两极哲理
标题: 有识者请进 公议“公道” [打印本页]
作者: 黎民 时间: 2010-3-26 09:32
标题: 有识者请进 公议“公道”
什么是“公”？
孙逸仙在三藩市题写的牌坊“天下为公”，到今天仍然气象葳蕤。
台海有争执，东西有差异，但普天下的华人对孙中山先生的景仰确是无所不在。
有容乃大！此地的君子说“有函乃大”。
如果你谋的是一汪井水的福祉，那也是可钦可敬。但是，请不要打着“天下”的旗号冒充“公道”。
什么是“汉奸”？
知道“沙文主义”么？知道“中国威胁论”么？拜托请全面一点看问题！
就算在中国境内，搞民族团结也已经这么长时间了，现在你拉下“阶级斗争”的驴马脸来，无补于事而且激化矛盾。对不热心政治的广大网民，不客气地说这叫污人耳目。该吃脑残片吃脑残片，该看精神科去看精神科，不要太噪音扰民好不好？
什么这个“独”那个“独”的，真有本事，拜托去做点实际的事。这种无事生非的跳梁角色来拉大旗作虎皮，无益“公道”反而扩大公害：大呼小叫非常无礼；挑拨离间破坏和谐；只会说不会做的恶劣示范，简直教坏小孩。
诚恳建议：某位热衷建立什么主义的先生，既然不是着眼天下，那何妨注明是“小公道”？
既然连一个国家的和谐也担待不起，好吧，为一个民族尽力也可以，但是请不要没事挑衅稳定局面！也要讲清自己的勃勃野心是“小小”公道。
以正视听！
作者: 阳阳 时间: 2010-3-26 14:02
“小小公道”这说法挺好的，低调，含蓄，感觉挺可爱的。
作者: 方正君 时间: 2010-3-26 14:05
公道本来就有“大公道”、“小公道”，要看语境嘛
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 17:14
标题: 霸权主义不讲民主，有礼吗？拜金主义难解危机，公道吗？
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 18:14 编辑
呵呵呵呵呵，楼主自己无能建立主义，还要以霸权主义来干涉中国人民建立自己的主义吗？这到底是中国威胁论？还是西方霸权主义的恐吓论？西方人建立了（实证主义，世界主义，现代主义，后现代主义。。。。。。）那么多的主义，为何蛮横无礼地指责而不让我们中国人民建立主义？试问苍茫大地：我们中国人民所建立的正了八经的主义有几个？除了孙中山的三民主义，截至目前，只有公道主义了。这是华人自力更生，自主创新主义学说的伟大壮举！这是思想的彻底大解放！
当前网民大多不关心政治，这是因为过去的“文革”政治运动、搞阶级斗争把中国人都给整怕了。类似林彪、四害那样假大空的马列理论，道貌岸然的伪善共党，不仅是中国网民不感冒，中外任何一个有正义感的人都会感到厌倦。但这些不能成为我们不关心政治的理由。难道别人杀人放火，我们也助纣肆虐、随波逐流吗？不要以为不讲政治很光荣，以为多赚几个钱就很了不起了。其实精神上的贫困要比经济上的贫困更可怜更可悲！拜金主义解决不了全球危机，只能导致危机愈重！
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 17:14
标题: 把公道作为一种主义提出，还是古今中外有史以来的第一次！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 17:18 编辑
自从盘古开天地，三皇五帝到如今，我们中华民族一直都在谈公论道，但把公道作为一种主义提出，还是古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定，他们不懂得“公道”二字的深刻内涵，甚至低估和藐视公道主义沉重分量的话，那么，对于我们社会主义来说，则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的公道问题，否则，就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性，甚至会导致丧失民心！从理论学术上讲，对于我们每一个具有上下五千年历史文明遗传基因的炎黄子孙来说，看到“公道”二字并不陌生！这是因为公道主义有着无比深厚的华夏文明历史根基。
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 17:33
标题: 民主就是不干涉别人的合法自由！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 17:34 编辑
什么是民主？简洁明快地讲，所谓民主就是不干涉别人的合法自由！更不要侵犯他人的民主人权！每个人的能力有限而不同，写作的文字多少与深浅就不同，公道的视野大小更不同。不要以自己的主观意志去衡量、代表和强迫他人必须如何如何！不要自我清高，夜郎自大，因为你不是江泽民，你无权代表任何先进文化和中国人民！等你当上了总统之时，你再来侵犯我的民主、人权吧！
君子和而不同，小人同而不和。强烈希望看到楼主网友的大公道是何等的伟大，巍巍乎如高山，浩浩然若海洋，以此使我等山野粗陋、未经科班的民间学人，一饱眼福，学习借鉴！榜样的力量是无穷的，也是最有说服力的！——王暎豪。同时，我又认为极大亦如极小，极小亦如极大，大小一切相对，平等才是公道！这就是我作为普通百姓王暎豪欲与天公伟人毛泽东试比高的根本理由所在！
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 17:37
标题: 先全球危机之忧而忧，后人类和平之乐而乐！您说这个是大公道？还是小公道？
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 20:11 编辑
马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’的经验存在，产生出‘真正普遍的个人’， 这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”公道论即公道主义就是马克思所预言的这种世界文化。历史唯物主义认为：经济基础决定上层建筑及其社会意识形态。随着信息科技、金融市场的迅猛发展，使当今世界逐步走向了一损俱损、一荣俱荣的全球化，全球多样一体化的经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类世界主题化的意识形态，这种和平与发展主题化的意识形态就是世界文化。创新这种世界文化既是一种民族历史向世界历史的全球责任，也是共产党人先全球危机之忧而忧，后人类和平之乐而乐的民族责任。只有属于中华民族的，经过实践总结后，才能属于人类世界的；只有属于人类世界的，经过抽象归纳后，才能属于永恒宇宙的！敬请楼主和各位网友公议：这到底是大公道？还是小公道？
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 17:42
标题: 究竟什么是公道主义？公道自在网民心中，大小任凭网民评说！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 17:44 编辑
一、什么是公？什么是道？
从理论上讲，“公”即人类世界之公理，内容包括公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性；“道”即宇宙发展之规律，内容包括道德、道行、道路、道谛和永恒、价值、生命、本源，等等。
从实践上说，“公”即在多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下，实行公平竞争、维护公众权益；“道”即在多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下，践行宇宙法则、探求共识真理。
二、什么是公道？
理论上的公道就是不懈追求人类世界之公理和宇宙发展之规律，也就是研究探索公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性，道德、道行、道路、道谛以及永恒、价值、生命、本源等理通导论。
实践上的公道就是科学考察多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下所需的公平竞争、公众权益和多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下所需的宇宙法则、共识真理等诸多实践观点。
公道具有永恒价值与绝对性，绝对的公道不可道，非非异同之公道。此外，还有普遍、特殊与实践的具体公正法则，皆统一于绝对公道。
三、什么是公道观？
依据公道基本概念，我们可以确立这样一个实践性与绝对性的，普适性与科学性的公道观，就是人类整体统一实践的依法治国、天下为公、人人平等的光明正道；就是世界和谐文化探求的大同理想社会普适公共信仰的宇宙科教。在理论上，公道观就是公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理；在实践上，公道观就是公正合理、依法办事，科研创新、反邪反腐。公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理属于公共道义与行知的理论范畴；公正合理、依法办事，科研创新、反邪反腐属于公共利益与治乱的实践范畴。
四、什么是公道论？所谓公道论就是诚信真实、济世利民，忠孝贤良、礼智信义，感恩报恩、互相敬爱的心智公道论的简称。就是不同领域、不同层次，不同民族、不同历史的具体公道论；就是理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学的相对公道论；就是实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可的普适公道论；就是精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点的绝对公道论。就是公共义利、平等关系，共识真理、中正之道的公道义利观；就是公共行知、因果关系，普适实践、行知合一的公道行知观；就是公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一的公道治乱观。就是纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜的思想活灵魂。上述内容简称就是：“四论”、“三观”、“融一灵魂”。
五、什么是公道主义？
所谓公道主义就是倡导发明创造无上光荣的多元文化统合科学；就是警醒腐朽落后卑鄙无耻的实践公道救世主义；就是尊重知识人才劳动的新生产力观的重要思想；就是诚信真实济世利民的心智公道论的完整体系。
从狭义上说，它既是一门有助于解决当代全球危机和全球化，以至后世许多社会危机问题的实践探索，也是融汇一切有利于社会发展集大成的跨学科、跨领域的新思想与新理论、新文化与新知识。
从广义上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合科学体系，也是一门认为世界万象具有一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。
从公义上论，它是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与思想政治斗争冲突的实践公道统合体系。
从道义上谈，它是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类世界和平发展的绝对公道信仰体系；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与社会文化和谐繁荣的普适公道文明体系。
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 18:08
标题: 我王暎豪是普通的人，而非真神与佛陀也！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 18:49 编辑
有点科学基础的人都知道22：78的自然规律吧？陆地是百分之二十二，海洋是七十八；人体骨肉是百分之二十二，血水是七十八；世界上的贤良人才占百分之二十二，平庸市侩占七十八！大自然都是这样的残缺不全，楼主为什么要求我脱离五行，跳出三界，成佛成神啊？那个宇宙大法师李轮子自称他是佛上之佛，他不仅能说到做到，而且出口成章，句句都是佛法真理！结果闹出个歪理邪说、自焚杀人等天大的笑话！
所以说做人不要求全责备，不要以完人、佛陀、真神的标准强加于人！如果一个人能百分之八十地言行一致，表里如一，那就是当今世界的活雷锋、焦裕禄了！试问：雷锋、焦裕禄有没有缺点？马克思、恩格斯有没有错误？毛泽东、邓小平有没有伟大错误？如果说他们没有缺点错误，那么，就是扯皮说瞎话！如果说有，那么，试问：伟人、榜样都有错误，我怎么能没有错误？没有错误的那只能是宗教里讲的真神、佛陀！
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 18:28
标题: 恭请楼主和各位网友宽宏谅解，海量包涵！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 18:33 编辑
一石激起千层浪，楼主一篇讨伐公道主义的檄文，迫使我发出了这么多的感慨。慷慨激昂过后，忽然发现楼主和我一样也是个黎民百姓。言辞过于激烈，失敬冒犯，恭请楼主和各位网友宽宏谅解、海量包涵！
此外，我这几年里，在网上同一些胡搅蛮缠、蛮不讲理，污言秽语、泼妇骂街，被我指责为网特汉奸、流氓无赖的人争吵与怒斥习惯，已成自然了，脾气火爆而出言不逊，不知不觉的得罪于人！我深表歉意！
作者: 哲人闲思 时间: 2010-3-29 18:32
1# 黎民
“公道”的意思就是：公众认同的道理，所以“公道”不会一成不变，而随时随地而变，因此很容易出问题而引起争议，还不如王瑞贤先生发明的人类行为原则“和谐工程”来得简单易解又科学。
不知大家认同吗？
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 18:38
标题: 万事皆空，因果相续不空！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 11:53 编辑
1# 黎民
“公道”的意思就是：公众认同的道理，所以“公道”不会一成不变，而随时随地而变，因此很容易出问题而引起争议，还不如王瑞贤先生发明的人类行为原则“和谐工程”来得简单易解又科学。
不知大家认 ...
哲人闲思 发表于 2010-3-29 18:32 
作者: 哲人闲思 时间: 2010-3-29 18:51
本帖最后由 哲人闲思 于 2010-3-29 19:08 编辑
和谐发展是硕果，实践公道是善因。公道乃是维护世界和平发展之大计！之根本！万事皆空，因果相续不空也！
王暎豪 发表于 2010-3-29 18:38
如此说来，谈“公道”似乎是在谈“空”，谈“空”不如谈行动，是空谈也。要有行动，就要有规律原则，故吾方称赞“和谐工程”更美也。
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 19:44
标题: 人的行动不是规律，行动只有符合规律，实践公道统合科学，才能建设和谐工程！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 19:53 编辑
如此说来，谈“公道”似乎是在谈“空”，谈“空”不如谈行动，是空谈也。要有行动，就要有规律原则，故吾方称赞“和谐工程”更美也。
哲人闲思 发表于 2010-3-29 18:51
空，就是死亡毁灭，实就是生存发展。死死生生的是宇宙间的万事万物，不生不灭的是宇宙总的本源一体！不动都是相对的，行动是普遍的，运动是绝对的。运动是有规律的。什么是规律？规律就是万事万物发展运动本身固有的必然联系，就是法则，就是公道！您能说行动就是规律吗？行动不是盲目的，行动只有符合了自然规律，即宇宙法则（又称公道统合科学），才能建设和谐工程，化解危机，共存发展啊！
此外，您是新加坡的网友吗？新加坡元勋李光耀以儒家学说为立国之本，反腐倡廉政绩显著，经济繁荣民主昌明，国民素质比大陆高，鄙人久仰谦学赞叹！而大陆那些崇洋媚外的网民，多则流氓、扯皮无赖，不学无术、污言秽语，毫无主见、盲目西化，不以为耻、反以为荣。我今能在来自新加坡的哲学论坛发表公道言论，实属于人生之幸事也！我非完人错误甚多，还请楼主和各位网友批评指教，交流探讨、共同提高！
作者: 有种别山寨 时间: 2010-3-29 20:15
什么是民主？——中国根本就没这个传统！ZT
--------------------------------------------------------------------------------
毛泽东如是说：
中国是有缺点，而且是很大的缺点。这种缺点，一言以蔽之，就是缺乏民主。中国人民非常需要民主，因为只有民主，抗战才有力量……只有加上民主，中国才能前进一步。
毫无疑问，无论什么都需要统一。但是，这个统一，应该建筑在民主基础上。政治需要统一，但是只有建立在言论出版集会结社的自由与民主选举政府的基础上面，才是有力的政治。……我们很需要统一，但是只有建筑在民主基础上的统一，才是真统一。
——毛泽东于1944年6月12日答中外记者团，《解放日报》1944年6月13日
邓发如是说：
中国共产党在今天并不要求一个共产主义的中国，甚至也不要求一个社会主义的中国。中国人民仅仅要求如英、法、美及其他民族的人民享有已久的那种权利。
这就是说，中共要结束中国的封建时代，以及寄生在这种基础上的独裁、官僚政治。由于这种要求，使中共代替中国广大人民说话。
——邓发在英国共产党大会上一段演说词，1946年5月1日《新华日报》
邓发简介链接地址：http://baike.baidu.com/view/111512.htm
党报如是说：
毛泽东，中国共产党的最高政治家，曾经这样表示出中国人民的希望：“我们并不需要、亦不实行无产阶级专政。我们并不主张集体化，也不反对个人的活动——事实上，我们鼓励竞争和私人企业。在互惠的条件下，我们允许并欢迎外国对我们的地区作工商业的投资……我们相信，并且实行民主政治”。他说得很对。
——1945年4月19日《新华日报》
党报如是说：
中国人民为争取民主而努力，所要的自然是真货，不是代用品。把一党专政化一下妆，当做民主的代用品，方法虽然巧妙，然而和人民的愿望相去十万八千里。中国的人民都在睁眼看：不要拿民主的代用品来欺骗我们啊！
——1945年1月28日《新华日报》
党报如是说：
中国不仅要成为强大的国家，而且要成为民主的国家。这要求是从人民的切身痛苦中生出来的，也是抗战所迫切需要。只有掩耳盗铃自欺欺人的阿Q，才会一梦醒来，说中国是一个最民主的国家，想根本掩没人民的要求。
我们再不应该以为，只要船坚炮利就能算是强大的国家。我们必须看出，民主本身就是一个力量。一切财富，一切国防的武器，只有和民主结合在一起，才能算是真正强大的力量。
——1944年3月5日《新华日报》
党报如是说：
现在固然再也没有顽固派用国情特殊，来反对科学——自然科学的真理了。只有在社会现象上，顽固派还在用八十年前顽固派用过的方法来反对真理。曾听见有一位乡下老先生说：中国人坐汽车会发晕，这就证明汽车只是外国人的玩意。现在却有些已学会了坐汽车的先生们说：中国人民倘过民主自由的生活，就会出乱子，所以民主只是适用于外国，不合本国国情，岂不是同样荒谬么？
民主制度比不民主制度更好，这和机器工业比手工业生产更好一样，在国外如此，在中国也如此。而且也只能有在某国发展起来的民主，却没有只适用于某国的民主。有人说：中国虽然要民主，但中国的民主有点特别，是不给人民以自由的。这种说法的荒谬，也和说太阳历只适用外国，中国人只能用阴历一样。
——1944年5月17日《新华日报》
安第斯不如是说：
1949年以前，强烈要求：言论出版集会结社的自由与民主选举政府。1949年掌握政权以后，倒行逆施，赶尽杀绝。
革命者取得成功，掉转枪口对准革命。变本加厉，更醉心于万岁万万岁封建皇权的尸魂。
这跟张勋复辟、袁世凯称帝、蒋介石独裁有何区别？——中国近代史不过乱哄哄你方唱罢我登场而已！
斯大林如是，金日成如是，卡斯特罗如是，东欧一些共产国家亦然如是……
说一套做一套，一直在欺骗世界，一直在欺骗人类，一直在羞辱民族，一直在玷污历史。
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 20:34
标题: 只有公道一体多元化，才是真正科学的民主啊！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 07:35 编辑
我们要联合起来，共建一种全新先进科学的全人类共主体的意识形态，一言以蔽之，那就是：公道一体，统摄多元，恒新发展，开拓未来！
公道一体是法治求同，统摄多元是民主存异，恒新发展是理论先行，开拓未来是实践需要。只有公道一体多元化，才可称是真正的科学民主！
公道一体多元化实质就是道法自然。君不见树根和树干都是一体化的，而树枝和树叶都是多元化的。哪有枝叶茂盛而根干不长年轮的道理啊？
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-29 22:55
标题: 简论历代亡国之原因：
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-29 23:02 编辑
世界是本源一体多元化的世界。本源一体就是公道一体统合科学，而多元化则是公道民主意识形态。历代亡国之因除了政权腐败之外，就是意识形态一元僵化而非公道一体统摄多元。公道一体是法治求同，统摄多元是民主存异。只有以法治求同的意识形态为指导，社会才能和谐有序健康发展；只有以民主存异的意识形态为原则，国家才能恒新发展而不灭亡。一元独尊属于树枝树叶多元化的民族历史，一体多元属于树根树干统一化的世界历史。试问：树的枝叶（一元化）能够统一组织领导树的根干(一体化)吗？人的胳膊能扭过大腿吗?此情此理、道法自然，言简意赅、不解自明啊！呵呵呵呵
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 00:32
标题: 没有孝忠爱国基础，兼爱天下的大公道从何而来？
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 11:24 编辑
忠孝做基础，才能爱天下；人间行公道，世界成大同！
你可以反对我的观点与主义，但我誓死捍卫你文明言论的自由，这才是公道的民主态度。但是，我也请你不要拉民主全盘西化的大旗当虎皮，不要誓死捍卫美国佬贩卖的民主模式。
孙中山是一个主张天下为公的伟人，但他首先是一个爱国主义者。他所创立的三民主义第一条就是民族主义！倘若没有民族主义，一切主义就都失去了根本。数典忘祖，何以为人？
天下兴亡匹夫有责，世界和谐各尽本份。这天下乃是人人的天下，每个人都有主持公道，促进和谐的天职！但和谐不是无原则的一团和气，而是在实践斗争中履行全球责任与义务！
爱祖国、爱民族的“小公道”与爱人类、爱世人的大公道并不矛盾。生我养我教育我的是祖国人民，而不是美国日本和其他国家。不爱父母怎么能爱国家，不爱国家怎么能爱天下？
爱父母是孝，爱祖国的是忠，爱人类的是贤，爱宇宙的是能。孝忠难为，何谈贤能？不要以为你以讲天下为公，就是大公道了，万丈高楼平地起，没有孝忠做基础，大公道从何来？
爱国民族主义是人类的共同心声和实践基础。同一个世界，同一个梦想，此梦想即不同国家与民族，不同党派与信仰，不同教义与主义，共同走向力行公道、世界大同的理想社会。
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 01:44
标题: 爱祖国的“小公道”必将由小到大，由弱到强，势不可挡！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 01:50 编辑
我还是要讲老子的道法自然之问题，这是我们中华民族的根啊！我为什么要十分强调只有属于民族的，经过实践总结，才能属于人类世界的大命题？这是因为民族主义就是生养我的中华大地，作为中国人所创建的公道主义，它的根基只能深扎在中华民族的土壤之中，枝繁叶茂而伸展到全球各地。
一颗参天大树是为人类服务的，但其根基不能扎在蓝天上，而只能扎在一小片的土地上！道法自然的公道主义不也如此吗？它是为地球人类，乃至星际人类谋和平，促发展的宇宙真理，但是，它的理论基础能跑到外国去吗？能扎在宇宙之上吗？万物生长规律是从小到大的，而决不是从大到小的。
法轮功为何是邪教？就是因为它违背道法自然的宇宙规律了，将其根基扎在国外和宇宙上了。试问，哪有树根向上、树枝向下生长之理？那还能活吗？自称爱天下的大公道者必趋于小，自称爱祖国的小公道必将由小到大。公道主义是由东向西划破夜空的东方闪电，而决不能从西到东丧失民族根！
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 08:06
标题: 为我独尊是野蛮无理的最大公害！一体多元是公道民主的共同利益！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 09:47 编辑
不要以为美国的民主是绝对与神化的！全盘西化的民主情节要不得！即使同是资本主义的民主，也是各有各自特色的。英国有女皇，日本有天皇，俄国有专权，新加坡有酷刑。。。。。。
每个星球都有其不同的质量，不同的轨道，不同的状态，不同的大小。我们不能强求一律，不能绝对统一。一个声音是单调的，一种颜色也是枯燥的，唯我独尊才是野蛮无理与最大的公害！
民主就是求同存异。当一种不同意见出现时，就指责别人是大喊大叫破坏了和谐，这是民主维权呀？还是专治侵权呀？只要不违法，我想干啥就干啥，这就是天赋人权不可侵犯的民主自由！
美国大呼小叫民主人权，而在行动上处处侵犯别国的主权，干涉别国的内政，肆意制造民族分裂，蓄意颠覆敌邦政权，己所爱憎强加于人，挑拨离间破坏和谐；确实教坏一批弱智的小孩啊。
“只会说不会做的恶劣示范”，这话本身就是自相矛盾。若不会做怎么会有示范的“做”呢？必须要斧正的是：会说是言论，善行才是示范。恶劣是结果，恶果是灾难。民主西化是灾难。
民主西化所到之处，金融危机民族分裂，武装冲突狼烟四起，自己有钱来华借款，再向穷国放高利贷，美日豢养网特汉奸，污言秽语煽动反共。黑恶霸道强权侵权是西化民主最腐朽的本质。
己所爱憎而强加于人是西化民主的突出表现。没有主见盲目地跟从，上当受骗就会导致危机重重的恶劣结果。公道统合科学民主，指明真正民主道路:宇宙规律至高无上，无违而治才有自由。
倡导公道一体多元化就是在做科学民主的示范。当你执迷不悟而走向极端之时，你就学学仰观日月星辰，俯瞰大地山河，总结阴阳八卦，探求宇宙规律的伏羲老祖，不愉规矩才能随心所欲。
作者: 哲人闲思 时间: 2010-3-30 08:11
人的行动不是规律，行动只有符合规律，实践公道统合科学，才能建设和谐工程！王暎豪 发表于 2010-3-29 19:44
吾说的是人类行为规律，非人的行动规律。
阁下的“公道哲学”亦言之有物，然无法以一两句话道出精髓，此乃不足。吾阅“两极哲理”，其能以“做对人及人类有益的是，不做对人及人类有害的事”道出其精髓，简单完美，易懂而无瑕可击，故感言先生您亦能提升“公道哲学”至王先生的如此境界。请恕直言。
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 08:47
标题: 究竟什么是汉奸？
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 08:48 编辑
污人耳目该吃脑残片，该看精神科的是反民主、反科学，反规律，反创造的现代阿Q精神病！这才是无理取闹，扰乱民心的噪音！
什么是汉奸？丧失民族精神与气节，丧失了民族灵魂与主见，没有了自己的理论与主义，没有了独立的思想与观点，这就是汉奸！
书本文件没说的就不敢说，外国外地没做的就不敢做，瞻前顾后左观又看，思想僵化腐朽落后，这是民主示范？还是洋奴示范呢？
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 08:47
标题: 坚决反对“两个凡是”，倡导思想新的解放！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 08:54 编辑
当前有些人几千年来受封建皇帝的反动统治，做奴才习惯了，没有主见和民主而不敢创造主义了，只有“两个凡是”了，一切主义与学说都被洋人给创造了；
还有一些僵化教条、空喊创新口号的政客叶公好龙，当一种新理论出现时便惊慌失措，狭隘嫉妒而沦为老子先前比你强的反科学，反创造的现代阿Q精神病！
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 09:02
标题: 人人皆有发展权责，己所爱憎勿强于人！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 11:46 编辑
吾说的是人类行为规律，非人的行动规律。
阁下的“公道哲学”亦言之有物，然无法以一两句话道出精髓，此乃不足。吾阅“两极哲理”，其能以“做对人及人类有益的是，不做对人及人类有害的事”道出其精髓，简单完 ...
哲人闲思 发表于 2010-3-30 08:11
多谢您的指教！公道主义若用两句话道出精髓，那就是：人人都有发展权责，己所爱憎勿强于人！这就是人类行为的总规律。科学规律不可抵抗，顺之者昌，逆之者亡！只有按照规律办事，世界才能和谐发展！
在这里“权责”二字内涵深广、最为重要！权是民主人权，责是责任义务。民主人权与责任义务必须要对等，否则，就会陷入那种只讲个人权益，不顾他人死活，自私损人利己，极端个人主义的恶性循环之中！
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 11:17
标题: 我不羡慕造成世界金融危机、各族分裂战乱公害的黑人贩子与强盗之邦——美国！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 12:11 编辑
过去靠侵掠弱国，贩卖黑奴致富；现在自封为世界民主第一，肆意干涉他国内政，在别国大量驻军，实行双重人权标准，邪恶腐败给各国造成了巨大公害：金融危机和恐怖分裂，他们骗取中国千亿贷款后对穷国放高利贷，不签署世界环保公约，枪毙少年重犯，此乃洋奴汉奸最崇拜最羡慕的无赖强盗之富国：美国。我不羡慕黑人贩子与强盗之邦！
美国政府不希望看到一个强大中国的崛起，无论中共怎么表白不会威胁他们，但惯于冷战思维的美国不会相信中共承诺。于是便以西化民主，人权卫士等伪善手段，千方百计地怂恿西藏新疆台湾独立，实现中国的分裂解体，只有把中国大卸八块，削弱成一盘散沙，才能强化美国霸主地位而偷乐。这才是最大的公害！我们不能让美国的阴谋得逞!
作者: 阳阳 时间: 2010-3-30 15:40
嗳哟！
王暎豪大哥且息雷霆之怒，有话慢慢说。
俺感觉吧，恁这个人是有正气滴
不过呢，楼主的话也不是全没道理。比如在新加坡，华人占到四分之三，其他欧亚裔、印度、马来总共占到约四分之一，可是国家的政策和法律非常严格，禁止任何触及种族、宗教的谈话。所以大家都很谨慎，各种族、教派都是以尊重为前提，求同存异，和谐相处的。像您那么高调的呐喊，确实挺惊人的……
信息技术使世界变得很小，无论是国家、民族，还是个人，尊重他人的感受，才是文明和谐的前提。
这一点王瑞贤先生的“和谐工程”确实更加高明，厚道。
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 19:49
标题: 公道主义创建者出版与获奖的三部专著和五十一篇公道论文的学术业绩简介:
本帖最后由 王暎豪 于 2010-3-30 19:51 编辑
公道主义的创建者，河南省舞钢市民政局老龄办公室，王暎豪，字释一，舞钢论坛常用网名：王金坤，号天使炎黄子孙。男，1963年5月生人，中共党员，国家公务员。因公道主义学术业绩突出而被聘任为：河南省现代秘书科学研究院特约研究员（教授级）。
自2007年10月至2010年3月，我分别在中央编译出版社、经济日报出版社、中国广播电视出版社、时事出版社，中国人民大学老年学研究所、中国管理科学研究院人文科学研究所，河南现代秘书科学研究院、重庆人文经济文化发展研究院和《中国青年科技》、《科技与企业》等国家级刊物上，先后公开发表了三十以篇公道主义论文（其中有十篇论文荣获一等奖）；自费（不上市）出版了约24万字的《公道论》与110万字的《公道主义导论草案》（上下册）共三部个人专著【内含公道主义导论二十四卷中的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性修养》和《公道主义概述（卷一至卷四）》七个组成部分】。参加中国人民大学和重庆经济管理学会组织的学术研讨八篇公道论（其中有四篇荣获一等奖），参加“新世纪之声·和谐中国”与“中华人物创新人才”征文评奖活动三部公道论著，二十四篇公道论文，其中有二十三篇公道论文荣获一等奖，《公道主义导论草案》（上下册）这两部个人专著荣获一等奖，《公道论》一部个人专著荣获银奖。
截至目前，我在一些国家级刊物上和出版社公开发表与参加社科权威部门征文活动、学术研讨会荣获一、二等奖的公道主义专著总计是三部；荣获一、二、三等奖的公道主义论文，目前总计是五十一篇，并因此而获得了“中华人物创新人才”的光荣称号。我的人生信条是：千端万般皆下品，唯有实学创造高。我个人的公道主义学术业绩具体如下：
于2007年10月和11月，在国家级刊物《科技与企业》杂志上，先后发表过《世界和谐需要创立公道论》和《联合创建公道论是民族历史走向世界历史的必然选择》两篇论文（咨询电话：010—62578439）。于2008年元月，自费自销（不上市）出版了约24万字的《公道论》（中国广播电视出版社），于08年11月，该书在第八界“新世纪之声·和谐中国”（洪财杯）征评活动中荣获个人专著类银奖，参评的出版作品《公道论》一文荣获其论文类金奖（咨询电话：010—66118229）。于08年4月，在《和谐民政与社区建设理论实践》上卷（时事出版社），发表了《建设和谐世界的中国思维与战略构想》（咨询电话：010—88547890），荣获中国管理科学研究院人文科学研究所首届“中国科学发展与人文社会科学优秀创新成果”一等奖（咨询电话：010—63844589）。08年5月，在《科技与企业》杂志上发表了《公道论的核心内容、社会原则与实现途径》。08年6月，在国家级刊物《中国青年科技》杂志上发表了《创建公道主义复兴中华文明，建设和谐世界实现共存共荣》（咨询电话：010-82560040）。2008年10月，在时事出版社《新时期纪检检察工作实务全书》上卷发表了《科技是第一生产力，也是反腐败的战斗力》（咨询电话：010—66509360）；于2009年5月，该文在重庆人文经济文化发展研究院荣获一等奖（咨询电话：023—68885589 ）。08年10月，撰写了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》和《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》两篇论文，荣获第十六届全国秘书学论文二等奖，并被聘任为河南省现代秘书科学研究院特约研究员（咨询电话：0371—65903412）。08年11月，在《中国青年科技》杂志上发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文。08年11月，撰写了《公道论的来源依据、主要观点与主要精神》、《公道论的三大思维与科研方法》、《公道论的理论结构与组成部分概述》、《公道论的基本原理、定理和要点概述》四篇论文，荣获重庆市经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会优秀论文一等奖（咨询电话：023—63872947 ）。08年12月在《基层维稳与综治工作探索实践》一书上（时事出版社），发表了《坚持统合科学发展观与创新先进文教观是维护社会和谐稳定的根本大计》（咨询电话：010—88547590）。2009年元月，在中央编译出版社出版的《和谐中国优秀作品选》中，发表了《公道论》、《宇宙科学相对真理》、《宇宙关联普遍真理》和《宇宙永恒绝对真理》四篇论文（咨询电话：010—010—66118229）。2009年2月，在《中国青年科技》杂志上发表了《实践创新象征主义》、《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》、《构建新型的伦理道德体系：公共伦理学》、《如何化解全球化发展进程中所遇到的“七大危机” 》、《 论信仰危机与公道信仰的普适教化》五篇论文（咨询电话：010-62578016）。09年3月，《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文荣获中共平顶山市社会科学联合会优秀成果三等奖（咨询电话：0375—2666168）。09年3月，自费印刷出版了110多万字的《公道主义导论草案》上、下册（中国广播电视出版社）。09年4月，在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道主义统合科学发展规律将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《以公道主义普适文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《 中国舞钢成为“四大发兴地”的三个重要事实依据》、《弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”》、《 以宇宙真理科教文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《树立科研易学的预知观，积极预防全球危机与风险》六篇论文。09年5月在（中国国际香港传媒出版集团）《世界华人企业家》杂志上。发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文，咨询电话：852—25668109）。09年5月在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道体制根本改革，彻底粉碎全盘西化的阴谋企图》、《统治思想理论创新与领导科学实践创新是人类社会和谐发展的两大动力》、《以“三三公道益民民主主义体系”抵制民主全盘西化》、《公道体制根本改革与极端自私人性改良是中国巨龙实现腾飞的两支翅膀》、《论公道主义伦理教养的理论基础》和《论公道主义伦理教养的实践基础》六篇论文。09年6月，在中华创新人物大型征文活动中，七篇关于“中国舞钢是四大发兴地”的公道论文，四篇公道主义网络文明论文和十二篇公道主义基础论文（总计二十三篇公道主义学术论文），以及110万多字的《公道主义导论草案（上下册）》荣获一等奖，并因此获得中华人物创新人才的光荣称号（中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114）。于2009年11月，参加了中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，参加研讨的《老龄事业要发展，公道理论要先行》，《公道主义是以中国智慧与文化自觉，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”》，《对公道主义基本定义的统合概述》和《公道主义的四个基本政治观点》等四篇公道主义学术论文受到与会领导和专家学者们的好评（中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126）。于2010年3月，在《机关效能建设与监察工作创新探索实践》一书上（经济日报出版社），发表了《老龄事业要发展 公道理论必先行》、《公道济世安邦草案 征求网民批评意见》两篇公道论文，咨询电话：010-83823995 。
在上述学术业绩面前，公道主义创建者王暎豪并没有满足现状，作者依据中共中央统筹兼顾国内和国际两个大局和构建社会主义和谐社会与和谐世界的时代精神，正在从事公道论即公道主义和谐乐园新世界文化的理论研究，以及宇宙科教、统合科学、普适文明的全新实践探索之中。
作者: 闪闪惹人爱 时间: 2010-3-31 13:46
27# 王暎豪
大哥，你能不能一次字少点？
你说大家都工作压力这么大，你就不能体谅一下，来点民众喜闻乐见的形式？
反正我是看晕了。
作者: 王暎豪 时间: 2010-3-31 17:09
27# 王暎豪
大哥，你能不能一次字少点？
你说大家都工作压力这么大，你就不能体谅一下，来点民众喜闻乐见的形式？
反正我是看晕了。
闪闪惹人爱 发表于 2010-3-31 13:46
作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-1 08:07
多谢您的指教！公道主义若用两句话道出精髓，那就是：人人都有发展权责，己所爱憎勿强于人！这就是人类行为的总规律。科学规律不可抵抗，顺之者昌，逆之者亡！只有按照规律办事，世界才能和谐发展！
在这里“权责 ...
王暎豪 发表于 2010-3-30 09:02
吾再阅读推敲，认为公道主义简义是：“天赋权责，爱憎勿强人”，不知认同否？
接着，阁下需提出（写出）达到/做到“公道”的程序，即如何做到公道的方法，一步一步说明。如此，阁下的公道哲学才有生命力。
眼又花了。再见
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-1 19:50
吾再阅读推敲，认为公道主义简义是：“天赋权责，爱憎勿强人”，不知认同否？
接着，阁下需提出（写出）达到/做到“公道”的程序，即如何做到公道的方法，一步一步说明。如此，阁下的公道哲学才有生命力。
眼又花了。再见
哲人闲思 发表于 2010-4-1 08:07
1、联合创建、修改完善《公道主义导论》（上、中、下集），使之更加符合全球化的时代需要。
2、立足中国，面向亚洲的日本、韩国、新加坡、马来西亚等具有中国传统文化的国家进行宣传。
3、立足亚洲，面向世界先进发达的美国、英国、德国、俄国、法兰西、加拿大等国家进行宣传。
4、立足联合国，面向全世界所有的国家进行公道主义的普及教育，直至普及到宇宙人类联合国。
5、在普及宣传公道主义的过程中，必须严守国家法纪，以德以理服人育人，不可强求他人接受！
作者: 春风化雨 时间: 2010-4-1 22:04
我说多了，您说我不体谅人，你有压力，看晕了；我若说少了，你又说我没水平，没名堂，是标题党。我左右为难，究竟如何是好啊？
王暎豪 发表于 2010-3-31 17:09
哈哈，把军人难倒咯。
作者: 黎民 时间: 2010-4-1 22:06
俗务繁冗，首先感谢暎豪兄赏光、回复！
作者: 黎民 时间: 2010-4-1 22:11
暎豪兄，大致也算了解你的意图了。有唐突的地方请海涵……
我实实在在跟你探讨一下，据你来说，你这个“公道主义”是个好东西。我看也还可以。问题是你有什么办法推而广之、深入人心，首先获得主流社会的认可呢？
看你的一些发言，你说想出书。我不知道中国的市场怎样，在新加坡，出书太容易了，但是盈利太难了。请问你对自己的市场、资本、行销有多少把握呢？
这些都是现实问题，谁也回避不了的。我相信中国现在也不会有政府拨款为个人出书买单了吧？
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-2 08:50
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-2 09:24 编辑
暎豪兄，大致也算了解你的意图了。有唐突的地方请海涵……
我实实在在跟你探讨一下，据你来说，你这个“公道主义”是个好东西。我看也还可以。问题是你有什么办法推而广之、深入人心，首先获得主流社会的认可呢？
看你的一些发言，你说想出书。我不知道中国的市场怎样，在新加坡，出书太容易了，但是盈利太难了。请问你对自己的市场、资本、行销有多少把握呢？
这些都是现实问题，谁也回避不了的。我相信中国现在也不会有政府拨款为个人出书买单了吧？
黎民 发表于 2010-4-1 22:11
您能用如此诚恳的态度和我交流，我很高兴。我认为：推广公道主义的办法其实不用花钱的。我用论坛群发软件，已经发出去52万多个帖子了（包括顶贴），目前还在无目标地广辐射地持续发送，没花多少钱啊。此外，我还可用电子邮箱群发、博客论坛群发、手机短信群发等多种科技手段普及宣传公道主义。百分点、覆盖率够强的了吧？给我来电话、回短信刨根问底、反对质疑，支持赞扬、交流探讨的人也不少。但是，我这样做并不是为了得到各国政府、主流社会的承认与接受，我也不强求任何机构和个人买单。我自己早已经买单自费出版110多万的《公道主义导论》上下册，并发表了许多公道论文。
中国有句俗话叫功到自然成。这话在我这里也要改革，就叫：公道自然成。一旦有了名利的追求就不会自然成了。我只是在爱国主义与合理合法的前提下，运用科技手段进行公道主义普及宣传。至于是否有人愿意承认接受，谁愿意承认接受，甚至买单， 那就不是我关心的事情了。我既不生硬强求，也无名利所求。我只是呐喊“救救孩子”！也就是倡导联合创建公道主义，谋求人类共存共荣罢了。
在关于OFU的杂志上，有篇文章讲：外星人想拯救地球人的灾难，但必须有地球人的需要和请求，否则，他们不会强行拯救地球危机的。公道主义不是外星文明，但非常赞赏外星人这种“己所爱憎勿强于人”的科学态度。一个垂死临危的病人，他若不去求医，而是要靠“祷告”治病，修炼法轮功不吃药而治病，医生是不会强行为他治病救命的！道理就是这么简单！公道主义的鼻祖王暎豪无私无畏，他无需强求各国政府的认可与主流社会的认可接受！一切都要道法自然，无违而治！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-2 09:16
在网络宣传公道主义的过程中，必须注意以下四点：
一要不搞唯心主义，坚决反对神话的西方民主与各种非法邪教。
二要遵守国家法纪，以身作则，学雷锋，全心全意为人民服务。
三要张扬合理合法的人才个性，实践创造主义，反对阿Q精神。
四是倡导世界公道体制根本改革创新，反对“文革”极左路线。
作者: 小哲 时间: 2010-4-2 11:10
36# 王暎豪
是不是有点狭义精神的意思？
是的话我支持你。
作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-2 11:51
前面四个字，后面五个字，字数不对等。改为：公道主义简义是：天赋世人权责，爱憎勿强于人。实现公道主义的程序是：
1、联合创建、修改完善《公道主义导论》（上、中、下集），使之更加符合全球化的时代需要。
2、 ...
王暎豪 发表于 2010-4-1 19:50
不、不、不，不是这些，这些不是程序。吾说的是，在现实生活中，怎样一步一步的让人学会做到公道。吾看了王瑞贤先生的“和谐工程”行为原则，就有如此程序，让人学习应用。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-2 18:34
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-2 19:08 编辑
36# 王暎豪
是不是有点狭义精神的意思？
是的话我支持你。
小哲 发表于 2010-4-2 11:10
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-2 18:42
标题: 追寻古今中外普适性的公共伦理思想根基
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-2 21:09 编辑
不、不、不，不是这些，这些不是程序。吾说的是，在现实生活中，怎样一步一步的让人学会做到公道。吾看了王瑞贤先生的“和谐工程”行为原则，就有如此程序，让人学习应用。
哲人闲思 发表于 2010-4-2 11:51
追寻古今中外普适性的公共伦理思想根基
——构建以人为本的新型伦理体系：公共伦理学
［摘 要］在科技全球化的历史条件下，科学技术的迅猛发展给人类带来了前所未有的利益和力量，同时，由于科技的广泛滥用，也给人类带来了史无前例的天灾与人祸。在繁荣科技，促进第一生产力的激烈竞争中，公道论提醒人类不要忘记：凡事有利必有弊。科学技术也无法摆脱正反两面、一分为二的辩证法则。科技全球化的社会实践，迫切需要一种能够制约滥用科技造成全球危机与灾难的伦理学说与人文教化，这是历史发展的必然选择。若换言之，即人类如果只是注重以发展科技促进经济利益和满足私欲，而忽视公共伦理、歧视人文教化，不能从理论和实践上对这两个方面予以高度重视，其结果必将导致人类世界的局部毁灭，甚至全部毁灭。谈起伦理道德，在中国有着十分丰富的文化底蕴与上下五千年的历史根基，然而，在近代全球化的发展过程中，西方世界伦理道德的研究成果却让中国这个曾经举世闻名的巍巍礼仪之邦望尘莫及，真令吾侪愧对炎黄列祖列宗！放眼全球，着眼未来，立足实际，锐意进取，中国五千年的文明正呼唤着一场对传统文化的继承、整理、传播、超越和以人为本的新型伦理体系，于是乎公共伦理学便应运气而生……
［关键词］公道伦理 道义规范 以人为本 体系构建
引 言
当今世界正处于经济转型向社会转型过渡的时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整和发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的社会道德观念和规范重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新文化，进而构建良好的社会秩序，促进社会和谐发展。其中伦理道德规范化便成为伦理学界和一些专家学者研究与探讨的热点问题。本文试图通过以中国传统文化为根基，构建公道主义新型普适与科学的道德规范体系――公共伦理学，以此推动全球伦理道德的发展与中国伦理道德的超越。进而解决公道论的主要问题，即全球化的特殊机遇和危机挑战并存的时代背景下，科技发展与人文教化两者的辩证关系问题。
一、东西方国家的伦理道德研究成果
纵观历史，古今中外都不乏伦理道德研究的范例，中国的《论语》、《道德经》便是老祖宗留下的珍贵文化遗产，在现代一切文明国家中，社会道德规范中最重要的内容，很多被纳入到社会的法律体系之中，甚至有人说：“越是文明发达，法制完善健全的国家，其法律中体现的道德规范越多，从某种意义上来讲，在一个法制完善和健全的国家中，法律几乎成了一部道德规范汇编。”法律是一种强制规范人们行为的道德准则，而公共伦理学旨在“不逾矩”的前提下，成为人们乐意自觉遵守的具有全球普适性的公共伦理道义规范。
（一） 西方国家的伦理道德研究情况
从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪七十年代就已关注全球伦理问题了。并相继推出了《全球伦理普世宣言》、《世界伦理构想》、《宗教内对话》等卓有成效、很有影响的学术成果，显示了足够的理论研究力量与规模。其中最著名的专家学者有汉斯.昆、约瑟夫.库舍尔、列奥纳德.斯威德勒、赫尔穆特.施密特和雷蒙.潘尼卡等人。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔起草的《走向全球伦理宣言》。这份宣言是继《人权宣言》、《独立宣言》以来，国际社会又一份具有历史意义的文献，其内容汲取了和而不同、兼收并蓄，己所不欲、勿施于人等许多中国传统文化之精髓，它是东西文明交叉融会的理论成果。它既反映了全人类（尤其是全球宗教界）对实现世界和平与发展崇高理想的美好愿望，同时，它也是对我以礼仪之邦、文明古国著称于世的中华民族，在伦理学方面没有适应全球化时代发展的实践需要，没有占领世界伦理一席之地的民族自尊心的一种莫大伤害！
（二）、中国的伦理道德根基与研究现状
若讲伦理道德，中国具有十分深厚的传统文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始讲伦理、重道义了，历朝历代一直领先于世界潮流。我文明古国、礼仪之邦不是徒有虚名的！我们不应数典忘祖，“忘记过去就意味着背叛”！倘若因思想僵化和本本教条而不能与时俱进、开拓创新，那当然是“外国的月亮（特指《全球伦理》）比中国圆”的了！一切以维护民族尊严与世界和平为己任的中华儿女，代表中国先进文化（包括世界多元文化）前进方向的爱国主义者都应积极行动起来，在虚心学习、吸纳汲取国外文化精髓之同时，更要自强自信、自主创新、自立于世界民族之林，要充分发扬 “国家兴亡、匹夫有责”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等崇高的民族主义精神，在共产党的科学领导下，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建一个和谐乐园新世界而努力奋斗！
从国内研究现状来看，对人类公共性和世界普遍性的伦理研究才刚刚起步，这同全球伦理已成国际热门话题的社会现实形成了明显的反差。面对全球伦理在中国的广泛传播与学术挑战，中国社会科学院有关部门举办了多次全球伦理研讨会，并依据马克思主义基本原理，对西方几位全球伦理学家提出了全球伦理应与社会实际相结合，应与生产方式相适应等建设性的批评意见，虽然没有达成更多的普遍共识，但也充分表达了我国社科界对全球伦理问题的关注。尽管如此，我国对公共性、普适性与全球性伦理学的研究方面还是远远落后于西方，还是没有值得称道的理论成果。当前，我国对这方面的研究正处于一种干群自发的、意见零散的初级阶段，其先行者有高扬先、赵景来、王志萍等学者。据中国伦理学会网上公布的信息，截止目前，我国尚未创建形成一整套符合日趋全球化历史条件下，国际国内发展需要的完整系统的全球性伦理学说，国家各级伦理学部门也没有对如何构建一种以建设和谐乐园新世界为使命的伦理学进行过研究探索。此课题是一项具有重要理论意义、实践意义与深远意义的时代课题，它不仅是我国伦理学术界所要研究和解决的焦、热、难点问题，也是贯彻落实中共十七大关于统筹国内国际两个大局，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，是人类社会不同民族的历史逐步走向世界历史的迫切需要。
二、联合构建公共伦理，制约滥用科技，防止全球危机的科学理论与实践要点
联合团结构建公共伦理学，必须在实践探索（求实）、理性怀疑（批判）、处世谦恭（谦恭）、勇于改过（改过）、理解宽容（宽怀）、互敬相爱（互爱）、求同存异（共存）、共同繁荣（共荣）的公义信条下，团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派和激烈竞争的各种势力，共同来完成公共伦理学的课题研究。公共伦理学的历史任务是协调科技发展和伦理道德的相互关系，化解因为滥用科技所造成的全球危机，进而实现世界的永久和平、谋求人类的共存共荣，促进社会的持续发展和把握命运的生死祸福。它的宗旨目是尊重、维护、保障和发展人权，全心全意为世界劳动民众服务，真心诚意为人类和平与发展的崇高事业服务。公共伦理学的“三大宗旨”是诚信真实、济世利人的全面体现。倘若人类只是注重以发展科技促进经济利益和满足私欲，而忽视公共伦理、歧视人类公德，不能从理论和实践俩个方面予以高度重视，其结果必将导致人类世界的局部毁灭，甚至全部毁灭。
（一）、构建公共伦理、注重人类公德，制约滥用科技、防止全球危机的科学理论要点
其一、公共伦理学在发展历程上是坚持拿来主义、开展理性批判、真诚恳求批判和注重自我批判的原则，在不断否定之否定的复杂实践中，得到的修正与提高。
其二、公共伦理学在根本目的上是教育引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放和全面发展，逐步实现由尚未脱离低级趣味的市侩之人到德才兼备、品位递进的高尚之人的彻底转变。以此解决怎样忠孝理智正派做人，公义诚信真实干事等基础性的伦理问题。
其三、公共伦理学在基本内容上是公共伦理，这种公共伦理的内涵即诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公义、公平、公正、公道、共存、共荣，其外延是倡导一种公义公平、互谅宽容,和而不同、兼收并蓄的道德哲学。
其四、公共伦理学在表现形式上是道义规范，这种道义规范的内涵是奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索，其外延涉及到政治、经济、军事、文化等许多领域，内容繁多、交叉渗透。
其五、公共伦理学在研究对象上既是一门研究普遍联系性的道德起源、本质、特征、发展与作用的社会科学，也是一种符合时代潮流与历史发展规律的，不可战胜的新生事物——普适文明。
其六、公共伦理学在基本性质上是全球化时代背景下的国际道德普适共识，此共识是扬弃古今中外一切优秀理论文化，逐步发展成的一种适应全球化经济基础的全人类共主体意识形态——以人为本、普适文教，生态环保、和平发展，新的整体人道主义的主旋律。
其七、公共伦理学在政治原则上是一种阶级政治，即践行信守诚信真实利人之道，“七灵”反邪反腐崇奉科教。
其八、公共伦理学在指导思想上是多种思想与多元文化的和而不同、和而创新、和而益人、兼收并蓄。
其九、公共伦理学在修学次第上是精专博学、多问渐悟，勤思顿悟、渐修善修，明辩笃行、信解行证。
其十、公共伦理学在修学纲领上是看破真伪、放下恶习，自爱爱他、克己奉公，守法专心、提升道德。
十一、公共伦理学在修学目标上是诚信立命、改过积善，谦和诚敬、觉正净廉，破迷开悟、离苦得乐。
十二、公共伦理学在修学方向上是反本寻归、真如法性，誓愿济世、造福人类，建立大同、理想社会。
注解：所谓真如法性即自然本性。有关渐顿悟修合一分类等论详见董群著的《融合的佛教》（宗教文化出版社2000年6也第一版）
（二）构建公共伦理、注重人类公德，制约滥用科技，防止全球危机的社会实践要点
首先是实践理论要点，有以下十三个反对：一是在逻辑论证的探索上，反对无理指责、攻击诽谤，不干正事、无赖扯皮，不务正业、钩心斗角的流氓主义。二是在思维范式的探索上，反对世界霸权主义、强权政治和黑金政治，反对国际恐怖主义，反对民族分裂主义。三是在世界观念的探索上，反对极端宗教主义；反对各种落后哲学，反对迷信、邪教、伪科学与一切犯罪行为。四是在人生观念的探索上，反对伪马列——主观形式主义、机械教条主义和腐化官僚主义，反对新帝国主义、新军国主义和新法西斯主义，反对任何形式的剥削制度、剥削思想和压迫行为。五是在价值观念的探索上，反对市场垄断主义，反对商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义，反对任何形式的种族民族、不同信仰、老弱病残、贫贱丑陋等歧视行为。
其次，是实践宣传要点，有以下十二个导扬：一是在思维范式的探索上，导扬公正合理、公道民主与文明和谐的国际社会新秩序，导扬“四大现实主义”结合“四大理想主义”的社会原则，导扬民族平等自制，种族团结和睦的民族精神。二是在世界观念的探索上，导扬解放思想、求真务实，公道理性、实践创新的思想观念，导扬复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，导扬科学精神，真善美和忠孝贤良的公道主义道德风尚。三是在人生观念的探索上，导扬扶正抑邪、崇尚先进、思想敞开、务实求真、理随事变、通观创新的思想文化与谦虚谨慎、不骄不躁、勤政廉洁、艰苦奋斗的工作作风，导扬公义公平、非歧视的多边主义和尊重主权、尊重人权、尊重信仰、尊重自然的崇高理念，导扬尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造、注重人的全面发展的思想观念。四是在价值观念的探索上，导扬全心全意为世界劳动民众服务和心实意为人类和平与发展的崇高事业服务的价值观念，导扬“四大主义”社会准则的价值观念，导扬在真理（法律）面前人人平等的价值观念。
第三是实践基础要点，有以下十一个基础：国际基础、社会基础、科技基础、文化基础、思想基础、理论基础、道德基础、哲学基础、政治基础、经济基础和历史基础。
第四是实践原则要点，它有以下十项原则：一是以人为本道义原则。二是普适象征道义原则，三是和谐世界道义原则，四是公共伦理道义原则，五是现实与理想相结合的科学原则。六是传统与现存相适应的思想原则。七是兼收并蓄、和而创新、和而不同、和而益人的理论原则。八是以人为本、公义公平、服务民众、共同繁荣的发展原则。九是己所憎爱勿强于人的至高原则。十是人人皆有发展权责的无上原则。
第五是修行守则要点，它有以下九个力学：1、书依公共伦理，力学做人；2、理依先进思想，力学楷模；3、行依国法规章，力学处事；4、智依理科知识，力学科技；5、能依文科知识，力学文化；6、觉依圣哲教诲，力学贤能；7、德依日积月累，力学齐家；8、因依历代英豪，力学治国；9、果依公平正义，力学维和。
第六是实践人伦要点，它有以下八大人伦，即上下应有礼仪，长幼应有次序，同事应有诚信，男女应有距离，夫妻应有恩爱，父（母）子（女）应有责任，兄弟应有互助，姊妹应有亲情。
第七是实践派别要点，它有以下七大派别：1、耶教派别；2、伊教派别；3、新兴派别；4、佛教派别； 5、儒道派别；6、人权派别；7、马列派别。七类派别即七种思想文化，不同的思想文化又有不同的活的灵魂，故将上述七类派别简称：“七灵”文明。
第八是实践领域要点，它有以下六大领域：1、自然科研实践领域；2、社会科研实践领域；3、生产科研实践领域；4、生活科研实践领域；5、生命科研实践领域；6、预测科研实践领域。
第九是协调利益要点，它要协调五个利益：1、社会现实利益；2、人类长远利益；3、世界普遍利益；4、民族根本利益；个人合法利益。
第十是实践观念要点，它有以下四大观点：一是相对真理层面上的互相敬爱的实践观点，逐步解决科技信息时代道德不新的全球问题；二是普遍真理层面上的平等博爱的实践观点，逐步解决科技信息时代道德不清的全球问题；三是绝对真理层面上的永恒慈爱的实践观点，逐步解决科技信息时代道德不力的全球问题；四是社会道义层面上的克节忍爱的实践观点，逐步解决科技信息时代道德不从的全球问题。
十一是实践思维要点，它有以下三个思维：坚持一种尊重个人权利原则的感性思维，坚持一种维护公共利益原则的悟性思维，坚持一种纯洁健康向上原则的道性思维。
十二是基本原则要点，它有两大基本原则：
第一项是以道德建设、内在净化的肯定形式所阐述的“己所爱憎，勿强于人。”第二项是以技术防范、法律强制的否定形式所阐述的“人人皆有发展的权责。”
十三是实践目的要点，它有一个联合团结：即在求实批判、谦恭改过、宽怀互爱与共存共荣的公义信条下，联合团结世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派和激烈竞争的各种势力，共同努力、妥善解决事关人类生死存亡与和平发展的全球各种危机问题。
上述实践要点，简称“十原则”、“十三反”、“一联合”的文明和谐论。
三、公共伦理学在宗教上要求坚持道义为先而利益在后的普适原则，奉行一种新的宗教观
（一）、所谓道义为先而利益在后的普适原则内容包括：
1、维护各宗教派的和平，必须要以道义为先而利益在后为舆论导向，大力倡导科学精神，忠诚实践公道主义。2、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应明确道义为先而医益在后的本质特征，构建不同宗教派别的和谐论。3、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应正确处理各宗教派与党派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间的相互关系。4、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应践行信守益人容融荣神之道理性通则，即践行信守和而不同、公义公平、理性宽容、益人容融荣神之道。5、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应尊重文化差异、加强对话交流，不断化解教义敌对不同宗派的阶级矛盾。6、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应坚持平等开放的原则，消除疑虑、歧视与隔害，在相互竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。7、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应遵守国内与国际法律，反对破坏世界和平与发展的各种邪恶势力。8、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应坚持和而不同、和而创新、和而利人、兼容并蓄的理论原则。9、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应明确和而不同、和而创新、和而利人、兼容并蓄的具体内容。10、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则必须坚决反对惟我独尊的极端宗教与泯灭人性的伪善邪教。
（二）、所谓新的宗教观就是一种实践公道、信仰自由、探索真理、益人荣神的宗教观，内容包括：
其前提是坚持“六反”、“六个不反”，基础是信守“十可”、“十个不可”，本质是诚信真实的济世道路，核心是四位总体的宇宙真理，目的是寻求自新的永恒生命，要求是尊崇人民群众为上帝，纲领是实践公道、信仰自由，路线是益人容融与荣神之道，战略是促进宗教与科学相适，方针是人性与神圣和谐发展，原则是教际和谐的理性通则，主张是协调诸派与学派关系，方式是致力于教义真如解析，方法是“六度”、“六和”与“四摄”疏导。
奉行新的宗教观是落实中共十七大关于统筹国内国际两个大局和我党宗教政策的科学杠杆，是坚持和发展社会主义宗教观，联合团结国内外约百分之八十的信教群众，共同建设社会主义和谐社会与和谐世界的全新探索。马克思说：“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领。”要想正确认识世界，进而建设和谐世界，就必须研究宗教理论，携此世界总的纲领。宗教是无神论者无法回避的社会现实，是唯物论者必须正视的客观存在。当今世界宗教对和平与发展的两大主题产生着重大的影响。因为民族宗教因素所引发的恐怖活动、局部冲突此起彼伏。对此，江泽民同志指出：宗教无小事。宗教事务涉及到尊重人权与信仰自由，反对歧视与极端邪教，西方渗透与和平演变等一系列重大问题。总之、，没有宗教的和谐，就没有世界的和谐。倘若不能树立和落实一种新的宗教观而排斥忽视，甚至歧视广大的信教群众，则不仅难以统筹兼顾两个大局，而且会破坏社会和谐稳定，阻碍世界的和平与发展。
坚持“六反、六个不反”的内容包括：反对独尊、反对极端、反对伪善、反对邪教、反对迷信、反对狂热。不反人类、不反德政、不反自然、不反科学、不反传统、不反创新。
信守“十可、十个不可”内容是指：可以信儒忠孝贤良，可以信佛爱国爱教，可以信道天人合一，可以信真两世吉庆，可以信主荣神益人，可以信圣广积德行，可以信命事预则立，可以练功修身养性。可称圣徒信神行义，可求真理崇尚科学，不可称神装神弄鬼，不可教条死读经文。不可独尊互相敌对，不可谋私损人利己，不可信邪极端伪善，不可偷盗损德行窃，不可[该词已屏蔽]非法害命，不可撒谎徇私骗人，不可奸淫乱伦猥亵，不可贪佞祸国殃民。注解：不可称神、装神弄鬼在此是指人就是人，神就是神，唯全能者，可称真神。不可教条、死读经文是指信徒不可人为固定神的名称和新言行，更不可以限制神的全新工作。
教际和谐理性通则的内容就是：坚持己所爱憎，勿要强于人至高原则和每个人都有发展权责的无上原则，不搞独尊、平等博爱，消除敌视、和睦共处，理解宽容、对话交流，尊重差异、和而不同，兼容并蓄、共存共荣。努力促进各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间相互适应。
“四摄”即“四摄法”，其内容包括：无私奉献、文明用语、和而利人与联系群众。“六和”即“六和敬”，内容包括：见和建立普遍共识，法和建立派际原则，行和反战驱邪扶正，言和共同宣传公道，意和奉行互爱信条，利和倡导互利互惠。
四、公共伦理学在科教上要求以人为本，按照78:22的普适比律来看待处理阶级社会里的一切人和事
公共伦理学在科教方面的一个关键问题，就是倡导国际社会坚持以人为本的原则，按照78：22的普适比例和自然规律来看待和处理阶级社会里的一切人和事。它积极主张以“四大主义”的社会准则来衡量和建立公正合理、公道民主、文明和谐的国际社会政治、经济的新秩序。但在阶级存在，特别是霸权主义存在的世界历史条件下，坚持这些社会准则，必须按照78：22为比例的普适法则办事，即求同存异。求同就是要求大同，存异就是要存小异。欲达到求大同，存小异，促进人类和平发展、共存共荣的时代要求，就必须特别强调78：22这一普适科学的比例规律，简称就是八二比例。78：22是大自然存在着的普适法则，它规定着宇宙中的某些恒定成份比例。比如海洋与陆地面积，空气中的氮气与氧气，圆内切正方形面积和剩余的面积以及人体中水分与骨肉之比，都和78：22的普适法则相吻合。无论是空气还是人体，如果失去这个比例，空气将不再成为空气，人也不再存在生命。如此看来，这个比例是大自然作用于世界的一个具有绝对权威，千古不变的真理法则，犹太人将这一比例当作处世经商的普适法则，他们依靠这个不变法则的支持，在千百年的亡国流浪中与人相安处世，在世界商界中独占熬头。倘若把这一比例运用于外交往来，宗教对话和文化交流之中进行求同存异，就是要求七八大同，并存二二小异。这里七八大同的“大”是指在大是大非面前，例如：反恐、反邪、反腐、反帝、反霸、反左、反右、反对极端宗教主义、反对民族分裂主义等许多重大问题上，要做到正邪善恶经纬分明，立场坚定、旗帜鲜明，喜笑怒骂、爱憎分明。特别是在国家民族有危难之时，更要挺身而出，向无数民族英雄那样，誓死卫国，尽显忠诚；在维护世界和平，促进共同发展的斗争中，要牢固树立全球危机意识、全球责任意识、全球和平意识，要认真履行全人类的公共义务，此乃七八大同的“大”！总之，78：22普适比例既有科学性，又有阶级性，它只有在阶级社会和霸权主义存在的世界历史条件下，才能发生应有的作用，而在无阶级的世界大同——共产主义社会它就不起任何作用了！那时，真正能起作用的就只有理性的爱（无私奉献，全心全意为人民服务）和公义公平的至高原则了。
我们不能超越时空和历史发展，必须面对社会现实，探索阶级社会和霸权主义存在的历史条件下，78：22的普适比例问题。若将此比例广义相对扩大到人类贫富的比例，人的优点和缺点的比例，人才和非人才的比例等等，都未离开八二规律。在劳动阶级占统治地位的社会里，富人相对比例应占百分之七十八，在剥削阶级占统治地位的社会里，穷人相对比例应占百分之七十八；在好人身上的优点相对占百分之七十八，在坏人身上的缺点相对占百分之七十八；在全社会非人才占百分之七十八，人才只占百分之二二。我们要学习犹太人注重数字，凭借数字揣摸经验的良好民俗习惯，要建立数字部队、数字机关、数字企业、数字人生、数字家庭、数字城乡、数字国家、数字地球、数字时代、数字人文……要晓得犹太民族是世界上最聪明、最神秘、最富有和最有生命力的民族之一。从马克思、爱因思坦，到基辛格、拉宾……犹太巨人影响了和正在影响着世界历史的发展进程。不了解这些犹太巨人以及犹太民族的特色风俗，就不能够了解我们这个现实的世界。我们懂得了78：22的普适比律，为人处世就应严于律己，宽以待人，不要向王明“左”倾机会主义者那样求全责备，要求人们既高、又大、又全，凡事都要做到一贯正确、思想都要纯而又纯，成为百分之百的布尔什维克，这是极端苛刻、令人反感的！在阶级社会和霸权主义以及市场经济条件下，也是根本就实现不了的。人们若真能按照78：22的普适比律来求同存异，正确看待和处理阶级社会里的一切人和事就很不错了！试问：何人敢称自己是纯而又纯的完人呢？法国作家雨果说：“尽可能少犯错误，这是做人的准则；不犯错误，那是天使的梦想。”人人皆有缺点和错过，只有谦卑认过、行信真理，才能使人不断完善、发展进步。同时，我们又绝不能以所谓的“人无完人”为理论根据，而人为故意地去多作好事（占百分之八十七），少作坏事（占百分之二十二）。在数字化的时代里，人文精神之魂是人在数字化时代应锲而不舍地追求真善完美之体验。
五、构建公共伦理学的原则特征与道德心愿、
构建公共伦理学的普适原则是科学考察实践论证、激励制衡统合发展、复数物质量化劳动、自由理性平等博爱的（判断善恶）的四大普适原则。公共伦理学的“四大公共道义原则”，即科学实践道义原则，辩证逻辑道义原则，公共伦理道义原则，大同理想道义原则。“四大公共道义原则”是反对“四大腐朽主义”的锐利思想武器。公共伦理学的“四大伦理规范原则”，即民族伦理规范原则、全球伦理规范原则、公共伦理规范原则和大同伦理规范原则。“四大伦理规范原则”是反对“四大沉沦主义”的锐利思想武器。公共伦理学的“四大现实主义原则”，即利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、人类持久和平主义和世界普遍繁荣主义。“四大现实主义原则”是反对“四大极端主义”的锐利思想武器。公共伦理学的“四大理想主义原则”，即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义。“四大理想主义原则”是反对“四大邪恶主义”的锐利思想武器。公共伦理学的“执政为民十项法则”是：1、尊老爱幼、举贤任能，与民和谐共享成果，杜绝官僚腐败犯罪。2、方针明确、前后一致，谋求民众的长远利益，绝不可避重就轻。3、服务民众、为了民众而放弃个人的安乐、名誉、乃至牺牲生命。4、公正廉明、不畏强梁，不作反逆梗阻任何济世利民的坏事。5、应诚信正直，无欺无罔，不唯上下、不唯左右、只唯实事求是。6、须依法办事、严守法纪，克己奉公、勤政优政、反对虚假浮夸之风。7、要谦虚谨慎、不骄不躁，艰苦奋斗、简朴节约、力戒骄奢淫逸之举。8、助人为乐、不计名利、注重学习修养，要忍辱负重、谅解宽容。9、仁慈温厚、性情和煦，联系实际与群众，积极开展“八大批判”。10、与时俱进、革旧创新、维护和平稳定，预防制止一切动荡战乱。公共伦理学的为人处世原则是“三十无益”：01、父母不孝，敬神为民无益；02、家人不和，交朋结友无益；03、心术不正，占卜风水无益；04、言行不端，做事育人无益；05、骄横自大，读书博学无益；06、为人奸佞，聪明智慧无益；07、不好养生，住院服药无益；08、时势不至，妄求功业无益；09、淫乱纵欲，阴德施舍无益；10、巧取豪夺，财积子孙无益；11、人性泯灭，脱贫致富无益；12、贪婪似虎，公仆施政无益；13、不讲诚信，德治法治无益；14、不行公道，谋求和谐无益；15、僵化教条，空喊马列无益；16、抵制创新，科学发展无益；17、窝里争斗，民主自由无益；18、疾贤妒能，人权人才无益；19、灵魂丑恶，解放思想无益；20、惟利是图，实事求是无益；21、抛弃传统，民族复兴无益；22、反对变革，繁荣昌盛无益；23、个性不张，集体主义无益；24、各色不扬，国家主义无益；25、不爱本职，爱国主义无益；26、不爱民族，全球主义无益；27、不爱祖国，国际主义无益；28、不爱人类，和平主义无益；29、不识时务，普适文明无益；30、不合法则，宇宙科教无益。注解：法则是指宇宙法则，即宇宙总体、普遍、特殊规律与统合科学实践规律。
公共伦理学的总特征是以人为本，弘扬唱响和平发展新的整体人道主义的主旋律，提倡各国家和各民族文化的思想内容多样化与各自不同特色化。只有坚持以和为贵、尊重差异、强调共性，才能避免宗教敌对与文明冲突，实现世界和平与发展的两大主题。
公共伦理学的基本道德是：“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”；“四法”、“十则”、“八批八颂”。所谓“四仁”即处世仁爱，孤儿乞丐弱智病残疯癫弃婴无欺辱、有收容；学做仁人，鳏寡老人贫贱失学丑陋罪犯无歧视、有救助；广施仁政，依法执政为民求实创新服务无腐败、有青天；践行仁义，倡导实践公正公道公平正义无霸权、有人权。所谓“十伦”是指上下左右应有礼义,同志同事应有团结,邻里乡亲应有互助,亲朋好友应有信实,男女平等应有距离,丈夫妻子应有恩爱,父母子女应有责任, 老少长幼应有次序,兄弟姊妹应有亲情,国际友人和睦共处。“八耻八荣”即破坏和平、霸权可耻，维护和平、发展光荣；见利忘义、垄断可耻，实践公道、互惠光荣；祸国殃民、害人可耻，重德守法、利他光荣；疾贤妒能、腐败可耻，忠孝贤良、廉政光荣；教条僵化、倒退可耻，举贤任能、革新光荣；骄奢淫逸、懒惰可耻，艰苦勤劳、创造光荣；闻过则怒、浮夸可耻，求纳批判、悔改光荣；虚假丑恶、无知可耻，诚信真实、科学光荣。“四法”、“十则”、“八批八颂”。所谓“四法”是指协调公共利益的四种方法，其具体内容是：扶危济困法、文明和谐法、互利互惠法与多边联合法。所谓“十则”是指“十项社会公正原则”：一是坚持扶正驱邪、行义永恒，解放思想、和谐思想原则；二是坚持开展批判、自我批判，求实发展、不断完善原则；三是坚持实践优先、开放吸收，古今中外、综括扬弃原则；四是坚持圣洁合一、和而不同，和而利人、和而创新原则；五是坚持科学实证、权义适应，平等博爱、繁荣文教原则；六是坚持公道体制、根本改革，动态平衡、调控演化原则；七是坚持团结友爱、以人为本，新的整体人道主义的原则；八是坚持逻辑辩证、全面制衡，实践创新象征主义的原则；九是坚持公平合作、协调合理，多边联合国际主义的原则；十是坚持文理交融、持续有序，普遍和谐世界主义的原则。“八批八颂”即“八大批判”和“八大歌颂”。所谓“八大批判”就是开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。“八大歌颂”就是歌颂维和利民者，歌颂促进发展者，歌颂爱国奉献者，歌颂防患未然者，歌颂改革创新者，歌颂勤劳创造者，歌颂廉政反腐者，歌颂见义勇为者。
公共伦理学的民族心愿是建立一个和而不同、公义公平、法治民主、反邪反腐、改革创新、广开贤路、立足现实、着眼未来的人类社会和谐发展的乐园新世界。为了实现这一民族心愿，则必须让人类优秀文化中国化，让中国传统文化现代化，进而让世界了解中华民族文化，让中华民族文化走向世界，并使之成为正确反映信息世界普遍联系和普遍规律的，弘扬唱响和平发展新的整体人道主义主旋律的思想文化。从此意义上讲，公共伦理学既是人类世界的思想文化，也是中华民族的思想文化。而中华民族当代的主流文化是中国化的马列主义——全面振兴建设具有中国特色社会主义的先进文化，从这一主流文化出发，公共伦理学愿于多元文化开展批判、自我批判、理解宽容、对话交流、求同存异、扩大共识的伟大实践活动中，谋求打赢一场全球化时代背景下的思想理论信仰之战，建立一个联合实践、公正合理、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序，以此为中华民族伟大复兴服务，为人类和平与发展的崇高事业服务。
六、结 语
恩格斯曾说过：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”时代赋予了中国传统的和谐思维方式以崭新的内容。在构建社会主义和谐社会的历史语境中，公共伦理学的构建思维具有了从未有过的理论深度与拓展空间。它的认可与定位，必将使一个经济腾飞生态平衡、人际友好社会安定、政治昌明文化强盛的社会主义和谐社会逐步凸显出来，进而为准备遏制旧时代，共同开辟新时代，携手跨入新纪元，联合建设和谐世界新秩序，树立一座以人为本，新的整体人道主义永恒的历史丰碑！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-2 20:45
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-2 20:49 编辑
哈哈，把军人难倒咯。
春风化雨 发表于 2010-4-1 22:04
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-2 21:14
唯善唯德，可以服人。——刘玄德
唯理唯公，可得民心。——王暎豪
作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-3 12:31
真是人无完人，我理解错了，请多原谅！在现实生活中，学会公道处事做人的基本程序，主要是实践公共伦理学。具体内容如下：
追寻古今中外普适性的公共伦理思想根基——构建以人为本的新型伦理体系：公共伦理学 ［摘 ...
王暎豪 发表于 2010-4-2 18:42
不不不，这些都还不是程序。吾说的程序，就是要做到公道所需要的过程和条件。如：公道是以：国家法律作为标准，凡有违国家法律的做法，可能不公道。假如两国法律不同，就要协商处理，等等，这种过程，就是吾要阁下写出来的。
写来看看，若有问题，吾等商量商量。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-3 14:07
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-3 14:40 编辑
不不不，这些都还不是程序。吾说的程序，就是要做到公道所需要的过程和条件。如：公道是以：国家法律作为标准，凡有违国家法律的做法，可能不公道。假如两国法律不同，就要协商处理，等等，这种过程，就是吾要阁下写出来的。
写来看看，若有问题，吾等商量商量。哲人闲思 发表于 2010-4-3 12:31
如有问题，我等商量。这就是学术民主呀！我上网五年来，还真是首次遇到讲道理、求真理的民主人士了，幸会！其实，公道主义的许多论文，都是在与不讲道理的网民争吵中，突发灵感产生出来的。
实现公道主义程序的内容是：一家庭关系，二人际关系，三社会关系，四国际关系，五理论修养，六实践修养，七道德修养，八灵能修养，九内外宣传，十内外交流，十一联合共建，十二后人发展。
您今天提出的各国法律不同，要商量处理，这个问题的实质就是国际关系问题。而国际关系不仅包括法律问题，而且包括民主、文教、意识形态等多项内容。现在我们就专门谈一谈国际间的法律问题。
世界各国法律制度是不同的，这就引出了一个各国各色道路，反对全盘西化的理论与实践争议。但是，必须要有一个人类社会普适性的，放之四海而皆准的公正原则，并以此原则作为国际法律的准则。
那么，这个人类世界普适性，放之四海而皆准的社会公道主义原则究竟是什么呢？一言以蔽之，那就是新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义与和谐乐园全球主义的四大社会原则。
作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-3 20:49
44# 王暎豪
吾是说，公道要有准绳，阁下要把准绳用极为简单的话说出来，让国内和老外一看就懂。假如阁下能做到，阁下的公道哲学就成功了。再试试……
作者: 阳阳 时间: 2010-4-3 21:07
唯善唯德，可以服人。——刘玄德
唯理唯公，可得民心。——王暎豪
王暎豪 发表于 2010-4-2 21:14
真不谦虚！
作者: 阳阳 时间: 2010-4-3 21:08
41# 王暎豪
对，像王瑞贤就是在以一种“纯情”的理念追求哲学，这种人也真挺惊人的。
作者: 阳阳 时间: 2010-4-3 21:11
插个话：大哥们光有理论不行啊，得和现实接轨。不信你们去那些热闹的大网站看看，对哲理的兴趣高到当个事的人，在这个世界的比率太小了。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-3 21:17
44# 王暎豪
吾是说，公道要有准绳，阁下要把准绳用极为简单的话说出来，让国内和老外一看就懂。假如阁下能做到，阁下的公道哲学就成功了。再试试……
哲人闲思 发表于 2010-4-3 20:49
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-3 21:22
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-3 21:24 编辑
公道主义的核心就是“四大主义”全球科学发展观：
1、新的整体人道主义
所谓新的整体人道主义即统合科学理论可持续创新和面向现代的极端自私人性改良为基础的世界文化，它既非超越历史阶段的大公无私、奉献一切的共产主义；也非人不为己天诛地灭，不择手段损人利己的绝对自由主义；而是解释天地人道多元文化的统合科学社会主义审美成规总体系统。它是在民族历史走向世界历史转换的条件下，践行公道民主、探求实现途径，坚持划时代意义和和谐发展的新史观，立足现实、着眼未来，依据人类思想道德和经济发展实际，在全球化和解决全球危机的实践中，弘扬唱响互相关爱、互利互惠，生态环保、和平发展，全面振兴建设具有国际社会各自特色的人权人文，无量多边、交融科教，宇宙文明、星际探索，全球市场经济、军政、科学、文教公道体制，根本改革、开拓创新，知本整体、人道主义。积极推行公道信仰普适教化，改良人性培养等递高尚之人。其科学内涵是诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣的公共伦理；奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索的道义规范。其理论外延是坚持尊重人的个性与寻求普遍共性相统一和科研考察实践论证的普适原则，引导人类树立和落实和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践人性改良、自由全面发展之善果。其战略任务是用贤能执政、以正抑邪的益人容融荣神之道的教际原则来解决无神有神死敌性的社会普遍疑难问题，进而遏制一个战乱纷争、冲突危机，敌对歧视、剥削压迫的旧时代。其宗旨目的是树立和落实适应科学发展的创新先进文教理念，坚持引领和导正多元文化统合科学的发展方向，建设主观与客观世界，信息与文教世界和谐发展的新世界。其核心思想是信，即以高尚人品相与，诚信真实、以人为本，解放思想、实事求是，保证实行不可杀人的全球伦理，尊重生命与热爱生命的反战非暴的先进文化。精神实质是纯真至善、灵魂不变，济世利民、团结友爱的世界文化，即要始终代表全人类共主体意识形态而适应民族历史走向世界历史的社会发展规律。综上所述简称：公道主义导论系列丛书主题——诚信真实、以人为本，济世利民、团结友爱，新的整体人道主义的主旋律。
2、实践创新象征主义
所谓实践创新象征主义即遵循发展规律可永久实践和面向未来的统治思想理论创新为基础的宇宙科教，就是遵从信守宇宙法则即全息全维宇宙人类复质世界生存动态，平衡系统稳定加速发展运动调控演化，进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。此法则是一种新人生观、新价值观与新道义观。它反对片面的商业拜金主义，主张全面、有主有次，居安思危、积极预防。在阴阳五行象征中，阴类象征虚数物质文明，即精神文明，阳类象征实数物质文明。水类象征经济、科技等，金类象征法制、军队等，土类象征智谋、思想等，火类象征道德、反腐等，木类象征民主、人权等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。它把周易引入科学领域，拓宽人类思维视野，把握阴阳五行制衡，全维内在联系规律。它的科学内涵是古今中外传统文化、现代科学思想文化和马克思主义交融渗透、全新发展的实践论、认识论、矛盾论与方法论。其理论外延是坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神相互结合、辩证统一和激励制衡统合发展的普适原则，引导人类树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐幸福生活之善果。其战略任务是用知识法制、以活抑邪的诚信真实救世主义的普适原则来解决唯物唯心对抗性的社会普遍疑难问题，进而跨入一个征服邪恶、成全公义，审判悖逆、净心洁灵的新纪元。其宗旨目的是尊重、保障和发展世界诸国各色的人文与人权，捍卫世界的持久和平，促进全人类的普遍繁荣，建设感知与理性世界、自然与人类世界和谐发展的新世界。其核心思想是望，即以复数物质相宜，守望和平、全面制衡，统一思想、与时俱进，保证实行不可偷盗的全球伦理，公平公正的国际秩序和宇宙联合的先进文化。精神实质是宗旨永恒、不变应变，实践辨证、思维创新的统合科学，即要始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要。上述内容简称：公道主义统合系列丛书主题——守望和平、全面制衡，实践辨证、思维创新，阴阳五行象征主义的圣火炬。
注解：实践创新象征主义又称阴阳五行象征主义。其中的6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则内容包括：“六合”是指天地人道言行的协调融合；“一理”是指四位总体、辩正统一的宇宙真理；“八律”是指宇宙八大规律；“两论”是指辩证复数物质论和历史复数物质论；“六层”是指宇宙真理包括总、体、种、类、科、学的六个层次；“四科”是指应用、生命、文科和理科；“七灵”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行象征主义万事万物。以上内容简称就是：6-1，8-2，6-4，7灵，活现实践辩证法则。
3、多边联合国际主义
所谓多边联合国际主义即全球普适价值可无穷演绎和面向世界的公道体制根本改革为基础的统合科学，是在国际化的知识法治社会标准下，实行公平竞争、维护公众权益，坚持全球一体多样化经济基础所需要的多边联合国际化的政治上层建筑；坚持国际社会关系民主化、全球政治一体多极化，倡导互信、互利、平等与协作的新安全观，谋求民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多元交融的实践准则，奉行谦恭改过，宽怀互爱的公义信条，联合世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派、激烈竞争的各种势力和热爱和平发展正义事业的人们，共同反对世界霸权、国际恐怖、民族分裂和极端宗教主义，共同建立公正合理、公道民主、文明和谐的国际社会政治经济、科技文教、民族宗教、环保太空和军事等领域新秩序，逐步走向联合国度新时代。其科学内涵是多国主权领土神圣，多国政党和睦互信，多种势力互惠互利，多教敌对宽容互谅，多派主义对话交流，多制社会公道民主，多元文化和而不同，包容开放的国际文明。其理论外延是坚持意识形态与经济全球化相适应和复数物质量化劳动的普适原则，引导人类树立和落实和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。其战略任务是以人人平等、非暴反暴的以己所爱憎勿强于人的至高原则来解决阶级政治斗争性的社会普遍疑难问题，进而走向一个公道主义、普适文明，联合国度、和平发展的新时代。其宗旨目的是实践探索宇宙真理，全心全意为世界民众服务，一心一意为人类世界大同理想的最终目的服务，建设认识与改造世界、现实与理想世界和谐发展的新世界。其核心思想是爱，即以互敬爱心相连，热爱世人、协调合理，积极预防、化解危机，保证实行不可撒谎的全球伦理，言行一致，诚信生活和多元宽容的先进文化。精神实质是天人合一、自性不动，互利合作、公道一体的宇宙科教，即要始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存共荣的整体需要。上述内容简称：公道主义七雷发声丛书主题——热爱世人、协调合理，互利合作、公道一体，多边联合国际主义的新秩序。
4、和谐乐园全球主义
所谓和谐乐园全球主义即全球责任义务可无限发展和面向宇宙的领导科学实践创新为基础的普适文明，就是树立和落实复数物质、辩证统一，力意转化、永恒发展的新宇宙观；对物质精神、存在意识更好理解的复质和谐的新文明观；强不凌弱、众不欺寡，反霸掠夺、体现公平的新天下观；融会贯穿：诚信真实济世周全，不变应变正义神圣，大慧光鲜活的灵魂；以统合发展观与创新文教观统领知识经济全球化建设为中心，以公道主义体制根本改革开拓和“四大原则”、公道信仰普适教化为基本点的基本路线，共建主观世界与客观世界辩证统一，永久和平与普遍繁荣和谐同一的乐园新世界。其科学内涵是忠诚实践公共道义的“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”的应用伦理道德，贯彻落实公共利益的“四法”、“十则”、“八批八颂”的协调方式方法，求同他人与实践相适一致，倡导不同文明国家间的太和论；求同文化与真理相适一致，倡导不同阶级政治间的中和论；求同神圣与社会相适一致，倡导不同民族信仰间的人和论；求同时代与自然相适一致，倡导不同势力派别间的保和论。其理论外延是坚持注重效益与维护社会公正相协调和自由理性平等博爱的普适原则，引导人类建立和落实尊重各色、寻求普遍，反复认知、兼收并蓄的共识观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，成为根本真才智能、身心彻底解放之善果。其战略任务是以世界大同、防暴制暴的人人皆有发展权责的至善原则来解决经济利益冲突性的社会普遍疑难问题，进而联合创建总体种类、科学统合，普遍和谐、乐园世界的新文化。其宗旨目的是纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务，真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠，建设地球与外星世界、灵性与公道世界和谐发展的新世界。其核心思想是光，即以公道义利相通，和光普照、持续有序，联合国体、天才政体，保证实行不可奸淫的全球伦理，反对歧视、互助合作和伙伴关系的先进文化。其精神实质是复数物质、发展永动，文理交融、纵横关联的普适文明，即要始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要。上述内容简称：公道主义小书卷帙丛书主题——和光谱照、持续有序，文理交融、纵横关联，和谐乐园全球主义的新规范。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-3 21:27
标题: 什么是国际社会法律准绳？
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-3 21:29 编辑
所谓国际社会法律准绳，即开拓践行与创新的联合团结的“三不违犯”、“三个坚持”、“三个符合”与“三个奉行”的“四大主义” 社会原则，其内容包括：
（一）探究解决不同文明国家互相冲突和精神污染所导致的伦理危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践新的整体人道主义“三不违犯”的社会原则：
一不违犯国际公道原则，即在国际关系民主化的世界历史条件下，建设各国首脑机关都应注重解决全球问题，以此满足民众对物质生活和精神生活不断增长的实践发展需要的互利性与联合性的社会准则。
二不违犯历史发展潮流，即在各种思潮极端化的世界历史条件下，全球多样化经济基础需要多边联合国际化的政治上层建筑及共主体意识形态与世界文教普遍发展规律的谅解性与合理性的社会准则。
三不违犯科学发展规律，即在科学技术现代化的世界历史条件下，各国广大劳动民众对不断创造的日新月异的物质文化与精神文化共同学习、共同享有的时代发展潮流的宽泛性与团结性的社会准则。
（二）探究解决不同阶级政治互相矛盾和环境污染所导致的道义危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践阴阳五行象征主义“三个坚持”的社会原则：
一应坚持社会实践标准，即在人口剧增老龄化的世界历史条件下，各国民众希望尊老养老、人口有序及科技、文明、社会、思想、觉悟、道德全面进步的人权发展实际的容量性与结构性的社会准则。
二应坚持权责制衡标准，即在国际组织扩大化的世界历史条件下，各国公民都应自觉地遵守国际和国内法律，都应坚持人权与义务制衡分配与公平竞争、和平发展主题的信义性与起步性的社会准则。
三应坚持量化劳动标准，即在局部战争频繁化的世界历史条件下，各国劳动民众强烈要求国际制止一切非正义的战争冲突，让人类世界充满爱与平等博爱全面发展愿望的奉献性与来复性的社会准则。
（三）探究解决不同民族信仰互相敌对和邪恶战争所导致的和平危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践多边联合国际主义“三个符合”的社会原则（这是“三个代表”重要思想在国际社会领域里的灵活运用）：
一须符合科技发展要求，即在市场经济全球化的世界历史条件下，各国政府和执政党派都应贯彻和落实科学技术是第一生产力，即世界先进科技文化知识经济发展理念的益民性与反邪性的社会准则。
二须符合文化前进方向，即在地球村民信息化的世界历史条件下，大力倡导圣洁合一、和而不同、公义公平、互谅宽容的文化观念，以此构建世界和谐与社会发展理想的人和性与对比性的社会准则。
三须符合人类普遍利益，即在国际政治多极化的世界历史条件下，必须坚持加强与提高联合国的主导地位，促进人类普遍利益与民族根本利益辩证统一的国际发展目的的荣辱性与文治性的社会准则。
综上所述“三个符合”的科学思想不仅是民族文化面向现代、面向世界、面向未来、面向宇宙，不断向普适文明发展的具体体现，也是对“三个代表”重要思想全球化的灵活运用、发扬光大与无限延伸。
（四）探究解决不同势力派别互相斗争和饥恶贫困所导致的发展危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践和谐乐园全球主义“三个奉行”的社会原则：
一要奉行公义公平方针，即在人类未来大同化的世界历史条件下，即执政党应实行与知识经济相适应的知识政治体制，推动生产力和生产关系由低到高，谐调发展目标的神圣性与明确性的社会准则。
二要奉行公正公道方针，即在贫富差距扩大化的世界历史条件下，各国政府应坚持发展模式的多样性，自主选择符合本国国情实际的发展新道路，进而实现共同发展趋势之特色性与冲刺性的社会准则。
三要奉行共存共荣方针，即在地球文明宇宙化的世界历史条件下，各国宇航科研部门应坚持不畏艰险、不懈探索未知的宇宙奥秘与外星人类社会的不同文明和谐发展方向的道远性与突出性的社会准则。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-3 21:42
真不谦虚！
阳阳 发表于 2010-4-3 21:07
没有合理合法个性的张扬，就没有发明创造力的增强！——王暎豪
作者: 皎皎 时间: 2010-4-3 21:47
没有毛泽东，就没有新中国；没有王暎豪，就没有新世界。这更不谦虚了！表面上的不谦虚，要比嘴上全心全意为人民服务，口口声声“三个代表”，而暗地里搞男盗女娼、腐败犯罪的极端虚伪之人要强无数亿倍，还得让那些“ ...
王暎豪 发表于 2010-4-3 21:42
这位先生，你这样和儒家的含蓄蕴藉、谦恭有礼可是背道而驰了。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-3 21:52
插个话：大哥们光有理论不行啊，得和现实接轨。不信你们去那些热闹的大网站看看，对哲理的兴趣高到当个事的人，在这个世界的比率太小了。
阳阳 发表于 2010-4-3 21:11
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-3 22:10
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-3 22:24 编辑
这位先生，你这样和儒家的含蓄蕴藉、谦恭有礼可是背道而驰了。
皎皎 发表于 2010-4-3 21:47
开拓创新发明创造的大敌是含蓄蕴藉不露锋芒。出檐椽子先烂，枪打出头鸟等陋习，严重阻碍了中华民族的繁荣进步。书本文件没说的就不敢说，外国外地没做的就不敢做，瞻前顾后左观又看，思想僵化腐朽落后，真可谓聪明反被聪明误，耽搁了大好的发展机遇和前途。
经济发展要从依赖西方向拉动内需转型，政治改革要从因循守旧向公道体制转轨。国体政体法制机制不公道，是造成民主制约腐败不利的根本原因。在不公道的制度下，不腐败堕落则无法生存，做好人好事则没有善报，想开拓创新则处处有阻，搞发明创造则备受歧视。
开拓需要探索规律，创新需要实践真理，发明需要反对僵化，创造需要非凡勇气。叶公好龙者天天叫喊与时俱进、开拓创新，但就是没有符合实际的内容。因为他们骨子里散发的是反科学反创造的腐朽官僚教条臭气。只有坚持邓公理论，才能真正解放思想、求实创新。
批林要批孔，斩草要除根。——毛泽东
邪教真善忍，虚伪骗良民。——王暎豪
作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-3 22:20
51# 王暎豪
不行不行，太长太长，不只老外看不懂，连吾老看了半天都看不懂，就很难被推广被接受。阁下一定要用最、最简单的话语写出来，才算登峰造极。吾很欣赏王瑞贤先生的“和谐工程”行为原则，他写的很成功，和阁下的公道很类似，都是写行为的哲学，不妨参考参考。吾先告退休息去了。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-4 06:51
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-4 06:53 编辑
51# 王暎豪 不行不行，太长太长，不只老外看不懂，连吾老看了半天都看不懂，就很难被推广被接受。阁下一定要用最、最简单的话语写出来，才算登峰造极。吾很欣赏王瑞贤先生的“和谐工程”行为原则，他写的很成功，和阁下的公道很类似，都是写行为的哲学，不妨参考参考。吾先告退休息去了。
哲人闲思 发表于 2010-4-3 22:20
总体维权，种类制衡，科学民主，文明和谐。
作者: 黎民 时间: 2010-4-4 08:13
公道主义的创建者，河南省舞钢市民政局老龄办公室，王暎豪，字释一，舞钢论坛常用网名：王金坤，号天使炎黄子孙。男，1963年5月生人，中共党员，国家公务员。因公道主义学术业绩突出而被聘任为：河南省现代秘书科学研究院特约研究员（教授级）。
王暎豪 发表于 2010-3-30 19:49
教育体制改革的原因，也是受台湾的影响，中国近几年的培训市场发展迅速，冒出很多有名无实名堂繁多的民间办学。少有禁得住考验的，多数唯利是图、挂羊头卖狗肉，谈不上办学质量。这家什么研究员好像也是民办的吧。。。
但不知他们这职称的确认是以什么为标准呢？和官方的体系（包括论文、授课、科研、职务等硬性指标）一致呢，还是随意搞名堂？请教。
作者: 黎民 时间: 2010-4-4 08:18
秘书文化领军人——聂中东
时间:2006-07-09 00:00:00
自1980年从事秘书工作和秘书科学研究至今，聂中东以坚韧不拔的毅力和对秘书科学事业的执著追求，撰写了数百篇论文，编辑出版了近100册书籍和期刊，举办了近90次秘书和书法方面的活动，创作了上万幅书法作品。
他极具亲和力，以高尚的人格魅力，团结全国秘书界、书画界众多人才，开展了多层次、多方位、多形式的秘书和书画方面的活动，赢得了全国各地众多领导、专家、同仁的赞誉。其著作多次在全国获奖并被指定为部分高校教材。他的书法多次在大赛中获金奖和一等奖，曾荣立三等功并获中国当代秘书杰出贡献奖、中国公文写作研究特别贡献奖、中国当代著名秘书家、著名书法家、优秀共产党员等各类荣誉称号。2005年荣获河南省首届实现中原崛起新闻人物荣誉称号。曾先后受到中央、省、市各媒体200多次报道。www.findart.com.cn
“将军之乡”育英才
河南新县是大革命时期鄂豫皖根据地的首府，是全国著名的“将军之乡”。从这里走出来吴焕先、许世友等一大批叱咤风云、彪炳史册的历史人物，光照千秋。1962年聂中东就出生在这块浸透革命先烈鲜血的土地上。他在这个红色的革命摇篮里发芽、哺育、成长，18岁那年参军入伍，到部队半年，他就加入了中国共产党。不久，因其扎实的文化基础又写得一手好字，被领导发现，调他到司令部当文书。从此，他就和文秘事业结下了不解之缘。www.findart.com.cn
五年的军营生活，培养了他敬业爱岗、勤奋好学、积极上进的精神，锻炼了他坚强的意志。他在五年时间里，利用空隙时间，编著了《语林珍珠集》和《生活问题一百解》两本实用性的书，通过自学完成了大学课程，第一次向人们展示了他的才华和水平。他在部队立过三等功，荣获优秀共产党员称号，先后受到了上级表彰奖励20多次。
1985年，他告别了军营生活，从部队转业到地方。他在人生的道路上面临一个新的转折。恰在这时，一位在海南某企业当总经理的昔日战友，给他来了一封信，介绍了海南的情况，邀请他到海南创业，谋求发展。当时，到海南是难得的机遇，也是许多年轻人向往淘金的地方。聂中东有这个战友帮助携带的外部条件，应该说是求之不得的事情。但是，他经过认真思考，觉得搞秘书学研究才是自己的事业，他婉言谢辞了战友的好意，放弃去海南的机会，从事自己所喜爱的事业。就这样，组织上安排他为河南省秘书研究所（后改为院）所长，兼任郑州秘书专修学校校长。www.findart.com.cn
惯于长夜过春时
做学问，既不同于做“官”有权，也不同于经“商”有利，它是一项没名没利、耗精费神、很吃苦的工作。特别是秘书科学的研究，国家又没在这些项目投入科研经费，许多事情更难办。聂中东上任后，第一件事就是要组织编写一套秘书学丛书；因为秘书工作面广，普及又这么重要，至今没有一套系统的丛书，未免是研究秘书学者的遗憾。不过，对一个20多岁的青年来说，要编写这套专著，确实令人望而生畏。聂中东在困难面前没有退缩，知难而进，他相信，心诚则灵，只要对事业有一颗赤诚的心，一定能够克服困难，取得成功。他抱着这个信念，向秘书界老前辈求教，请他们提建议；向秘书学的老专家、教授咨询，请他们出主意；向广大秘书人员调查，听他们的要求，并聘请十几位秘书界的领导、专家、学者，担任丛书的顾问，使这个项目很快上马，进入实际写作阶段。www.findart.com.cn
聂中东从开始调查研究，到实际动手写作，直至完稿，整整花了七年时间，经过多少个春夏秋冬，寒来暑往，茺过了多少个不眠不夜，就是这样孜孜不倦，夜以继日，持之以恒，学习、研究、探讨、撰稿、修改。“一分耕耘，一分收获”，终于完成了《秘书学教程》、《公文语言》、《公关艺术》、《礼仪知识》、《文书写作》、《实务档案学》等10本丛书的书稿。
书稿完成后，他碰上一个最大的难题，就是这套丛书的出版需要先投资10万元，钱从哪里来？这对聂中东及其刚成立不久的研究所“文化人”来说，是一个天文数学。但聂中东已下决心，借钱也要出版。他首先拿出自己所有的积蓄，又四处奔走，寻求借贷，经半年努力，好不容易凑齐了钱。1991年5月，这套10本秘书学丛书终于问世。丛书的出版，不仅提高了聂中东和秘书科研院的知名度，而且也向秘书界表明，他是有水平有才能搞好秘书学研究的。接着，他征得领导的支持，又主编了列为河南省“九五”社科规划项目的《中国秘书史》一书，这是一部大型的秘书史学论著，为秘书学做出了贡献。这些丰硕的研究成果，为这位年轻人走上秘书学家的道路奠定了坚实的基础。www.findart.com.cn
历练人生百战多
河南省现代秘书科学研究院是中国第一个秘书科学研究院，它创办之初其困难程度是可想而知的。当时遇到资金、设备、人才等诸多问题，其中最大的要数资金问题。国家处在改革开放初期，政府没有拨款，一切问题只能靠自己解决。人员要吃饭，科研要经费，而科研院办的很多活动是公益性的，不能收取费用。面对这些问题，为使秘书科学研究迅速发展，聂中东把自己在1990年发明工体书法和培训5万名学员的收入及家庭的其它收入全部投上去。一心一意谋求生存和发展。他废寝忘食，忘我工作，每天工作十几个小时，“开夜车”、加班加点、通宵达旦，习以为常。甚至在母亲病重的时刻，他把文件和材料带在身边，坐在母亲床头，一边服侍母亲，一边修改文稿。他比喻自己就像一台机器，不停地运转。www.findart.com.cn
功夫不负有心人。聂中东在极为艰苦的条件下，创造了令人注目的辉煌成就。
创建秘书研究的实体机构——河南省秘书科学研究院。这是中国第一个也是唯一的官方办的秘书科学研究机构，但政府没有拨款，一切问题只能靠自己解决。人员要吃饭，科研要经费，所搞的很多活动又是公益性的，不能收取费用。聂中东院长带领大家披荆斩棘，终于使科学研究院立足生根、开花结果。
1998年成立郑州秘书专修学校。这是国内较早的一所培养秘书人才的专业学校。聂中东兼任校长，亲自讲课，制订教学计划，这所学校用知识和诚信吸引了一批又一批的求知者，几年时间，该校共培训12000多人。满足了许多部门和社会单位急需秘书人员的需求。这时有人大造舆论，说：“聂中东办学发大财了”，他听到此类传言，不作任何反驳，因为他问心无愧，后来教育部门来检查工作时，翻开学员表，了解收费情况，不禁愕然，在这些学生中，有些是免费的，有些是减少收费的，还有的费用尚未缴齐，有160多人不但免费，而且还寄送教材；有3100多人先领教材后交费，后来都未缴足，只要肯学习即使缴不起或缴不足费用，学校并没有把这些学生拒之门外，而是先来学习，让那些经济条件差而有求知愿望的学生有了求学机会。www.findart.com.cn
举办了中国秘书科学论坛。1992年10月在海南省召开了全国首届党政机关、企事业单位秘书工作研讨班，有24个省、市、自治区的代表参加，秘书界同仁欢聚一堂，共议秘书事业。后来发展为中国秘书科学论坛，现已办了五届。每届秘书科学论坛都邀请了全国各地的秘书工作者、秘书教学人员、秘书学的专家学者参加，发表论文，沟通信息，交流经验，提出建议，商讨秘书界的大事，有力地推动和提升了秘书工作，丰富和发展了中国秘书学的内容。www.findart.com.cn
1993年创办《秘书世界》杂志，2000年改名为《秘书理论与实践》，每月出版一期。聂中东亲自担任主编，从组稿、审稿、修改定稿到发排、印刷等各道环节，严格把关，该刊不仅刊登秘书方面的文章，而且刊用与秘书演出 和秘书工作有关方面的稿件，成为宣传秘书文化、探讨秘书理论、交流秘书工作经验、联络秘书人员友谊的平台，成为研究成果发表的阵地，宣传秘书学与秘书工作的工具，进一步扩大了河南秘书科学研究院在全国各地的影响。www.findart.com.cn
撰写和出版了《中国秘书史》等系列秘书专著。秘书科学院成立后，马上聘请十几位秘书界的领导、专家、学者担任顾问，从调查入手，编写秘书专著。经过几年时间的努力，完成了《秘书学教程》、《公文语言》、《公关艺术》、《书法字帖》、《礼仪知识》、《文书写作》、《实务档案学》等10本丛书，公开出版，面向社会，解决了秘书教学与培训缺乏教材的问题。后来，聂中东院长又接受了河南省“九五”社科规划项目，主编了《中国秘书史》一书。这是一部大型的秘书史学巨著，集中了大量的秘书方面的史料，内容之丰，分量之重，质量之高，都引起了国内秘书界的强烈反响。www.findart.com.cn
创办了中国秘书成果陈列馆。保存和积累了大量中国当代秘书理论创造性的成果 ，真实记载中国当代秘书工作的突出成就，不仅可直观地展示给今人，而且能为后世留下可贵的真实性资料，赢得了各级领导和秘书界的广泛重视、参与和支持。
组织了中国当代秘书名人评选活动。2002年10月，河南省现代秘书科学研究院和周口市人民政府共同主办，在周口市召开了首届中国当代秘书名人评委会议暨新世纪秘书科学论坛会，来自全国各地的40多位代表，共商评选事宜。会前，聂中东做了大量的组织筹备工作。2003年10月，河南省现代秘书科学研究院主办、全国40家相关单位协办，在郑州召开首届中国当代秘书名人颁奖大会暨第二届秘书科学论坛，全国各地有200多名秘书工作者、研究者、爱好者的代表和社会各界朋友参加，还有许多原来的省部级领导到会指导。会上，获当代秘书特别荣誉奖的2人、最高成就奖的12人、杰出贡献奖的41人，还有突出贡献奖、贡献奖、人才奖、组织奖、特别支持奖等多人。2004年10月，在郑州办第四届中国秘书科学论坛，参加的近30个单位，有来自各地的100多位专家、教授、秘书工作者，会上还对第十二届全国秘书学论著进行评选，以及秘书文艺作品的评选，对首届“十一”秘书奖章的获奖者进行颁奖，获得秘书特别金奖的1人，秘书金奖的16人、秘书银奖的20人、秘书铜奖的20人，又对40位首届中国当代秘书名人贤内助发了特别贡献奖。在这次会上更有一件新事，由河南省现代秘书科学研究院发起，各地50个单位参加，成立了中国秘书科学联盟（网），推选了名誉主席、高级顾问、主席、副主席、常务理事、理事，以及秘书长和副秘书长，通过联盟网暂行管理办法，聂中东当选为联盟主席。www.findart.com.cn
此外，聂中东还积极参加中国高教秘书学会、中国公文写作研究会、中韩秘书文化交流等活动，举办了中国当代秘书成果陈列展、秘书学家与书画名家联谊和笔会等很有创意的事。可以说，他领导下的河南省现代秘书科学研究院，每年都有一两次全国性的或地域性的学术交流活动。这些活动，大大地鼓励和调动了广大秘书工作者的积极性，提高了各级秘书人员的社会地位，特别是赢得各级领导对秘书工作的重视与支持，发展和深化秘书学，把中国秘书科学的研究提升到一个新的水平。聂中东院长在当中发挥了至关重要的作用，既为秘书学的繁荣和秘书工作的发展做出了重要贡献，也为全国各地秘书界做出了好的榜样。从而在全国形成了秘书界的“河南现象”，在中国秘书史上留下可圈可点的一页。www.findart.com.cn
笔走龙蛇惊书坛
聂中东不仅是个秘书学家，而且是个书法家，他在秘书科学领域的应用和研究，取得了突破性地进展，无疑是这一学科领域的带头人。在书法艺术上，也自成一体，独树一帜。
起初，他对当代两位著名书法家于右任和舒同情有独钟。于右任是民国元老，他早年以魏碑为基础，在行、楷中开拓自己的新路，他的字当时价值连城，一字千金。据传说，当时他工作的机关内有随地小便的现象。为阻止这陋习，他随手写一纸长条贴在墙上，文曰：“不可随处小便。”谁知第二天纸条不翼而飞。随之街上有人出售于右任的真迹，被改装剪裁为“小处不可随便”的惊世名言，被装裱成一帧精美的条幅，还卖了一千块白花花的银元呢！可见于右任墨迹的珍贵。舒同有浓厚的颜、柳功底，融篆隶、行书于一体，风格独具。聂中东的书法艺术，立足当代，上溯秦汉、涉猎魏晋，深得舒、于之笔意，并在继承传统、借鉴当代的基础上，形成自己独特的风格。观其书法，行笔苍劲，功力内蕴，气势磅礴。他把小字当做大字来写，一丝不苟；把大字当小字来写，游刃有余。观其行书作品《沁园春·雪》，气象万千，似有山舞银蛇、原驰蜡象之威，奔放如黄河之涛，委婉若漓江之水。虚实有度。墨法润燥，淋漓酣畅，抒情写情，不加法缚。且能把其自身处世智慧寓于其中，见字如人，和蔼可亲，赏之如饮醇酒，如沐春风，其书法作品被国家文物局鉴定每平方米价格为1.2万元，可见其珍贵。其书法作品被国内30个省、市、自治区和国外50多个国家的爱好人士收藏。他曾组织与主持大型书画展及公益性书画活动50多次，被中央和地方100多家媒体宣传报道。www.findart.com.cn
一身常带百花香
“静园飞来千树绿，一身常带百花香”，聂中东在事业上的成功，除了个人的毅力和才能外，更重要的是他能够重用人才。他尊老敬贤，礼贤下士，把一大批高级人才团结在自己周围，共同为发展繁荣秘书科学事业服务。就以《秘书理论与实践》指导委员会来说，聘请的顾问就有66名，其中有原部、省高级领导干部，有著名的教授，有秘书学专家，有企业家。真是人才荟萃，济济一堂，为其他刊物所不及。www.findart.com.cn
在聂中东的领导下，河南省现代秘书科学研究院聚集人才大致有五种。
第一种，当年从事过秘书工作，或对秘书工作很热心、很重视的省部级老领导、老前辈，如国务院原副秘书长兼周恩来总理办公室主任罗青长，广东省原省委书记、省长梁灵光，青海省原省委书记、省长黄静波，黑龙江省人大常委会副主任赵林茂，河南省人大常委会原副主任张世英，甘肃省原副省长陈绮玲，河北省原副省长郭洪岐，新疆自治区党委原常委、宣传部长冯大真，广东省人大常委会原副主任张汉青，广东省政协原党组书记、副主席杨应彬，这些高级领导干部，都被聘请担任名誉院长、高级顾问，经常请他们指导。www.findart.com.cn
第二种，当代全国著名的秘书学教授、专家、学者和秘书界的前辈，如中央办公厅秘书局原常务副局长李欣，四川省秘书学会名誉会长、成都大学教授常崇宜，上海大学文学院原院长、教授翁世荣，上海市委办公厅原副主任李明佳，河南省委原副秘书长杨子江，广东省政府加强企业管理办公室原主任屈干臣，重庆市委原副秘书长任群，新疆自治区党委原副秘书长满宗洲，河北省政府原副秘书长张清华，天津开发区职业技术学院党委书记、院长姜炳坤，黑龙江省人大常委会法工委主任王云奇，河南省社联常务副主席张放涛，甘肃省政协原秘书长张宝元，聘请他们担任高级研究员、指导顾问外，还请他们前来讲学，进行现场指导。www.findart.com.cn
第三种，在改革开放中涌现出一批对秘书学很有研究的老、中、青学者、教授，请他们讲课，开展科研合作，协助开好学术会议，共商发展大计。
第四种，与秘书学有关，或关心、支持秘书事业的一批文化人，包括作家、书法家、诗人、音乐家等高级文艺人才，每次开会，都请他们前来参与，同与会代表开展联谊活动，举行笔会，相互交流，相得益彰，这使两者之间增进了感情，密切了关系，又促进了秘书科学事业的发展。
第五种，对秘书学事业热心关注和积极支持的董事长、社会各界领导，如广东香港城的董事长吴凡，河南省周口市经济技术开发区主任吴长江，他们在经济物质上提供了很大的支持与帮助，使得很多活动得以顺利进行，取得圆满成功。www.findart.com.cn
现在河南省现代秘书科学研究院是人才荟萃，群贤毕至，这是他们事业兴旺发达的象征。
他谦虚为人极具亲和力。聂中东赤手空拳，白手起家，这么多辉煌，但从没有记上自己的功劳簿，也不向自己脸上贴金，而是归功于领导，归功于各个单位支持，归功于同仁的共同努力。他不止一次地说：“你们到这里来开会，参加活动，就是对我的支持、信任，我永远感谢你们！”他对老领导、老前辈、老教授十分尊敬，对中青年的学者、专家同样尊敬，一样地对待。他是秘书学界的后起之秀，但从不自满骄傲，总是谦称自己是后辈，要向他们学习。正因为他为人谦虚谨慎，赢得同仁、兄弟单位对他的信赖。www.findart.com.cn
他是若干能干的人。聂中东既苦干又能干，事事干在人先，不言苦、不怕难。每次会议时不管多忙，他总要到每个代表的驻地看望一两次，问大家有什么要求，征求对会议的意见。因此，说他干起事来是不知难不知累不怕吃苦的人，一点不为过分。聂中东院长和他所创办的一院、一馆、一史、一网、一会，在他和他的团队的共同努力下，已经成为我国秘书科学事业中的一道亮丽的风景线，他会集了天下秘书界的前辈高贤和精英儿女，团结了大江南北和五湖四海的秘书界朋友，推进了秘书科学事业的蓬勃发展，为河南的“秘书文化”走在全国的前列作出了不懈努力和卓越的贡献。www.findart.com.cn
祝福你，河南乃至全国秘书文化的领军人物聂中东先生。愿你倾心的文化事业万紫千红红遍神州。百花飘香香透华夏！
哈哈哈，又是一个胆大的。对创业的人，不管怎么说是应该给予一定尊重的。俺笑的是这篇马屁文章拍得那么情深意长的，可谓拍得圆、拍得响，拍得有模有样、深情款款。
作者: 黎民 时间: 2010-4-4 08:27
因为生意上和中国的朋友有来往，对他们的事情也略知一二。他们把处级的公务员成为“畜（处）类”，好像到这一级大小就是个官了，所以相知的朋友起哄要喝“破处酒”，我问过既然是芝麻官为什么还要破费，他们说因为这就好像丫头通了房、老妈子上了炕，以后总能有点签单的权力。升为处级以上要喝“畜生（处升）酒”。恭喜某人入党的时候要开玩笑说这是大好事，这样一来“纯洁了人民群众的队伍”……非常幽默
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-4 08:34
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-4 08:47 编辑
教育体制改革的原因，也是受台湾的影响，中国近几年的培训市场发展迅速，冒出很多有名无实名堂繁多的民间办学。少有禁得住考验的，多数唯利是图、挂羊头卖狗肉，谈不上办学质量。这家什么研究员好像也是民办的吧 ...
黎民 发表于 2010-4-4 08:13
我只请教你一个问题：公道主义有名无实吗？所谓实，就是博大精深、内涵丰富，适应潮流，化解危机的思想内容。如果说没有，那么，我的研究员头衔，中华人物创新人才的头衔，以及荣获的那么多的奖励证书，就都是挂羊头卖狗肉的假货了。
至于他们是民办的，还是国办的，我早已经提供了电话号码，你可以随时咨询，也可以实地去考察！还可以去法院指控，这些都是你的合法自由!我在这里只是张扬我自己合理合法的人才个性，没有帮你脱离学术话题去调查了解民办国办的义务。
此外，研究学术不论文凭高低！高文凭低水平没实学又有啥用？那才叫挂羊头卖狗肉。研究学术也不分职务大小，难道谁的权力大谁说的话就是绝对真理吗？这是拉大旗作虎皮！在真理面前人人平等。没有真理的权威必将在上帝的嬉笑声中垮掉！
作者: 黎民 时间: 2010-4-4 08:35
新加坡华人的文化素质比中国大陆网民的素质普遍要高一些！因为在这个来自新加坡的哲学论坛里，有人真的要把我给难倒了！这说明新加坡的（一些）华人整天在思考济世利民、挽救危机的正事，而不是唯利是图、金钱万能， ...
王暎豪 发表于 2010-4-2 20:45
过奖过奖，向您学习
有隔阂不要紧，多沟通就有改善。
其实还是泱泱大国藏龙卧虎！可能是经济泡沫带来的人心浮躁，如果不是来过一个不顾廉耻的宣昶玮，大话欺人招摇撞骗，可以说是连累了他评点的一干人，不然论起才思、深刻，像函家、似与不似、相依美学这些先生们，个个都是很有料的，让人敬佩！
作者: 黎民 时间: 2010-4-4 08:50
我只请教你一个问题：公道主义有名无实吗？所谓实，就是博大精深、内涵丰富，适应潮流，化解危机的的思想内容。如果说没有，那么，我的研究员头衔，中华人物创新人才的头衔，以及荣获的那么多的奖励证书，就都是挂羊头卖狗肉的假货了。至于他们是民办的，还是国办的，我早已经提供了电话好号码，你可以随时咨询，也可以实地考察！还可以去法院指控，这些都是你的合法自由!我在这里只是张扬我自己合理合法的人才个性，没有帮你调查了解民办国办的义务。此外，研究学术不论文凭高低！有文凭没水平，没有真才实学有啥用呢？那才叫挂羊头卖狗肉，拉大旗作虎皮！
王暎豪 发表于 2010-4-4 08:34
首先，“实”不能停留在说法上。中国有句名言叫“实践是检验真理的唯一标准”，不管名堂再巧、再大，有益于实践才是硬道理。就算阁下的东西好，现在只能说还在娘胎里没能在现实中立足，至于对实践的贡献，更是还提不起来。你可以讲自己会有好的前景，但是现在就来宣扬“实效”，那就不实在了。
其次你又置疑文凭这些“认证体系”，又要拿一堆头衔、证书来壮胆？这很矛盾啊。
第三，我说了是据我的接触，我以为中国的办学实力，是官方的强。如果现在已经不是这样了，那还真是很惊人。不过也无所谓，新加坡人的价值取向是很务实的。跟我们没有关系，那犯不着做出关心的样子来，不是艺人不需要那么抒情。
总之，我认为本地有个好处就是唯才是举，文凭也靠不住。事实上因为对中国办学质量的怀疑，除了十来所大学外，其他学历在本地是不被承认的。但是另一方面，你光说自己好也没有用，不能拉动国民经济增长，有效而实用，还是没人买账。你如果说自己兴趣，那也行，自己买单慢慢发展咯。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-4 08:56
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-4 08:59 编辑
过奖过奖，向您学习
有隔阂不要紧，多沟通就有改善。
其实还是泱泱大国藏龙卧虎！可能是经济泡沫带来的人心浮躁，如果不是来过一个不顾廉耻的宣昶玮，大话欺人招摇撞骗，可以说是连累 ...
黎民 发表于 2010-4-4 08:35
马克思主义认为：人民只有人民，才是创造历史与先进文化的真正动力！泱泱大国藏龙卧虎，就是对这一辩证唯物史观的实践证明。关于宣永伟大师，我认为他不是一个学术骗子！只不过是他的学术零散而不系统，没有形成一整套的科学体系。
我们对任何一个有独立思想的草根学者，不应报以歧视的态度。要鼓励其优点长处，指出其缺点不足，这就叫与人为善。公道主义在前几年草创时期，也有人讽刺挖苦我，说我写得少，没有啥名堂，没有实际的东西，是学术骗子，现在还是吗？
作者: 黎民 时间: 2010-4-4 09:00
说到宣昶玮那不敢苟同了，宽容也不是没有界限的，就算对贵国的基本治安，那位都是个成事不足败事有余的祸患。问题是他的逻辑混乱，狗屁不通，你去看他跟天茂的讨论吧。简直就是耍无赖啊。
作者: 黎民 时间: 2010-4-4 09:02
马克思主义认为：人民只有人民，才是创造历史与先进文化的真正动力！泱泱大国藏龙卧虎，就是对这一辩证唯物史观的实践证明。关于宣永伟大师，我认为他不是一个学术骗子！只不过是他的学术零散而不系统，没有形成一 ...
王暎豪 发表于 2010-4-4 08:56
BTW 马克思最大？你如果说你是马克思的教徒的话，我尊重你，但是没话好讲。“公道”两字也不要再提了。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-4 09:18
首先，“实”不能停留在说法上。中国有句名言叫“实践是检验真理的唯一标准”，不管名堂再巧、再大，有益于实践才是硬道理。就算阁下的东西好，现在只能说还在娘胎里没能在现实中立足，至于对实践的贡献，更是还 ...
黎民 发表于 2010-4-4 08:50
实践检验是探索已知，实践发现是探求未知。未知的东西只能发现之后，宣传之后，才能进行实践检验。实践发现的理论叫起源发兴，我自己买单的目的就是在做起源发兴的工作；而实践检验则是继承发展，那是后代人的历史任务。我当今的神圣使命就是实践总结、发现真理，起源发兴，造福人类。自己买单，无私奉献，不计名利，不计得失，不计荣辱、不计甘苦，这才是全心全意地为人民服务啊！
为人民服务的方式多种多样，各自不同。我所倡导的方式就是：千端万般皆下品，唯有实学创造高。当今中国人的最大劣性就是反科学、反创新、反创造、反进步的现代阿Q精神病态十分严重。鼠目寸光、嫉妒狭隘、洋奴汉奸、崇洋媚外，没有个性、没有主见、没有主张、没有主义。所以必须倡导合理合法的人才个性的张扬。我用那么的获奖证书和头衔不是来吓唬人的，而是张扬真才实学的个性的！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-4 09:28
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-4 09:46 编辑
说到宣昶玮那不敢苟同了，宽容也不是没有界限的，就算对贵国的基本治安，那位都是个成事不足败事有余的祸患。问题是他的逻辑混乱，狗屁不通，你去看他跟天茂的讨论吧。简直就是耍无赖啊。
BTW 马克思最大？你如果说你是马克思的教徒的话，我尊重你，但是没话好讲。“公道”两字也不要再提了。
黎民 发表于 2010-4-4 09:02
呵呵呵呵，一讲马列就没搞头了？我是共产党员，我怎么能否定马列？其实，我的信仰乃是一个无歧视与分别的，公道一体多元化的实践信仰。我发现您的最大缺点就是分别、歧视之心太强了。一点带全，否定一切，这是一种很极端的思维方式。极端的思维是发明创造的最大障碍！如果你在你的家庭也是这样，你孩子幼时的许多萌芽思想、创新潜能，都会被你的“棍棒”给野蛮地抹杀掉了！可惜也！
无论宣永伟怎么不对，漏洞百出，那都是一种思想萌芽、创新潜能，虽不成熟，甚至无赖、诡辩狡辩，也不要一棒子就把人打死！要诚恳地批评他，鼓励他。己所爱憎勿强于人，他若不接受那就算了，何必动气伤害于人！您看到了宣永伟的许多短处，我看到了他的许多长处。总之，在当今这个危机重重、灾难四伏的社会里，能有人关心政治、呐喊救世，只要不严重违法，错误再多，也不为大过错也！
作者: 方正君 时间: 2010-4-4 10:22
呵呵，为人民服务好。这个“服务”精神就是慈悲心，也是含有大爱的基督精神。新加坡PAP选拔人才也是看有没有服务精神。
作者: 方正君 时间: 2010-4-4 10:28
宣昶玮？知天命了吧？跟谁撒娇？
据他帖子流露出来的信息，他在王瑞贤先生这里得到的很大的帮助，现在怎么样？还不是一点支持人家的诚意都没有？
他的问题是只会空喊，根本没有成型的“思想”，反而自命不凡。事实上人家公安也不是白吃饭的，找他谈话真是够客气了。如果按照新加坡的法律严厉程度，他这种已经在吃牢饭啦。
作者: 方正君 时间: 2010-4-4 10:29
原来和宣昶玮一丘之貉，那不感兴趣了。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-4 11:06
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-4 11:21 编辑
原来和宣昶玮一丘之貉，那不感兴趣了。
方正君 发表于 2010-4-4 10:29
乱扣帽子，乱打棍子，同林彪、“四人帮”一丘之貉了！我只是为宣永伟讲几句公道话罢了！心胸狭隘，成何大气？宣永伟被国安找去谈话就没优点了吗？我看那些被枪毙的杀人犯，身上多少都有一些闪光之处！您既然信仰基督教义就应该知道：上帝喜爱公平公义（公道主义），上帝爱一切世人，怎么能歧视而不爱宣永伟呢？
此外，黎民先生彻底否定马列主义，同时，有强调实践是检验真理的唯一标准，这一马克思主义的基本观点，这是不是诡辩狡辩、自相矛盾呢？我们需要懂得：实践检验真理是对已知真理的逻辑论证；而实践发现真理，则是对宇宙奥秘、未知真理的大胆探索。这就需要一种舍身探险的勇气，理论创新的魄力和无私奉献的精神！
作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-4 11:41
您既然信仰基督教义就应该知道：上帝喜爱公平公义（公道主义），上帝爱一切世人，怎么能歧视而不爱宣永伟呢？
王暎豪 发表于 2010-4-4 11:06
吾熟悉圣经，在此为阁下更正。上帝执行公义，但不执行公平，如新约的“采葡萄的不公平报酬”就是其中一例（没圣经在手，恕无法告知章句号码）。若阁下对圣经有认识，就知道“上帝爱一切世人”此说也是不正确的。写哲学的每句话都要谨慎，要求做到写前求证，望阁下注意注意。
从阁下对上帝的兴趣，请问：公道主义和上帝主义有何不同？
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-4 12:15
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-4 14:43 编辑
吾熟悉圣经，在此为阁下更正。上帝执行公义，但不执行公平，如新约的“采葡萄的不公平报酬”就是其中一例（没圣经在手，恕无法告知章句号码）。若阁下对圣经有认识，就知道“上帝爱一切世人”此说也是不正确的。写哲学的每句话都要谨慎，要求做到写前求证，望阁下注意注意。
从阁下对上帝的兴趣，请问：公道主义和上帝主义有何不同？
哲人闲思 发表于 2010-4-4 11:41
多谢指教，诚意领教！圣经不在手，但我也记得很清楚，在圣经的诗文里面，有上帝喜爱公平公义之诗句，不信您再仔细地查阅一下。
上帝爱世人是有据可查的，但上帝爱一切世人，是我的理解。因为圣经教诲：要爱你的仇敌！仇敌都爱了，那不就是爱一切世人了吗？
有神论的真信仰是上帝，无神论的真信仰是科学。在上帝与科学之间的共识交点是公平公义，而公平与公义的统合体系就是公道主义。
既然上帝执行公义而不执行公平。那么，上帝就只能赋予人类管天管地，执行公平之权了！公道主义就是人类遵从公义而执行的公平！
公平是指各领域里的具体实践，而公义则是大公道义，是宇宙法则，是遵从民众为上帝的智慧网络，也是总览古今中外史的知识创新。
执行公平程序即总体维权，种类制衡，科学民主，文明和谐。总体维权是人本，种类制衡是全面，科学民主是协调，文明和谐是持续。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-5 08:21
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-5 09:09 编辑
总体维权是人本，其统合体系即新的整体人道主义；种类制衡是全面，其统合体系即阴阳五行象征主义；科学民主是协调，其统合体系即多边联合国际主义；文明和谐是持续，其统合体系即幸福乐园世界主义。
幸福乐园世界主义又称：兴复乐园世界主义。从伊甸园到失乐园，从失乐园再到复乐园，这是原始大同理想社会（原始共产主义），向未来大同理想社会，即高级共产主义——公道主义新世界的伟大历史飞跃！
作者: 黎民 时间: 2010-4-5 14:36
乱扣帽子，乱打棍子，同林彪、“四人帮”一丘之貉了！我只是为宣永伟讲几句公道话罢了！心胸狭隘，成何大气？宣永伟被国安找去谈话就没优点了吗？我看那些被枪毙的杀人犯，身上多少都有一些闪光之处！您既然信仰基 ...
王暎豪 发表于 2010-4-4 11:06
你们这些人（你和宣昶玮这种），就是逻辑混乱，自己是愤青还妄谈什么“公道”？
1 谁说我是基督徒？你不要乱结论好不好？人家的信仰也是随便安一个的吗？
2 我什么时候“彻底”否定马列主义？
3 你不用话说得那么漂亮，又是“舍身”，又是“无私”，说得这么绝对，一定是假话。
4 你只从马列的立场看问题，怎么可能“公”道？我跟你讲恐怖分子做鼓动的时候是宣扬“圣战”的，问题是你光自己说不行，你滥杀无辜，难道全世界跟安拉没亲戚的人也得认你的“圣战”？
青蛙说井里就是全世界我们相信他说话的态度并非不实在，可我们也跟着他说一看穿的假话？
5 的确人无完人，可是如果因为囚犯还有人性就免除刑罚，那也太不公平了吧？还要强调他这点人性的光辉？是不是有精神问题啊？还不天下大乱？
作者: 黎民 时间: 2010-4-5 14:40
原来和宣昶玮一丘之貉，那不感兴趣了。
方正君 发表于 2010-4-4 10:29
我也有同感。我不会冒充圣贤，看不惯就是看不惯，如果搞什么主义就必需捏着鼻子赞大便好有型，这也太扭曲了。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-5 14:46
标题: 您扯皮，我远离！您敞开喉咙，随便骂去！呵呵呵呵
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-5 14:52 编辑
67楼的黎民网友，看你如此泼妇骂街，哪有一点点理性了！也请旁观者评一评，看看到底是谁的精神出问题了？！
我不会和一个丧失了理智的人一般见识，我近日要在上海世博会期间宣传公道主义了，没空奉陪你在此扯皮了！！
作者: 联合早报 时间: 2010-4-5 17:06
1 谁说我是基督徒？你不要乱结论好不好？人家的信仰也是随便安一个的吗？
2 我什么时候“彻底”否定马列主义？
3 你不用话说得那么漂亮，又是“舍身”，又是“无私”，说得这么绝对，一定是假话。
4 你只从马列的立场看问题，怎么可能“公”道？我跟你讲恐怖分子做鼓动的时候是宣扬“圣战”的，问题是你光自己说不行，你滥杀无辜，难道全世界跟安拉没亲戚的人也得认你的“圣战”？
青蛙说井里就是全世界我们相信他说话的态度并非不实在，可我们也跟着他说一看穿的假话？
5 的确人无完人，可是如果因为囚犯还有人性就免除刑罚，那也太不公平了吧？还要强调他这点人性的光辉？是不是有精神问题啊？还不天下大乱？
——————————————————
呵呵，楼上慢逃，这些问题都是很理性的，请不要回避。
作者: 黎民 时间: 2010-4-5 17:13
1 谁说我是基督徒？你不要乱结论好不好？人家的信仰也是随便安一个的吗？
2 我什么时候“彻底”否定马列主义？
3 你不用话说得那么漂亮，又是“舍身”，又是“无私”，说得这么绝对，一定是假话。
4 你只从 ...
联合早报 发表于 2010-4-5 17:06
是的，回答不了的话，说明阁下才是胡乱叫骂。这样一路骂到世博会，希望上海的治安不要太糟糕。
作者: 黎民 时间: 2010-4-5 17:15
我也有同感。我不会冒充圣贤，看不惯就是看不惯，如果搞什么主义就必需捏着鼻子赞大便好有型，这也太扭曲了。
黎民 发表于 2010-4-5 14:40
哦，看来需要解释一下，宣昶玮为文臭不可闻，倒不是用“大便”来骂人。客观描述而已。
作者: 黎民 时间: 2010-4-5 17:20
67楼的黎民网友，看你如此泼妇骂街，哪有一点点理性了！也请旁观者评一评，看看到底是谁的精神出问题了？！
我不会和一个丧失了理智的人一般见识，我近日要在上海世博会期间宣传公道主义了，没空奉陪你在此扯皮了！ ...
王暎豪 发表于 2010-4-5 14:46
我确实觉得宣昶玮的精神有问题，但是阁下应该还算正常。所以不明白你这番话是被什么难题堵得。
其实但凡学过国际法的人都有常识，没有一种法律凌驾于国家主权之上，一直不忍心说得直接点：你这种口号式的东西根本没有用，是典型的“意淫”。
补充，如果有文学常识的话，不会又讲我“骂”，粗人的话，想成什么样那就随便了。
作者: 蓝色小鹿 时间: 2010-4-6 10:50
哦，看来需要解释一下，宣昶玮为文臭不可闻，倒不是用“大便”来骂人。客观描述而已。
黎民 发表于 2010-4-5 17:15
我看是语言习惯的不同。如果这位姓王的阿兵哥去看香港、台湾的华文报纸，他一定攻击人家。哈哈，转贴供参考：
黄小柔出书 还要做超屌音乐
（台湾） (2007-11-09)
（联合早报网讯）台湾联合新闻网报道，艺人黄小柔自团体“4 in Love”解散后，转战主持、戏剧，表现获得不少肯定，昨天她以“作家”的身分，出版旅游书“黄小柔去玩”，好友蓝心湄、Makiyo、和家馨、佩甄等人前来祝贺，让她好感动！ 黄小柔更透露，不会走好友杨丞琳的可爱风，反而想制作摇滚唱片，“做超屌的音乐”！ 黄小柔曾主持旅游节目多年，自18岁起因工作玩遍东北亚、东南亚，好友也怂恿她出旅游书，这次花了1年时间筹备，筛选了上万张照片，才让这本新书出炉。她还笑说自己喜欢看流行设计的作品，“都是心湄姊这些大户在血拚，她们都带了几十万现金去旅游。”但遍游各国的她，最爱的还是台湾，有空还想回故乡的阿里山玩。 走谐星风格的黄小柔刚换新东家，和徐乃麟、和家馨同门，但她对音乐仍有梦想，直夸苏打绿的演唱会让她起鸡皮疙瘩，也注入了一股强心针，有机会想送给主唱青峰一本新书。
作者: 大腕加盟 时间: 2010-4-6 16:05
其实对精神疾病有一个理性的认识不是坏事。人不是神，在各种压力、野心的冲击下，这年头很多人都“精神亚健康”。但是当一个人偏激到和正常人的交流都有问题了，最好去看看心理医生……
健康是生活的基础！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-6 19:06
看来相当多的网友还是对健康有一个理性的态度的，很好。
| 欢迎光临 两极哲理 (https://www.lee-philosophy.org/) |
Powered by Discuz! X3.2 |