进共同发展。
第六篇公道论文
公道主义内容提要
——简论公道一体多元文化统合规律认识发展四大阶段
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】自从盘古开天地,三皇五帝到如今,中华民族一直都在谈公论道,但把公道作为一种主义提出,还是古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定,他们不懂得“公道”二字的深刻内涵,甚至低估和藐视公道主义沉重分量的话,那么,对于我们社会主义来说,则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的公道问题,否则,就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性,甚至会导致丧失民心!从理论学术上讲,对于我们每一个具有上下五千年民族历史文明遗传基因的炎黄子孙来说,看到“公道”二字并不陌生!这是因为公道主义有着无比深广的华夏文明历史根基与无比深厚的中华民族血脉感情。从实践价值上说,谋求社会和谐与世界和平,必须要讲求公平公正、实践公道正义。这是因为公平公正、公道正义是善因,社会和谐与世界和平是善果。悠悠万事到头皆空,唯有善恶因果相续的历史规律不空。
【关键字】多元文化  统合规律  认识发展  四大阶段

引    言
公道主义坚持以中国传统历史文化为基础,以中国民间哲学思想理论为参考,以古今中外人类一切优秀文明为来源,以马克思主义的基本原理、基本观点和思维方法分析、考察国际国内所面临的诸多现实复杂的重点难点问题,它把邓小平理论和“三个代表”的重要思想同当今世界和平与发展的两大主题有机结合,把胡锦涛总书记的科学发展观同建立科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序联系在一起,把古今中外优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征统合兼容,从而形成了一种保持中国文化特色融入全球一体化经济系统的,集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的理论创新体系与前有古人开拓创造,后有来者深入探讨,并在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下联合团结、共同创建的实践创新体系,就是世界文化“十二大主要精神”同世界历史“十二大发展趋势”相结合的公道一体多元文化统合科学,简称公道论即公道主义导论。它是在全球化伟大变革的时代,谋求实现全球军政、经济、科技、文教、信仰、理论、实践,公道一体多元化宏伟蓝图的理论成果之一;它也是中共河南省委于2008年春季组织本省全面开展的(思想)新解放、(理论)新跨越、(民族)新崛起大讨论活动的实践成果之一。
集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会是公道论的中国文化突出特色。我们能否保持中国文化特色融入全球一体多元化的经济体系,是中国特色社主义大业是否成功的关键所在。现代中国社会和谐的发展过程,在某种意义上说就是一个集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的,博采众长、彼此接纳,相互促进、共同进步的统合科学发展过程,尤其对于一个从远古中华文明发展至今的伟大国度,中华文明本身就承载着许多人类文明的优秀基因,她的形成就是一种统合科学的发展现象,她的现在是人类社会历史上的一次前所未有的统合科学社会实践,她的未来必将在新型统合科学的义利驱动下,坚持以无为对有为,以无法对有法,无形对有形、以无限对有限,从《资本论》以物质第一为基础的商品研究开始,转变到《公道论》以智忠愚孝为基础的人品研究开始,逐步实现人类世界的全面进步与和谐统一。
一、统合科学内容概述
所谓统合科学就是符合公道一体多元文化统合规律的新型科学。而统合规律总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二,本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式,将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系,简称宇宙真理认识法则(所谓灵零一多,灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源,一指整体宇宙发展、多指种类科学局部)。统合科学不是闭门造车、凭空想象出来的,而是人类社会历史由片面的形而上学向全面的整体方向不断发展的实践产物。什么是形而上学呢?恩格斯说:“把自然界分解为各个部分,把自然界的各个过程和事物分成一定的门类,对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究,这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是,这种做法也给我们留下了一种习惯:把自然界的事物和过程孤立起来,撇开广泛的总的联系去进行考察,因此......就造成了最近几个世纪所特有的局限性,即形而上学的思维方式。形而上学就是以这些障碍堵塞了自己从了解部分到了解整体、到洞察普遍联系的道路。”人类在过去对自然和社会形而上学的片面分析认识的历史阶段,产生和发展了自然科学和社会科学两个大的系统,它是首先分化出了自然科学与社会科学两个大的系统,然后它们各自又分化出了各门科学,再然后每门科学又分化出了许多分支学科,甚至还分化出了分支的分支学科,每门科学都是一个相对独立的子系统,这就是人类形而上学认识系统层层分析发展的表现。在现代人类对地球自然和人类社会的全面统合认识历史阶段,人类的各门科学正在由具体实践向科学交融、普遍关联和总体统合一致化的方向发展着。科学分类正在走向消亡,各门科学之间界限正在向模糊方向发展。这种各门科学向融合为一方向发展的历史过程,是一个层层组合、兼收并蓄的统合实践认识过程。
现代人类为什么会走向统一?唯心有神与唯物无神为什么会统一起来?形而上学与辩证方法为什么会统一起来?人类应该如何发展才能走向永恒的和平发展与共存繁荣?我们探索发现了统合科学规律之后,实际就是为人类世界永恒的和谐统一制定了一个统合科学的发展战略。现代是人类由民族历史走向世界历史,由冲突分裂走向和谐统一的新时代。研究现代人类世界如何走向和谐统一的问题,应是现代哲学、人文、科学发展的根本方向,也是建立一种新型统合科学的意义之所在。这是全球一体多元化的市场经济基础和国际社会存在的现实需要所迫切呼唤的一种全人类共主体的意识形态——这一历史唯物主义客观规律所决定产生的一门新型统合科学。
二、公道一体多元文化统合科学实践认识的四大阶段
人类对公道一体多元文化统合科学的实践认识发展,主要包括以下四大阶段:第一大阶段,主要是把每门科学所分化出的一切分支学科组合为一个总体性的导论体系,这就必然会使每门具体的科学理论都发生根本性的飞跃。第二大阶段,主要是把各门科学融合为一,形成一个种类性的统合体系,实现科学不分类,这就必然会使人类对自然和社会本质认识的全面飞跃。第三大阶段,主要是把全球问题科学归纳,创建公道一体统合科学性的交融体系,这就必然会使人类对当今世界危机问题的认识发生质变的飞跃。第四大阶段,主要是把人类社会具体领域里的诸多问题统合成一个实践性的完整体系,这就必然会使人类对世界未来发展的认识发生渐进的飞跃。通过上述“四大阶段”的统合实践认识发展,必将逐渐形成一种灵性不变、以应世态万变,本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义,必将逐步开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的新型统合科学。
人类对社会统合科学认识的实质,就是人类在社会中取得全面自由。如果说,人类形而上学分析认识阶段是人类对社会取得自由的量变发展时期,那么,统合科学认识阶段就是它的质变发展时期。人类分析认识的发展只是使人类在社会的个别局部方面取得自由,而统合科学认识则是使人类对社会整体取得全面自由。公道主义的理论范畴就是属于这种不断发生认识飞跃的新型统合科学,其基本内容集中体现在综上所述“四大阶段”的公道一体多元文化统合科学可持续创新与超前思维创新的四个方面:
一、《公道主义导论系列》,其具体内容包括总体性的六个部分:即《公道主义总纲要义》;《公道主义创建构想》;《公道主义概述七卷》(内容包括:卷一为基本问题即理论创新与实践创新的关系问题,卷二为主要问题即科技繁荣与伦理规范的关系问题,卷三为重点问题即唯物唯心与主义教义的关系问题,卷四为难点问题即复数文明与平衡调控的关系问题,卷五为焦点问题即战乱分裂与公道信仰的关系问题,卷六为热点问题即全球危机与本源一体的关系问题,卷七为关键问题即实践已知与探索未知的关系问题);《公道主义灵性七卷》(内容包括:卷一为灵性修养、卷二为理性学养、卷三为精神保养、卷四为文明教养、卷五为人格素养、卷六为正气培养、卷七为情操陶养);《公道主义价值四卷》(内容包括:卷一为宗旨目的即永恒价值,卷二为性质原则即普适价值,卷三为目标任务即现实价值、卷四为历史使命即长远价值)和《公道主义发展四卷》(内容包括:卷一为统合发展即总体论,卷二为关联发展即系统论,卷三为科研发展即信息论,卷四为实践发展即控制论》。其中概述一至七卷,是对《总纲要义》的理论概述。公道主义导论系列六个部分总计二十四卷(二加四等于六,寓意六六和顺,和平之意;二乘四等于八,寓意八八发发,发展之意),它是对公道论统合系列关键问题的抽象概括和简要解释,以便于今人和后人理解与联合创建公道论时分析参考。
二、《公道主义统合系列》,其具体内容包括种类性的六十四个组成部分:即公利论(公)、道义论(道)、知本论(知)、整体论(体)、和谐论(和)、谐调法(谐)、新乐章(乐)、新乐园(园)、十世界(世,十本论著)、二真界(界,两本论著)、人文观(文)、同化观(化)、普适观(普)、适时观(适)、诚信观(信)、信仰观(仰)、宇航学(宇)、宇宙学(宙)、新人学(人)、新文化(文)、自性论(自)、自然论(然)、新科技(科)、新学科(学)、新史记(史)、新史诗(诗)、新采风(风)、新雅文(雅)、新真谛(真)、新理性(理)、新教化(教)、新风化(化)、新统一(统)、新组合(合)、新逻辑(逻)、新纂辑(辑)、新实验(实)、新实践(践)、新思想(思)、维权观(维)、参与观(与)、时代观(时)、俱全观(俱)、先进观(进)、开阖学(开)、拓殖学(拓)、新创意(创)、新世说(新)、新哲学(哲)、新理念(理)、新总结(总)、新团结(结)、发展观(发)、明德观(明)、创新学(创)、创造学(造)、新四书(书)、新五经(经)、新规范(律)、新呐喊(论)、宗教观(宗)、科教观(教)、艺术观(艺)、学术观(术)。其中的拓殖学是指未来开发地外新星球的学问。上述内容概括就是:公道本体和谐乐园,世界文化普适信仰,宇宙人文自然科学,史诗风雅真理教化,统合逻辑实践思维,与时俱进开拓创新,哲理总结发明创造,书经律论宗教艺术,符合易理八卦重叠,乾坤震巽坎离艮兑的六十四个组成部分,总计八十一部公道论著(八十一在数理上象征九九归真之意)。它的重点是对《知本论》的实践探索与创建问题,其中(股市、楼价、创建名城等领域的)“黑庄垄断论”深刻揭示了全球化时代的市场垄断与阶级剥削的新秘密,科学阐明了剥削阶级反动本质逐步升级的严重性与复杂性,这是在知识经济条件下对马克思《资本论》(特别是对剩余价值剥削论)的继承与发展。其难点是维次不同、档次不等的十世界与真一绝对、一真相对的二真界。
综括上述公道主义导论系列六部丛书和统合系列六十四部丛书,总计形成公道主义和谐乐园新世界文化的七十部分印记真理、道路与生命的书卷,也就是七十部公道主义超级巨著系列丛书,简称就是“七印书卷”,统称就是公道主义“七○文明”。所谓超级巨著,就是无论有限的现代,还是无限遥远的未来,具有永恒价值的理论巨著。
三、《公道主义七雷发声》,其具体内容包括科学性的两个部分:即《四大征服》和《三大审判》。所谓“四大征服”:一是坚持新的实践论,拿起实践公共伦理学的批判武器,征服世界霸权主义;二是坚持新的认识论,拿起人类和谐社会学的批判武器,征服国际恐怖主义;三是坚持新的方法论,拿起辩证逻辑新哲学的批判武器,征服极端宗教主义;四是坚持新的矛盾论,拿起知识政治经济学的批判武器,征服民族分裂主义。所谓“三大审判”:一要掌握通观论,运用未来科察宇宙学的根本法则,审判各种邪教惑乱;二要通体论,运用大同理想世界学的根本法则,审判各类邪恶犯罪;三要掌握通达论,运用诚信真实济世学的根本法则,审判诸多邪气腐败。
综上所述七个新论,七个学说,总计十四个创新的理论构想。而十四与实事谐音,寓意理论联系实际之意。
四、《公道主义小书卷帙》,其具体内容包括实践性的诸多主义:即灵零和睦家庭科教主义(内容包括灵魂胎教优生主义和零岁德智启蒙主义),一一根本改革改良主义(内容包括公体根本改革主义和非神人性改良主义),“二二人民群众英豪主义”(就是人民英雄两大主义和群众豪杰两大主义的统括简称。其中,人民英雄两大主义的内容包括张扬个性各色主义与人民英雄集体主义;群众豪杰两大主义的内容包括个性各色一体主义,个体集体整体主义),“三三公道益人民主主义”(内容详见《公道论纲要》第一章第二节后段),“四四普适科学文明主义”(就是四个不同层次的复质发展观和四个不同层次的创新文教观),五五运行体系统通主义,六六世界和平发展主义,七七宇宙科教理想主义,八八历史文化现代主义,九九国际和谐社会主义,十十破迷反邪诱惑主义,十一十一宇宙原本主义,十二十二反朴归真主义,十三十三炼狱惩恶主义,十四十四人间天国主义,十五十五永恒价值主义(又称永恒价值生命主义),十六十六不生不灭主义,十七十七自爱博爱主义,十八十八自利利人主义,十九十九自觉觉他主义,二十二十爱心完美主义,廿一廿一义利双赢主义,廿二廿二觉行圆融主义,廿三廿三无漏尽通主义(又称五眼六通、一切无漏尽通主义。二十三在数理上讲,二加三等于五,寓意“五眼”,二乘三等于六,寓意“六通”)。
上述内容的思想灵魂是统合科学发展规律。我们只有只有找到了统合规律,并按照统合规律办事,才能真正创建一门令人信服的统合科学,进而在民族历史走向世界历史的新实践中创立一种世界文化;在面向现代、未来、世界和宇宙的过程中创立一种宇宙科教;在反对文明冲突,谋求文明和谐的斗争中创立一种普适文明。
总之,宇宙是一个无始无终、无漏无边,包罗万象、永恒发展的无限宇宙,要想正确认识宇宙真相,就必须坚持马列主义的全面论与可知论,反对唯心主义的神秘论与不可知论,此外,还要反对西方后现代主义矫枉过正的虚无与怀疑论,进而创建一个全面可知、无限发展的统合科学理论框架,也就是确立一种具有绝对性、普遍性、科学性与实践性辩证统一的公道主义统合科学前瞻构想。此构想是“未来的先在”,或曰“后来的先到”,即公道主义是一种人们事先早已科学预见的,如同共产主义那样的“未来社会存在”,它从实践中来,又到实践中去,只有按此构想反复实践和努力探索之后,它才能逐渐成为一种真正的“社会现实”。
三、注解说明:
“新四书”(简称书),“新五经”(简称经),“新世说”(简称律),“新呐喊”(简称论),书经律论是公道主义的重要组成部分,总计七十项内容。
第一部分是《新四书》(简称书),包括公道主义的理论概要、实践总论、理论创新和实践创新,共二十六项内容。
探求新书之一为《理论概要》,包括四项内容:
第一项内容为基本构想与基本理论,第二项内容为基本原则与基本纲领,第三项内容为发展方向与路线方针。第四项内容为科学原理与统合体系。
探求新书之二为《实践总论》,包括六项内容:
第一项内容为:公道主义诚信真实、济世利民的实践总纲,第二项内容为:公道主义以人为本、联合团结的实践总则,第三项内容为:公道主义批判扬弃、求同存异的实践总括,第四项内容为:公道主义坚持公义、反战维和的实践总揽,第五项内容为:公道主义扶正驱邪、崇尚先进的实践总结,第六项内容为:公道主义不变不动、无穷无限的实践总体。
探求新书之三为《探求真理》,包括四项内容:
第一项内容为探求科学相对真理,第二项内容为探求关联普遍真理,第三项内容为探求永恒绝对真理,第四项内容为探求宇宙神奇奥秘。
探求新书之四为《解决难题》,包括十二项内容:
第一项内容为谋求解决全球危机缓解化的时代难题,第二项内容为谋求解决反邪反腐综治化的时代难题,第三项内容为谋求解决觉悟灵能革命化的时代难题,第四项内容为谋求解决认知程度哲学化的时代难题,第五项内容为谋求解决科技发展伦理化的时代难题,第六项内容为谋求解决知识经济全球化的时代难题,第七项内容为谋求解决全球政治多极化的时代难题,第八项内容为谋求解决社会制度公道化的时代难题,第九项内容为谋求解决文化属性强劲化的时代难题,第十项内容为谋求解决文理交融多元化的时代难题,十一项内容为谋求解决世界未来大同化的时代难题,十二项内容为谋求解决地球文明宇宙化的时代难题。第二部分是《新五经》(简称:经),包括公道主义的道义原则、“六项功课”、先进文教、“十大人伦”和冬夏新史,共三十五项内容。
探求新经之一为《义利原则》,包括四项内容:
第一项内容为坚持科学实践道义原则之主张,第二项内容为争做辩证逻辑道义原则之圣哲,第三项内容为维护公共伦理道义原则之洁净,第四项内容为强化大同理想道义原则之合力。
探求新经之二为《六项功课》,包括六项内容:
第一项内容为公道主义修养的理想功课,第二项内容为公道主义修养的信念功课,第三项内容为公道主义修养的礼仪功课,第四项内容为公道主义修养的娱乐功课,第五项内容为公道主义修养的道义功课,第六项内容为公道主义修养的行善功课。
探求新经之三为《先进文教》,包括三项内容:
第一项内容为唯理求真相对性的各门科学理论教育,第二项内容为唯物求新普遍性的易理哲学思想教育,第三项内容为唯实求是绝对性的全维实学基础教育。
探求新经之四为《十大人伦》,包括十项内容:
第一项内容为上下左右应有礼义,第二项内容为同志同事应有合作,第三项内容为邻里乡亲应有互助,第四项内容为亲朋好友应有信实,第五项内容为男女之间应有距离,第六项内容为丈夫妻子应有恩爱,第七项内容为父母子女应有责任,第八项内容为老少长幼应有次序,第九项内容为兄弟姊妹应有亲情,第十项内容为国际友人和睦共处。
探求新经之五为《冬夏新史》,包括十二项内容:
第一项内容是适应人类社会从文明冲突走向文明和谐的发展潮流,第二项内容是适应人类社会从闭关锁国走向开放变革的发展潮流,第三项内容是适应人类社会从愚昧迷信走向科学理性的发展潮流,第四项内容是适应人类社会从独尊独白走向对话交融的发展潮流,第五项内容是适应人类社会从腐朽没落走向灿烂辉煌的发展潮流,第六项内容是适应人类社会从私有社会走向公有社会的发展潮流,第七项内容是适应人类社会从宗教统治走向科教统治的发展潮流,第八项内容是适应人类社会从民族历史走向世界历史的发展潮流,第九项内容是适应人类社会从全球危机走向共存共荣的发展潮流,第十项内容是适应人类社会从强权政治走向民主政治的发展潮流,十一项内容是适应人类社会从单边霸权走向联合国度的发展潮流,十二项内容是适应人类社会从全球主义走向宇宙文明的发展潮流。
第三部分是《新世说》(简称律),包括公道主义的警世恒言、醒世通言和劝世箴言,简称“三言”,共三项内容:
第一项内容是公道主义警世恒言,第二项内容是公道主义醒世通言,第三项内容是公道主义劝世箴言。
综上所述的《新四书》、《新五经》和《新世说》即公道主义所要探求的六十四项理论成果。
第四部分是《新呐喊》(简称论),包括公道主义的理论创新、实践创新和学术注解,共计六项内容:
第一项内容是今人反对僵化教条而对公道主义的理论创新与继承发展;第二项内容是后人反对僵化教条而对公道主义的理论创新与继承发展;
第三项内容是今人反对僵化教条而对公道主义的实践创新与继承发展;第四项内容是后人反对僵化教条而对公道主义的实践创新与继承发展;
第五项内容是今人反对僵化教条而对公道主义所做的注解说明与商榷;第六项内容是后人反对僵化教条而对公道主义所做的新解说明与扬弃。
在上述书、经、律、论四大组成部分之中,其研究的重点是《新四书》和《新五经》两大部分;研究的难点是《新世说》和《新呐喊》两大部分。上述的重点问题和难点问题是一分为二的关系,此两者辩证统一于和平与发展的两大主题上。
公道主义世界文化的“十二大主要精神”
一是在理论与实践上的主要精神包括:公道一体、多元统合,反对教条、崇尚创造;科学发展、文教领先,开拓创新、理论实践。二是在现实与理想上的主要精神包括:互敬互爱、互惠互利、和平发展、合作共赢;坚持真理、修正错误,谋求世界、和谐大同。三是在根本与原则上的主要精神包括:惩恶扬善、根本改革,道育生业、谦学人本(其中的“生”是指生产力,而“三农”问题是生产力中的重中之重);联系实际、联系群众,理性批判、自我批判。四是在普适与准则上的主要精神包括:实践科考、复质量化,按劳分配、机遇平等;文明调控、激励制衡,自由理性、诚信博爱。五是在人文与自然上的主要精神包括:自觉觉他、自利利人,自强不息、刚健有为;民胞物友、天人合一、循规无违、柔弱无为。六是在为人与用人上的主要精神包括:高端处事、低调作人,以和为贵、和而不同;忠孝勤廉、求谏纳谏、公平科举、尚贤任能。七是在个体与集体上的主要精神包括:尊重个性、维护人权,无私奉献、履行义务;道德利益、行知兼容,仁慈正义、礼智宽恕。八是在民主与法治上的主要精神包括:民主自由、严防内乱,注重人性、伦理教养;法治贵准、实质公正,程序随机、反邪奸佞。九是在民族与信仰上的主要精神包括:人品相与、复质相宜,爱心相连、公道相通;求同存异、相互适应,反对分裂、文明冲突。十是在国家与国际上的主要精神包括:热爱祖国、党和人民,科技反腐、极端恐怖;维护和平、共存共荣,反对垄断、霸权战争。十一在时代与未来上的主要精神包括:面向现代、面向未来,面向世界、面向宇宙;思想敞开、务实求真,理随世变、更易恒新。十二在宗旨与目的上的主要精神包括:诚信真实、济世利人,实践真理、服务民众,身心解放、彻底觉悟,永恒幸福、全面发展。
公道主义世界历史的“十二大发展趋势”:
一是从文明冲突走向文明和谐的时代,二是从闭关锁国走向开放变革的时代,三是从愚昧迷信走向科学理性的时代,四是从独尊独白走向对话交流的时代,五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代,六是从私有社会走向公有社会的时代,七是从宗教统治走向科教统治的时代,八是从民族历史走向世界历史的时代,九是从全球危机走向共存共荣的时代,十是从强权政治走向民主政治的时代,十一从单边霸权走向联合国度的时代,十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
结    语
总之,公道论即公道主义导论的形成与发展不是一蹴而就的,而是经过反复修改、论证渐悟所得出的理论学术成果。目前虽然它的理论观点尚有许多不足,但任何新的思想理论都有一个又不成熟到成熟的发展过程。况且由于我受个人的理论修养、水平素质、科研条件、精力财力等客观因素的限制,不可能在短时间内建立一门恢弘伟大与完整科学的统合体系。面对公道主义统合科学如此恢弘无际的理论框架,一切极端个人主义和私心专有都是非常可笑的,这绝非我王暎豪一个人所能为之。因此,只有在我们党的科学领导下,坚持集体主义的党性原则,只有联合协作、共同努力,甚至是子子孙孙、愚公移山,才有希望创立一门适应各民族不同历史走向和谐世界历史发展潮流的公道主义,创立一门谋求世界和谐发展与人类共存共荣新实践之需要的统合科学。
第七篇公道论文
没有人性良知基础的民主,不适合全球化的时代主题
——要想当家做主,必须先学做人,然后再做学问
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】全球化的时代主题是和平与发展。没有人性良知的民主,是不公道的民主。社会不公道是诱发恐怖犯罪、冲突分裂的根本原因,破坏和平、阻碍发展的所谓“民主”,侵害人权平等自由,违背社会发展规律,不适合全球化的时代主题。因此说,无论倡导什么民主,若无人性良知都是虚假伪善民主。具有人性良知的一群人才是大写的“民”。无个体良知的人,则无集体正义的民。否定具有人性良知的个人,就会失去了人民内部和敌我矛盾并存的社会实践道义基础。基础不牢地动山摇,夯实基础逐步提高。社会实践告诉我们:要想解决民主问题,必须解决人性良知,人民做主,统治思想、领导科学,民主程序、法治公正、民主政治和民主灵魂这八大民主难题。为此,必须要实践一种适应全球化的时代主题,引领人类世界变革新潮流的公道统合科学性的人性观、人民观和公民观,以此推动中国乃至世界的文明进步和民主社会发展进程。
【关键字】适合当今时代主题   创新三民民主主义
引    言
在许多民间网站里,人们呼唤民主已经好长时间了,可是,为何不起任何社会作用呢?其根本就是因为严重匮乏人性良知这一基础啊!嘴上高喊民主,实际侵犯人权,污言秽语泛滥,造谣污蔑诽谤,邪恶肆意横行,这样没教养,瞎胡闹,乱折腾,本来对民主西化感兴趣的人们也都给吓跑了!素质低劣得不如畜生,把民主糟蹋成了垃圾,还怎么当家做主呢?人生实践千万条,怎样做人是第一条。泯灭人性的民主是连乞丐婊子王八邪教狗屎臭猪都不如的洋奴范跑跑与阿Q精神病族。人性兽化无民主,法律之外无民主,法律之内有自由,随心所欲不逾矩。所谓民主就是遵循规律的无违而治理论与法治公道的反腐制衡实践,就是按照规律办事,促进社会和谐发展。
人民和公民是有阶级区分和联系的两个概念:所谓人民是实践公道公平正义,遵循科学发展规律,反对腐败邪恶犯罪,创造社会历史文化的人群。而公民则是不同文明国家、不同法定国籍的所有人。若说人民是有人性良知的人群,而公民则是良莠混杂、不分劳动与剥削阶级的所有人。当今网络社会所争执的民主问题说一千道一万,就是没有很好地解决人性观、人民观与公民观的基本问题。只有彻底解决了人民群众、劳苦大众与乌合之众、衣冠禽兽的基本概念和关系问题,以及怎样做人,怎样为民的伦理问题,才能谈到人民民主、民主制度和改革等大问题。对那些连忠孝礼智、信义廉耻等做人的基本常识都不懂的人谈民主,那不纯属对牛弹琴,浪费感情吗?
一、要讲人民民主,而不能讲公民民主
我们目前要讲人民民主,而不能讲公民民主。何也?因为那些泯灭人性、不讲公道的公民是人民的公敌!腐败官员是公民,邪恶刁民是公民。如果说腐败官员是人民的公敌,那么,邪恶刁民就不是人民的公敌吗?须知:刁民反腐是羡慕腐败,是为上台搞腐败行暴政。当今许多爱国人士都很倾向于民主西化,但当他们亲眼看到那些无赖刁民一边叫喊民主自由,一边限制文明言论,整天污言秽语不讲正理,造谣诽谤无理取闹,都会转变原来的立场。特别是新疆暴乱打砸抢烧杀的突然出现,使国人更加看清了西化民主派的丑恶嘴脸。都不会再当傻B、老年痴呆的角色而被人当枪使、忽悠蒙骗了。
没有文明言论,就没有民主可言!因为这些丧失了理性与人性的人根本就不配讲民主,哪有一边高喊民主人学,一边不让人讲话,侵犯人权,限制文明言论自由的民主?这不是纯属于马克思主义所批判的彻头彻尾的虚假民主吗?!没有人性良知,都是虚假为善民主。己所爱憎,勿强于人。一个好理论都不能强加于人,何况一个走到哪里都要民族分裂的西化民主呢?我一直以为民主的起码要求是文明合法的言论自由,你可以反对我的观点与主义,但我誓死捍卫你文明言论自由的权利。在此“文明”二字很重要的,公道主义认为,天时不如地利,地利不如人和,而所谓人和又不如文明之故也。
二、论适合当今全球化时代主题的,从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”
当今世界和平发展亟待一种:创新型的各国各色人民民主、全民和谐社会实践公道主义,即铲除人性邪恶的极端自私人性改良论,落实人民做主的公道体制根本改革论,改进统治思想的统治思想理论创新论,完善领导科学的领导科学实践创新论,亦称公道统合科学民主主义体系,简称就是公道民主。在中国思维网的哲学研究栏目上,上语境版主提出了一个“民主进程论”我很赞同。那么,民主进程的步骤是什么呢?我认为:一是不同国家阶级社会基础狭义各色的人民民主主义;二是不同文明和谐社会理论广义普遍的公民民主主义;三是世界大同理想社会实践行义永恒的公道民主主义。
公民民主又称全民民主。实现全民民主需要四个条件:一要经济和社会生产力的高度发展,二要公民道德文明素质的普遍提高,三要人民思想政治文化的繁荣昌盛,四要大雅文化和草根文化的大联合。此外,还有实践一种全新的文教观、科教观、宗教观和遵循规律的法治灵魂。上述人民民主主义,公民民主主义和公道民主主义,即适合当今全球化时代主题的,从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”。当今世界亟待进行的不仅是有阶级的人民民主和公民民主的理论实践创新,更需要一种不分阶级与国家的公道民主的理论实践创新,公道民主论只有在前两者的基础之上才能实现。
     三、怎样实现公道民主主义?
为实现公道民主主义,一要健全公道民主程序,打好德育人才谦学为本、忠孝贤良知错则改的人性基础;二要谋求法治实质公正,打好实践公道公平正义,遵循科学发展规律的人民基础;三要发展民主政治文教,打好反对一切腐败邪恶,创造社会历史文化的公民基础。要想当家做主,必须先学做人,然后再做学问。要高端做事低调做人,从我开始做起,从人性良知做起。做人的基本德性,首要是忠孝,其次是信义,再次是礼智,最后是廉耻。倘若什么是荣辱都不知道,必然沦为流氓无赖、衣冠禽兽。试问:流氓无赖与衣冠禽兽怎能做主呢?
法律之外无特权无民主,人性兽化无人权无自由。流氓无赖污言秽语、打砸抢烧杀人自焚、民族分裂恐怖活动、黑黄赌毒无恶不作,是民主吗?这些统统不是民主。所谓民主就是实践公道公平正义,遵循科学发展规律,反对腐败邪恶犯罪,推动历史发展进步的人民群众当家作主。个体的人怎么做主?答:建立一种科察实践创新科举,不拘一格选贤任能的用人制度。要德才学智兼优则仕,反对行贿裙带关系。集体的人民怎么做主?答:坚持以公民良知意愿做主,要通过民政文化、民主监督、参政议政、机遇平等的多种方式实现人民当家做主。
四、怎样解决分配不公的难题?
当今社会最不公道的是分配问题。要健全公道民主监督程序,实现按劳分配而不要按阶层分配。因为劳动是复数物质的劳动,是脑力劳动、体力劳动、资本运作和工农劳动的综合体系。现代化建设所需要的脑力劳动和资本运作要比体力劳动、工农劳动更为关键。造导弹的不如卖茶蛋的,这显然是不合理的。解决分配不公难题的基本思路是:按照一种复数物质量化劳动的公道标准和公道民主监督程序办事。复数物质量化劳动的社会公道分配标准,不是绝对平均主义的“吃大锅饭”,它的核心实质是反对腐败、贪得无厌。也就是该得到的再多也要得,不该得到的多少也不要!
那么,怎样保障复数物质量化劳动的公道标准落实呢?简单说即:各行各业力行公道,民主监督程序充位。没有规矩则无方圆,没有程序则无法监督。也就是说,公道要靠程序充位于各行各业的民主监督来得以实现。民主程序就是民主决策论、民主信息论、民主系统论和民主控制论。健全公道民主程序需要现代科学理论,需要知识法系保障,更需要电子政务科技手段。一切政务、财政更要在网上公开。除了国家机密之外,只要对实现民主监督有利,没有见不得人而不敢公开于众的。人民怎样实施民主监督?总不能让一大群人民乱哄哄的到某个行政或事业单位去审计查账吧!
只有在网上公开政务财务,公示具体负责人的单位姓名,依法让人民审计监督,才能杜绝虚假数字,谎报政绩等腐败问题。为此,必须健全网络公示举报制度,一旦发现隐情不报,偷报漏报和篡改数字,立即追查负责人的民事责任,而不要追究找不到的“有关部门”。总之,我们的一切工作都要站在人民的立场上去思考。共产党的民主政治实质是人民民主行动党,而不是人民民主呼喊派!整天口口声声呼喊代表了什么,不如言行一致、诚信真实地践行了什么。
五、论公道主义民主监督制衡体系
当今中国社会不公导致危机隐患和各种不稳定的因素有五:一是反腐倡廉决心大、效果小,缺少实招和办法,科技手段不发达,导致侦破难取证,惩治力度弱;一是法规政策不健全、不严密,不能适应新形势,法治公正难实现,导致邪恶钻空子,危机隐患多;二是执法行政不作为、不公道,优亲厚友裙带网,隐瞒政策索贿赂,导致腐败有低保,特困受歧视;三是法制改革不及时、不到位,不出乱子不立法,新型犯罪难打击,导致危机量变突发质变酿大患;四是对反腐者不保障、不重用,人身政治不安全,反腐者家破人亡,导致人人空喊反腐而不敢反腐。上述这些社会弊端,既是公道民主主义产生的现实基础,也是当今社会实践所迫切需要解决的老大难题。
那么,究竟什么是公道民主主义呢?所谓公道民主主义即坚持社会主义民主政治和人民民主制度下的理论深化,是阶级社会不同民族历史走向世界历史时期的实践探索,是在公道一体面前人人平等,没有主仆关系的普适原则,是社会和谐稳定关键在民心合力与政治活力的文明导向,是以理论创新与实践创新相结合为基本问题的新科教学,是信仰自由反对邪教,反对歧视、迫害异教的新宗教观,是全球一体多极多制的,多元文化和而不同的联合国体,是以多种制衡制,罢免暴政腐败党政及官员的天才政体。这些内容虽然抽象,但它来源于基层现实。有些乡镇干部说:应付上级检查,中央和省级好骗,地区和县级难骗。就是因为地区和县级贴近群众知真情!
公道民主主义就是在深入了解社情民意、反腐信访政策调研的实践基础上,民主创建逐步健全的依靠网络信息科学程序充位于各个领域各行各业,审慎周详疏无遗漏、不留死角无空钻的民主监督制衡体系来得以实现。这一抛砖引玉性的制衡体系既是解放思想求实创新的产物,也是基层党员干群劳动的成果。内容包括:惩治立法不健全的制衡制、惩治执法不为私偏制衡制,堵塞腐败漏洞奖励制衡制、政策连续监控腐败制衡制,经政军文社情调研制衡制、信访举报政研反腐制衡制,经政军文公道体改制衡制、纵横监督及时改错制衡制(纵指上下关系,横指左右关系),新闻报刊出版舆论制衡制、保护知识产权版权制衡制,重用保障反腐英雄制衡制、重奖表彰见义勇为制衡制,思想义利长效文教制衡制、网络文明政工教育制衡制,营造基层创新环境制衡制、提高全民创新素质制衡制,鼓励发明奖励创造制衡制、发展民政思想文化制衡制,公民选举创造天才制衡制、人大否决邪恶民意制衡制,多党竞选一党多举制衡制、多党合作民主监督制衡制,参军进步退转暗访制衡制(参军进步退转暗访是指参军入伍、考学晋职、入党立功、休假医疗、退伍转业、安排工作等诸事项,都有浅规索贿行贿,军市行情“买卖公平”,花钱数万不算个数,没有间谍暗中访查,没人敢说没人敢查,纪检反腐也搞腐败)、公章证书伪造档案制衡制,严打现实网络犯罪制衡制(现实犯罪是指恐怖邪教民族分裂、假劣广告豆渣工程、黑黄赌毒恶势跨国等各类犯罪;网络犯罪包括网特汉奸煽动网乱、鼓吹西化阴谋反共、流氓无赖科技诈骗,等等)。金融股市严刑峻法制衡制(严刑峻法是指对付黑庄垄断金融股市等重要领域里的犯罪,要有权威最高的司法部门负责查处,要对一切犯罪嫌疑人首定其有罪,然后令其拿出足够的证据证明自己无罪,才可获得释放的特别刑法),侦查审讯科查反腐制衡制、纪检监察审计垂直制衡制(纪检监察审计垂直是指纪检监察审计机关隶属中央,防止当地党政干涉),私人侦探有偿服务制衡制、反腐间谍灵活访查制衡制(是指私人侦探、反腐间谍司法独立,可采取权钱美色引诱腐败嫌疑人等多种有效方法进行暗访侦查,嫌疑人一旦上钩即可定其罪),政务财务网络公开制衡制、用人评先诸保公示制衡制(其中的诸保公示是指医保、社保、评残、低保等都要在网络公示),财政预算电子监控制衡制、公务消费货币化的制衡制(是指公务消费报销不用发票、防伪发票),领导犯法加倍严惩制衡制、领导亲属监管严教制衡制,领导财产申报跟踪制衡制、大案举报分红保险制衡制,用人失察问责到人制衡制、四审月审前审保审制衡制(四审就是四笔审批,是指各行各业、不同单位的财政收支都要经过政府(行业)正副两位主要领导和党委(组)书记(垂直管理的纪检书记)两位领导(总计四人)在三天之内共同把关、联审签字后,公示于众才能生效。对于那些重大财政收支问题,四个人最多要在一周之内共同把关、联审签字。当前中国腐败弊病为何久治不愈?没有任何监督制约的一把手“一支笔”财政签字,是其中的重要原因之一。此外,还有会计、出纳在计划外给上级领导或外单位的领导做假账假票、高价报销等问题,这些问题一旦被科查审计发现后,四位把关联审签字的主要领导和会计、出纳要统统免职、立案查处。月审是指每月对各行各业、不同单位的财政收支捏造数字,虚报浮夸冒领工资,公款炒股挪用豪赌,公房私占公车私用,水电吃喝资源浪费,人死之后隐瞒不报,长期优待补助优抚,继续保障各种福利等情况进行一次科查审计。纪检监察审计机构若不实行中央直属垂直管理,他们受到地方党政的干扰阻挠,谁敢碰硬反腐败呀?难道是找死,不想活了吗?若此纵容歪风邪气,中央又怎能了解各级的实情?被地方和基层欺上瞒下,蒙在鼓里还以为那是辉煌政绩呢!所谓前审是指离任前审是指因换届退休、提拔重用等原因而即将离职的领导干部或领导班子,要进行财政冻结,提前审计。审计合格后再移交新任领导或领导班子,审计不合格就不能重用,情节严重者要移交司法机关追究其罪责,以此防止他们在离职之前大捞一把,假公济私、签字批条,变相贪污、集体分红。保审就是对纪检监察、审计官员和反腐败者,在法律上要有人身安全的保护,政治地位的保障,政绩奖金的保有,同流合污的报惩,等等)。
六、公道民主的政治立场和思想精髓
公道民主的政治立场是反对民主全盘西化。因为全盘西化是没有中国思维能力和民族创造力的腐朽表现。但西方民主监督权力的科学合理性还是要虚心学习的。我们要取长补短集中优点,在人类社会实践的基础上,归纳总结出一整套的公道统合科学民主主义体系。公道民主思想精髓:政权无制约是滋生腐败的政权;政权无集中是豢养傀儡的政权;不讲法治的是流氓黑恶民主;不论公道的是无赖奸佞民主。公道民主的实质是无违而治,就是遵循不可抗拒的不以人们主观意志和选票多少为转移的社会科学发展规律而不可违背之。
那么,何是社会科学发展规律呢?那就是以人为本、贤才至上,全面协调、永恒常新的统合科学发展观;孝忠贤明、素质全面,多边交融,理论实践的创新先进文教观;上下左右,纵横监督,知识民主,法制公道的军政体改公道体制保障观。就是面向现代、面向未来,面向世界、面向宇宙的宇宙真理认识法则,也就是道法自然的社会规律。所谓规律即事物发展过程中本身固有的必然联系。这种必然联系不仅具有特殊性、普遍性和绝对性,而且具有阴阳互根五行生克,本质现象内容形式,善恶因果偶然必然等多种的表现形式。
最后从规律与法律上讲,要融贯一种法能适应时代发展,法能责众邪恶犯罪,法能弹劾昏庸暴君,法能废除腐败党政的公道民主鲜活灵魂。民主灵活很重要,实现真正的民主要靠遵循科学规律的法治。对于那些惩贪官污吏,黑恶势力和新型犯罪,必须依法实行专政。当前阻碍民主发展进程的阻力来自于官员和百姓中的人民公敌,共产党人必须通过理论感召、文教疏导、道德建设、民主监督和法治手段,把他们改造成实践公道公平正义,遵循科学发展规律,反对腐败邪恶犯罪,推动历史发展进步的人民,才能真正的当家作主。
七、贯彻落实公道民主,必须搞好信访工作
实践公道民主必须创建一种逐级信访,诬闹反坐,压必越访,严惩官僚的反腐政研信访论。所谓逐级信访、诬闹反坐,就是坚持当地妥善解决问题,轻易不要越级别上访的原则,对于那些泄私报复,诬告闹访者,必须依法追求他们的刑事和民事责任。压必越访,严惩官僚是指对于那些揭发腐败、反映冤情、投诉官僚、控告渎职的上访干群,极力采取遮掩矛盾,回避难点,推脱延宕,以权压人的腐朽官僚;不予解决实际问题而“和谐”了之,打击报复而“三个代表”的渎职罪行,必须依法予以严惩!不解决信访的实际问题和冤假错案就给“和谐”了,这是愚弄群众纸里包火?还是空喊口号欺上瞒下?须知:纸里是包不住火的!没有公平正义之善因,能有和谐发展之善果吗?反腐政研信访论的之战略目的是倾听民众呼声,顺藤摸瓜调研,追踪犯罪线索,查找政策漏洞。其核心实质是改革创新方案,不断完善政策,源头铲除病源,彻底根除腐败。我们共产党人不要害怕群众“闹访”,因为天塌不下来。如果群众不是诬告、无理取闹,人民的政府有政策要解决,没有政策健全政策也要解决。我们党中央反腐败的态度是非常坚决的,是要坚决杜绝腐败的,这是多么振奋党心民心的政治口号啊!但口号与落实完全不同,口号是决心与意志,落实是行动和办法。没有行动和办法的决心意志是完全无效的,而行动又不能盲目行动,行动要靠符合科学规律的实用办法和法规政策。倘若脱离群众闭门造车,坐而论道,决心意志再大又有何用?
公道民主是遵循规律的无违而治理论与法治公道的反腐制衡实践。通过群众信访不仅可以及时发现社会问题,还可以联系群众,透视分析各种腐败现象,摸索反腐败的规律。为此,各级党委和政府都要高度重视群众信访,要热情欢迎,热忱接待,不要让持枪哨兵把千里迢迢的上访群众拒之于政府门外。群众信访是来呈送腐败线索和官僚材料的,如果你不当政,群众不会找你。各级领导干部和公务人员拿了人民给与的那么多工资和奖金,为何不欢迎群众信访而惧怕麻烦,害怕得罪人?搞政策研究的部门为何不能联系实际而通过群众信访所反映的实际问题顺藤摸瓜,深入调研,制定各种打击腐败官僚的法规政策?要坚持诬告诽谤关押,提供线索有奖,协助破案保险,反腐英雄重用的信访原则。这是因为有些信访问题是跨行业、领域和学科的,若按逐级信访的原则根本无法解决,管辖权力和素质水平有限怎么解决?而有些信访所投诉的正是信访者的主管领导,比如:舞钢市的反腐英雄吕静一控告原舞钢市长李长河贪污而被判刑,他越级上访后,被中央某领导责令按照逐级信访的原则“妥善处理”,大家试想:腐败和反腐败的矛盾是水火不容、你死我活的斗争,倘若没有强大的民主监督制度和法治机制保障,他们能洗心革面、改邪归正吗?责令逐级信访妥善处理的结果,必将导致执法枉法、雇凶杀人案。如果这位中央领导当时严惩官僚的话,能发生后来的恶果吗?故曰,惩治脱离群众的官僚腐败,必须要从中央源头上抓起!
结   语
在社会实践中,我们不能否认这样一个事实,那就是:基层对理论滔滔的上级领导检查指导好欺骗、好应付,而上级对实践经验丰富的基层领导干部群众难招架、难对付。有时往往出现大官说小道理人民爱听,小官说大道理群众信服的奇特局面。因此说,民主政治千言万语、千头万绪,但是,最基础的是人性问题。要彻底解决什么是人?怎样做人?什么是民?怎样为民等一些列的基础问题,才能彻底解决个体的人怎么做主?集体的民怎么做主等现实矛盾,以及民主制度,民主程序,理论实践,改革创新等诸多民主难题,进而不断推动人民民主、公民民主和公道民主的社会发展进程。关于适应和平与发展时代主题的,从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”,其重点就在与时俱进的“创新”二字。它既不是孙中山先生所提出的新旧三民主义的翻版,它也不是对西方民主政治模式的抄袭剽窃,而是一种遵循社会科学发展规律,汲取东方西方民主精华,理论与实践创新相结合,传承历史文明继往开来的公道民主主义体系。
1# 王暎豪

呵呵,难为王兄费神写了这么多字,光这点就值得敬仰。
欢迎。
诗三百,一言以蔽之,思无邪
尚未读完
诗哲同源
1# 王暎豪  
呵呵,难为王兄费神写了这么多字,光这点就值得敬仰。
欢迎。思无邪 发表于 2010-3-11 00:17
谢谢思无邪版主的鼓励!这些只是一少部分,还有130多万的由香港天马出版社书号出版的《公道主义导论草案》上中下册,您若能给我建立一个置顶的理论视野版块,我将逐步修改,发表在这里。
尚未读完
shuihuo 发表于 2010-3-11 06:57
请您读完之后,再批评指教!
第八篇公道论文
公道济世安邦草案,征求网友批评意见
——只有社会主义才能救中国,只有公道主义才能救世界
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】当今中国社会出事了,人类世界危机冲突了,这些矛盾与危机统称就是全球问题。对于那些僵化守旧、不思进取者来说,解决全球问题和复杂的社会矛盾似乎是天方夜谭,神话传说。但这些问题在公道主义者的眼里,那只不过是庖丁解牛,张飞吃豆芽——小菜一碟。没有把握不敢说大话!之所以敢说是因为公道论是站在宇宙法则的宏观视野上看中国、看世界、看社会每个领域里的具体问题的。本文依据宇宙法则基本原理与统合科学思维方式,针对当前网民普遍关心的民主程序、法治公正、全球危机、民政建设、民政文化等五大现实焦点问题,举重若轻地制定了一个公道主义济世安邦草案,并将此拙作发表在国内和海外各大网站论坛上,以此征求广大网民的批评意见,力争在板砖如雨的口水大战中,坚持真理修正错误,谋求人类全面发展,解放思想实事求是,与时俱进开拓创新。
【关键字】为中华民族的伟大振兴服务,为人类世界的和平发展尽忠
引   言
近些年来,中国网民对民主政治、法制建设,全球危机、民政建设等焦点问题格外关心。这充分表达了人民群众关心政治、关注民生的爱国热情,同时,也出现了网特汉奸、卖国主义,崇洋媚外、洋奴哲学,丧失国格、民族尊严等破坏和谐稳定等不好的社会现象,以及流氓无赖、污言秽语,造谣诽谤、侵害人权,泯灭人性、邪恶横行等许多极不文明与沉沦的非法言行。若从国家经济建设大局来看,这些不好的事情似乎是不值一提的“小事一桩”,但千里之堤毁于蚁穴,冰冻三尺非一日之寒。以往的社会动乱暴乱、恐怖分裂、战争冲突,都是从制度不公、分配不公、思想不公、政治不公等“小事”引发出来的。公平正义是善因,和谐发展是善果。实践公道是维护中国社会,乃至人类世界和平稳定的根本大计。于2009年6月,美国成立了世界第一个网络战争司令部,迷惑网民、煽动人心,颠覆中共、亡我中华的阴谋企图昭然若揭。有许多年轻人,甚至是领导干部都做了网特汉奸丧家乏走狗和民主西化的应声虫,对此,我们共产党人不能再置若罔闻、袖手旁观了,一切具有爱国主义人性良知的人们,都应发扬中国传统那种“国家兴亡,匹夫有责”,“先天下之忧而忧,后天下之乐之乐”的优良作风和鲁迅先生那种振臂呐喊“救救孩子”的民族精神,为中华民族的伟大振兴服务,为人类世界的和平发展尽忠!
一、怎样健全公道民主程序?
实践公道,反对腐败,要靠网络信息科学程序充位于各个领域各行各业,审慎周详无遗漏、不留死角无空钻的公道主义民主监督制衡体系来得以实现。公道民主程序学就是一种人民遵循科学规律,人民依照法律规定,人民自主投票选择,人大否决非法民意的民主科学决策论;就是一种人民了解路线方针,人民掌握政策信息,人民拥有知情权力,人民参与法律制定的民主网络信息论;就是一种实行人性彻底改良,公道体制根本改革,坚持工人阶级领导,夯实工农联盟基础的民主国体系统论;就是一种统治思想理论创新,领导科学实践创新,人大代表人民选举,具有实学创造天才的民主政体控制论;就是一种参政议政机遇平等,创新科举选拔人才,德才学智兼优则仕,不拘一格选贤任能的人民当家做主观;就是一种加强法治道德教养,加强反腐保障教育,加强网络思想政工,加强先进文明教化的人民民主公道观;就是一种依据复数劳动原理,多劳多得少劳少得,特困群体不劳也得,严打腐败贪得无厌的权益合理分配观;就是一种法能适应时代发展,法能责众邪恶犯罪,法能弹劾昏庸暴君,法能废除腐败党政的公道民主活灵魂。
有人说,在中国没有真正的民主程序,只有西方的“一票两会、三权鼎立”,才是真正民主的程序。毋庸讳言,中国特色的社会主义民主确实存在许多不尽人意的地方,最突出的弊端就是党政权力集中过于强大,民主监督软弱无力。我们不能否定党政权力的集中统一,因为没有党政集中统一的权力,社会就会导致无政府主义的混乱状态。但是,倘若民主监督无力,又会导致腐败犯罪无法医治。须知:党政权力的集中不是“一把手”个人的大权独揽、小权分散,而是中共党政集体权力的大权独揽、小权分散。在当今全球化的时代背景下,倘若不能及时解决“一把手”个人权力过分集中而导致民主监督和反腐难作为的问题,就会在激烈的国际社会竞争落后而挨打。那么,怎样才能妥善解决这一矛盾呢?那就是面向现代,面向未来,面向世界,面向宇宙,广泛实行:一个科教、两个结合、三防三保、四大国策、五举保障、六治天下、七权制衡的公道民主集中制衡与监督的政治制度:
所谓一个科教就是坚持以统合科学的发展观,统领先进科技文化知识经济全球化建设为中心的,以知识经济、军政、文教公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会准则为基本点的思想路线;奉行一种实践总结、继承发展,抽象归纳,提炼升华了人类一切优秀文明,在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下,联合团结一切教义与主义敌对的教派、学派和党派,共同建立的具有实践性、相对性、普适性与绝对性,“四位总体”辩证统一的宇宙文明科教信仰——公道主义。
所谓两个结合,一是实行民众选举贤能人才同依靠科学法律保障,否决非法邪恶民意的科技反腐相结合的民主监督激励制度;二是实行创新科举综合人才和群众参与防止舞弊,克制邪气以貌取人等配套政策相结合的选拔任用干部制度。也就是民主和谐社会建设需要满足人民群众七种权利:1、公民选举权;2、被人选举权;3、言论自由权;4、平等参政权;5、行政知情权;6、依法监督权;7、温饱生存权。只有满足民众这七种权利,才能提高人人参政议政的平等机会,消除了黑金政治与暗箱操作的民主桎梏,最大程度地实现了不拘一格、举贤任能,人尽其才、学有所用的民主政治理想! 这就是社会主义全民竞选与资本主义全民竞选的本质区别。
所谓三防三保:一是防止歧视穷困、优亲厚友假扶贫的国家行政方面的各种维权低保与保险,二是防止欺骗顾客、理赔不公不及时的商业盈利方面的各种维权担保与保险,三是防止官商勾结、推脱责任无人性的工伤事故方面的各种维权劳保与保险。必须建立和健全法律制度,以此克服和整饬那些扶危济困不及时,层层审批耽误事,官僚腐朽无道义,见死不救坑害人的腐败现象。
所谓四大国策就是积极预防埋没人才、外流叛国的贤才资源国策,积极预防官僚贪贿、腐败犯罪的科技反腐国策,积极预防滥用科技、潜在危机的社会环保国策,积极预防偷生私生、人口爆炸的不生不灭国策。
所谓五举保障就是以求实创新科举为主体,不论远近亲疏恩仇的参政议政、民主监督等各方面的人权自由与社会保障;就是以公民公示公举为主体,不论出身贫富贵贱的体制改革、开拓进取等各方面的人权自由与社会保障;就是以政绩破格推举为主体,不论文凭职称高低的科技发明、文化创造等各方面的人权自由与社会保障;就是以孝廉德行实举为主体,不论地位名望大小的见义勇为、反腐奉献等各方面的人权自由与社会保障;就是以依法程序保举为主体,不论老弱病残智愚的生存温饱、最低生活等各方面的人权自由与社会保障。
所谓六治天下就是道治、德治、礼治、法治、文治与民治,即公道治理天下,以德治理天下,礼仪治理天下,依法治理天下,文教治理天下,民主治理天下。六治天下的精神实质就是一种无违而治。无违而治,即渐悟道体虚无非无的不可违反自然宇宙发展规律,顺其自然秩序要求的天下大治。道就是规律,天下无道、腐败灭亡,天下有道、昌明兴旺。
所谓七权制衡,就是通过公道体制根本改革,建立国家七大权力激励制约、相互监督、团结和谐、荣辱与共的公道民主集中制衡的政治制度:一是土类象征的各级中共委员会的统一领导权(包括民主集中制衡的各级中共党委、各级党组、党支部以及各级党的组织宣传、科技文教、群联政研、国防和军事等诸多部门);二是火类象征的中共各级科技反腐、纪检监察审计委员会的内外监督权(包括独立监督制衡的科技反腐间谍机构、党章党纪修定监督审计监督查处机构及其所属的舆论机构);三是木类象征的各级人民政治协商委员会的公民选举权(包括独立选举制衡的社会团体、多党派无党派的舆论监督、参政议政,长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共);四是水类象征的各级人民政府的国家执法权(包括执法独立制衡的电子政务和财务网络公开,依法接受人民民主监督的各级人民政府各个部门及其所属的社会舆论监督部门);五是金类象征的各级人大知识立法、创新科举委员会的至高政法权(包括立法独立制衡的审计监督党和政府、奖惩用人网络公示、机遇平等当家作主的全国各级人民代表大会);六是阴性象征(即维护虚数文明建设)的人民群众综合文化、信访暗访委员会的民政建设权(包括信访独立制衡的民政文化、建言献策等部门及其所属的政策调研社科机构);七是阳性象征(即捍卫实数文明建设)的各级人民政府创新型知识司法委员会的国家司法权(包括司法独立制衡的举报奖惩、反腐保障、公检法院与公证、律师等司法部门)。
有些人以坚持各级党委统一领导为理由,疯狂反对纪检监察审计垂直管理与执法独立。难道垂直独立了,就不是共产党的组织机构了?就无法无天无制约了吗?倘若反对派心里没鬼、光明正大,没有腐败犯罪行为和害怕查处审判的恐惧心里,为何如此强烈地反对纪检监察审计的垂直管理与执法独立啊?实践证明:许多腐败大案要案,如果中央纪委不下基层亲自插手,亲自过问,能够顺利侦查破案,而对那些大贪官们绳之以法吗?
注解说明:所谓“四大主义”是指新的整体人道主义,阴阳五行象征主义,多边联合国际主义与和谐世界乐园主义。
二、怎样实现法治实质公正?
加强中国特色社会主义的法治建设,谋求实现法治实质公平正义,需要实行“四制、三防、一灵魂”的知识法治的思想路线。
所谓“四制”就是实行民主监督司法制度,包公政法体制制度,科研取证反腐制度和执法中的政工制度等公道体制根本改革。
所谓“三防”就是采取各种有利措施,积极预防情权钱案,冤假错案和抽屉拖案。
所谓“一灵魂”就是坚持反对腐败、苛政暴政,执政为民、捍卫人权的鲜活灵魂。
注解说明:执政为民的执法司法工作者要有大胸怀,大度量,大爱心与大耐心
扶贫帮困不仅要注重经济生活上的扶贫,更要注重文教素质上的扶贫。就像有些网民干群由于缺乏文明素质,不懂实践公道主义是维护社会和谐发展的根本大计之理而盲目反对,盲目随从民主西化一样,由于他们不懂政治法律,不知起码常识,上法院起诉侵权与不公问题又请不起律师,往往事后明白、事后反悔,事与愿违,不满越访而把好事办坏了。为此,我们作为执政为民的执法司法工作者,要有大胸怀,大度量,大爱心与大耐心,努力提高贫困无知诉访群众的政法公道文化素质。不要跟那些生活贫困,知识贫乏的特困群众计较恩怨与是非,要做好法律援助、各种执法、司法和审判中的思想政治工作以及两防工作(防止情权钱案,防止冤假错案),积极主动地帮助他们调解民事纠纷,克服情权干预,帮助查取证据,力求公正合理,千万不要恼怒歧视,发泄私愤,把他们视为精神不正常和非法越访而打击报复轻易关押,那样不仅会激化干群矛盾而与党离心离得,量变积累而埋下敌对仇视、内乱分裂等质变隐患,而且会显得执法为民者的思维偏执、自相矛盾而没有党性素质了。他们信访越访的唯一目的是要讨个公道,也就是法治实质公正的问题。而实现法治实质公正,往往需要破除人情障碍,权钱障碍和取证障碍。这三大障碍是压在执法公正和许多蒙冤受屈受害群众的三座大山啊!有人说,在(不公道)坏的制度下,好人只有作恶才能生存下去。腐败是哪里都有的,只是程度不同与后果不同,有权若不使用,过期就没机会,不坦白不贪,越贪越升官。为此,我们只有坚持党性原则和公道主义的政治立场,必须建立和完善包公政法体制机制,在此制度下,让坏人只能做好人,让坏人不敢作恶,若此才能依法办事、秉公无私,避免人情案,关系案,权钱案和各种冤假错案的发生!
三、怎样化解全球八大危机?
化解全球上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的八大危机,需要适应全球化的社会实践发展要求,倡导公道主义八大政治纲领,其具体内容是:1、在基本路线和国内政治上,倡导实施与知识经济相适应的知识政治公道体制根本性改革与创新,以此化解腐朽性的伦理危机(即上下问题);2、在思想路线和历史问题上,继承民族光荣传统,借鉴国外先进经验,共同创造崭新的世界历史,以此化解知行性的道义危机(即左右问题)。3、在政治路线和阶级阶层上,主张协调阶级矛盾,建设不同阶级、不同利益和谐与发展的新世界,以此化解局部性的和平危机(即东西问题);4、在经济路线和经济政策上,注重宏观调控的前瞻性,树立科研易学的预知观,积极预防诸风险,以此化解周期性的发展危机(即南北问题)。5、在军事路线和统筹兼顾上,建立科学合理、公正法治、公道民主与文明和谐的国际国内新秩序,以此化解劫难性的自然危机(即天时问题);6、在文教路线和理论实践上,构建世界文化和而不同、和而创新、和而利人,兼收并蓄的和谐论,以此化解理论性的实践问题(即地利问题)。7、在组织路线和全球战略上,要贯彻统合科学发展观与创新先进文教观,弘扬新的整体人道主义,以此化解关键性的生存危机(即人和问题);8、在外交路线和国际原则上,奉行多边联合国际主义,走向和谐乐园全球主义的世界文明联合国,以此化解敌对性的信仰危机(即文明问题)。
四、怎样加强民政事业建设?
民政事业建设就是“四大、三小、一灵魂”的人民民主政治建设,简称即民政事业建设。所谓“四大民政”建设是指大人权,大民生,大格局,大职能的民政公益事业建设。“四大民政”与“大民政局”的概念不同。大民政局是指各级民政局的组织机构随着社会实践发展的需要而逐渐扩大化;而“四大民政”是讲民政事业和公共服务职能在政府职能体系中的定位问题。在社会主义和平建设时期,人民政府的主要任务是维护、保障和发展人权(简称大人权);全心全意地为人民服务(简称大民生);深化公道体制机制改革(简称大格局);进行职能结构合理调整(简称大职能)。上述“四大民政”的实质就是人民政府站在劳动阶级立场上的人民政治!而人民政治的所有理论、所有实践都与民政工作、民政事业密不可分。这就是所谓“四大民政”建设的理论与实践由来。建设学习型、保障型、创造型和服务型的人民政府,需要增强政府的民政知识、保障、创造与服务的多种职能。作为以人民政治为阶级实质的人民政府,民政事业和公共服务职能必然成为占有主要地位的政府职能。公道主义者提出“四大民政”的理念,就是重新定位民政事业和公共服务职能在政府职能中的地位。须知:大人权,大民生是“四大民政”的理想目标,大格局,大职能是“四大民政”的组织保障。“四大民政”的关键问题就是民政事业和公共服务职能应成为政府履行的重要职能,通俗地说,就是“大职能”。之所以说“大职能”是“四大民政”的关键,是因为实现“大人权”需要建设学习型的人民政府,实现“大民生”需要建设保障型的人民政府,实现“大格局”需要建设创造型的人民政府,实现“大职能”需要建设服务型的人民政府。倘若以全心全意地为人民服务的人民政府没有职能服务性的根本改革和转变,那么,大人权,大民生和大格局都将无从谈起。
所谓“三小”民政建设,就是在具体工作上要注重小事小节的培养,在服务方法上要搞小型多样化的服务,在扶贫目标上要达到小康水平的标准。
所谓“一灵魂”的民政建设,就是坚持思想敞开,务实求真,理随事变,更易恒新的鲜活灵魂。
注解说明:在上述内容中,注重小事小节不可忽视。群众到政府机关办事,工作人员必须热情接待。一张笑脸,一把椅子,一杯开水,一句问候:大爷、大娘、大叔、大婶、同志,您好!这些细节虽小,但能充分体现公务人员的文明素质、文化教养、人生观与价值观。“三小和一灵魂”这些基本常识,我就不多解释了,其中的重点是”四大民政“建设问题,这个问题若搞好了,把中国建设成为民主文明的国家,还是不成问题的。
须知:困难群众与公务人员不同,他们满怀对党和政府的希望来办事,有的是带病而来,有的甚至连几元钱的路费、饭钱都要考虑再三。这些现实困难在拿着许多工资和奖金还不满足的工作人员眼里,根本就是想象不到、不屑一顾的“小事”,但对于负债累累,贫穷和疾病缠身的特困群众来说,那简直就是人命关天的大事。人民的困难就是我们党的最大困难和忧心忡忡的挂念。我们要换位思考,将心比心:困难群众无小事啊!
要急群众之所急,想群众之所想,谋群众之所需,求群众之利益。我们共产党人的这些豪言壮语绝不应是虚浮漂亮的政治口号与空头支票,它必须是真真切切的爱民实践。难道我们非要门难进,脸难看,事难办,满嘴都是反腐倡廉,但是从内心和骨子里面,非得让特困群众请我们去饭店饱餐一顿,递个红包才肯给他们办事吗?做人要有起码的人性良知啊!爱人民就是爱“上帝”,只有爱上帝的国家,才能以弱抑强,战无不胜!
五、怎样发展民政思想文化?
所谓民政思想文化就是坚持人民是创造历史文化动力的辩证唯物主义史观和科学发展观,坚持中国马克思主义和古为今用洋为中用,百花齐放百家争鸣的方针,奉行联系实际、联系群众,以人为本、文明和谐的人民政治文化。它既是问计于民取信于民,学习于民集智于民,采风于民造福于民,尊崇民众为上帝的社会主义民主政治新文化;它也是以中共党政为主导的,以专家学者为主干的,以人民群众为主体的统合科学思想理论与先进文化素质教育;同时,还是尊重、维护、保障和发展人权,文明合法言论自由,人民群众当家做主的公道统合科学民主政治文化。其具体内容包括:“四明、三八、一个灵魂。
所谓“四明“就是坚持邓小平理论,面向现代的复数文明,面向未来的大同文明,面向世界的普适文明,面向宇宙的星际文明。复数文明包括:物质文明、精神文明,经济文明、政治文明,科技文明、生态文明、思想文明和言行文明,等等。
所谓“三八”就是实践“三个代表”重要思想的“八德八才”,“八批八颂”和“八耻八荣”。其中的“八德”就是国际公德,官员道德,民族道德,宗教道德,社会公德,职业才德,家庭美德和基础道德。“八才”就是“八等品位”、辨证统一的高级人才,即政治人才、经济人才、社会人才、科技人才、文教人才、创新人才、贤能人才和全面人才的统称。“八批”就是“八大批判”,即开展科学理性批判、运用方法妥善批判,真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判,反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判,容纳误解错误批判、注重不断自我批判。“八颂”就是“八大歌颂”,即歌颂维和利民者,歌颂促进发展者,歌颂爱国奉献者,歌颂防患未然者,歌颂改革创新者,歌颂勤劳创造者,歌颂廉政反腐者,歌颂见义勇为者。“八耻八荣”内容包括破坏和平、霸权可耻,维护和平、发展光荣;见利忘义、垄断可耻,实践公道、互惠光荣;祸国殃民、害人可耻,重德守法、利他光荣;疾贤妒能、腐败可耻,举贤任能、廉政光荣;教条僵化、倒退可耻,改革创新、开拓光荣;骄奢淫逸、懒惰可耻,艰苦勤劳、创造光荣;闻过则怒、浮夸可耻,求纳批判、悔改光荣;虚假丑恶、无知可耻,诚信真实、科学光荣。
所谓“一个灵魂”就是贯彻科学发展观的各派各界联合,中共民众联合,国际学术联合,古今中外融合,不怕传统束缚,不怕西化颠覆的公道主义和谐文化思想路线。
注解说明:虚心接受逆耳批判很重要。只要不是流氓无赖毫无人性的污言秽语和鼓吹西化丧失民族气节的非法言论,即使言辞激烈也要虚心接受,千万不可骄傲自大,老虎屁股摸不得!头上长疮不让说,死要面子危害多!
伟人说:谦虚使人进步,骄傲使人落后;只要你说的对,我们就改正。——毛泽东
百姓说:你可以反对我的观点主义,但我誓死捍卫你文明说话的权利。——王暎豪
结   语
当前在舞钢论坛上反对洋奴的人越来越多了,民族自尊自信心日益强大!这很好。对此,我表示格外的欣慰和强烈的支持!但完整地说,应该是坚持与原旨马列主义和中国化的马列主义一脉相承的,兼收并蓄古今中外一切优秀文明的公道主义,坚决反对洋奴哲学与民主西化。我们中国人要有民族骨气,绝不能吃美国人用嘴啃过的鸡大腿,难道不嫌他们口臭肮脏吗?美国的全民选举不是唯一的民主形式,试问:地球是绕日转的,这是规律。美国一搞全民投票地球就围日转,若不搞投票,甚至把日心说者火刑,日心说就错了吗?历史实践必将证明:没有社会主义就没有新中国,没有公道主义就没有新世界。换言之即只有社会主义才能救中国,只有公道主义才能救世界!之所以敢发此言,是因为公道主义是一门面向现代,面向未来,面向世界,面向宇宙的统合科学,她回答了破解全球危机的各种难题。
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