两极哲理

标题: 暎豪主义使西方反华的普世价值，变成了理论过时、实践过期的历史垃圾 [打印本页]

作者: 王暎豪 时间: 2010-3-30 19:55
标题: 暎豪主义使西方反华的普世价值，变成了理论过时、实践过期的历史垃圾
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《暎豪主义普世概论》改名为《公共道义学纲要》，由香港天马国际出版社自费出版
国际书号｜SBN 962-450-897-6／D.49578咨询电话：00852—26706633 社长：蓝海文
暎豪主义使西方反华的普世价值，变成了理论过时、实践过期的历史垃圾
——全球化一体化的经济基础需要公道一体多元化的意识形态与之相适应
原创：公道革命先行者河南省舞钢市民政局王暎豪  13393785195
【摘要】开宗明义，主持公道、伸张正义的暎豪主义普世性的公道标准是什么？这个问题解决不好，整个理论则不成其主义也。那么，普世性的公道标准究竟什么呢？一是最低公道标准，即人人爱我、我爱人人，反对冲突、自相残害。二是基本公道标准，即互尊敬爱、互利互惠，反对独尊、损人利己。三是至高公道标准，即己所爱憎、勿强于人，反对霸权、强权政治。四是公道无上标准，即人人皆有发展的权责，反对极端、自私自利。对此标准有人会说：为什么不以全心全意为人民服务做为公道标准？试问：这种超越历史发展阶段的理想社会公道标准有几个人能真正做到，而没有半点私心杂念和利己主义？！既然在现实的阶级社会里大多数人，甚至供产党人都做不到，那你为何还要将其做为普世性的公道标准而强加于人呢？即使你能高标准、做得到，那也不能揠苗助长、强人所难啊！其实，人人皆有发展权责，此标准中的“责”字含义可小可大。小可谓家庭责任、集体责任，大可谓民族责任、全球责任，再大可以涵盖全心全意为地球劳动人民和宇宙文明人类服务的宗旨义务。而“权”字是指尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展。这即古人所谓假传万卷书，真传一个字；大爱无言表，无声胜有声。越是宇宙真理的，越是简洁摘要的。
【关键字】公道一体统摄多元恒新发展开拓未来
                                 引  言
中国发展为何落后于西方国家？其主要原因有三：一是在生产科研上奉行“极左”路线与机会主义反创造的现代阿Q精神病患者太多，二是在先进文化上坚持右倾保守与教条主义反民主的“两个凡是”政治束缚力太大，三是在民主政治上没有实践创造一种适应全球化新时代的公道一体多元化的新主义。这就是中国人才如同鸟被囚笼，一旦到了美国民主多元社会，就能俊鸟高飞、如鱼得水，而在中国若无国家的大力支持，则很难获得用武之地的根本原因，也是杰出人才大量流向美国，甚至背叛祖国母亲，被反华势力豢养而充当罔特汉奸与洋奴疯狗的事实所在。对于这等浪费人才、后患无穷的社会弊端，一切爱国主义者和中国供产党人绝不能容忍下去而事不关己、缄默不语。不是在沉默中被西方世界不战而胜而解体亡国，就是在沉默中爆发无穷的创造力量，振兴中华！
考察一个国家的综合实力，不仅要看这个国家的经济、科技、军事发展的硬实力，还要看其民主、法治、文化发展的软实力。无数历史实践证明：光靠国家的硬实力穷兵黩武，是兔子尾巴，长不了的！在全面加强硬实力的基础上，还必须不断强化软实力，才能长治久安。当前我国一些丧失了民族气节的学者，主张要与世界接轨。试问：你们为何要与世界接轨？“与世界接轨论”的反动实质，就是要与美国接轨。赋有创造文化软实力的中国人民，强烈要求世界霸权主义要与中国的和谐文化接轨，要与主持公道，伸张正义的中华文明接轨。于是，便从中国民间普通的中供党员之中，自发地产生了一种呐喊鼓励发明创造，实行公道体改革命的暎豪主义。
所谓暎豪主义就是无产阶级专政下继续革命的理论发展与世界革命的实践开拓；也是资产阶级统治下民主革命的理论创新与公道革命的实验尝试。她的科学内涵是中供党员王暎豪为了摆脱指导思想依赖外来进口（没有原创知识产权）的落后局面，为中华民族要人格，抵制霸权文化侵略，抗击崇洋媚外之风，谋求实现中国人民思想独立、自由解放而以大无畏的胆识魄力所首创的，以公道革命阶级政治斗争为纲领，以规律性、时代性、创造性与弘扬革命精神力的世界文化、统合科学、民主法治和科技反腐为手段，对一切腐朽邪恶实行独裁砖制（即惩恶）的，以解放思想、实事求是，与时俱进构筑理想未来的国际公道政治学；她的思想外延式是不敢为天下先而认为洋人创造主义是真理，自主创造主义是自大的中国人，自上下五千年来第一次用百姓名字来命名的，为中华文明要平等而让一切反对民众创造主义的腐朽官僚和现代阿Q精神病与罔特汉奸心服口服的，以一个中心和两个基本点为主线，以基础性、战略性、普世性与体现拼搏创造力的宇宙科教、普适文明、和谐发展与改革创新为途径，对一切正义善良实行民主平等（即扬善）的，以实践公道、激励创造，解决中外现代复杂问题的中国国产的主义。
当今中国乃至世界，社会腐败道德滑坡，信仰危机分裂冲突，究其原因就是彻底否定了马列主义的阶级斗争论，彻底推翻了毛择东思想的阶级斗争纲领。公道革命阶级斗争同毛择东所倡导的阶级斗争既有本质的一致，又有内容的不同。从本质上讲，阶级斗争就是劳动阶级同剥削阶级，正义思想同邪恶思想的政治斗争，但这种斗争必须建立在现代科学查证取证的实践基础上，才能避免“文革”极左路线的盲动性与内乱。从内容上讲，毛择东倡导的阶级斗争是怀疑一切，打倒一切；重用奸佞，屠害忠良；冤假错案，到处都是。而暎豪主义所倡导的阶级斗争则是科技反腐、有理有据，道法自然、遵循规律，民主法治、改革保障。这就是公道革命阶级斗争的科学先进性与实践战略性之所在！
一、一种好的社会制度是抓两头的，而不是一头重、一头轻
有人爱吃饺子，但我不爱吃，他们好心好意强制性地送给我吃，我也不吃。由此推理，得出这样一个至高原则，那就是：己所爱憎，勿强于人！依此原则有人爱钱，也不能乱给。有些所谓的“人民”冒充乞丐和外出被盗无钱回家的人，到各地民政局行骗，一旦查清事实，就应拒绝给钱。公道主义所讲的人民是劳动人民的简称。只有勤奋劳动、发明创造的许多个体人的集合，才是人民啊！给钱必须按劳分配，干好干坏一个样的平均主义就是剥削。
爱憎分明，反对剥削是社会主义制度的真谛。在不好的制度下，好人只有作恶，才能适应“潮流”，因此，一种好的社会制度是抓两头的，而不是一头重、一头轻。扬善与惩恶这两头，哪一头都不可轻视。扬善带动缺德之人，使好人必得善报；惩恶威慑缺德之人，使坏人不敢作恶。而这一切，只有法治健全才行。不管黑猫白猫，能以科技找到证据，依法严惩罪犯就是好猫。法治的关键在于实质公正。无论司法程序怎样公正，倘若法官不讲思想道德学养，不讲审判政治工作，不讲惩恶扬善正气，只讲举证、庭审认证而不讲科技查证、取证，导致审判的结果不公正，即使结果公正了，而执行法律和法官又以维护人权的名义，变相袒护违法行径，审判法律和执行法律相互矛盾，最终邪恶得不到惩治，正义得不到伸张，那就是司法犯罪！铲除司法犯罪的根本方法就是实行公道革命。
那么，何是公道革命呢？所谓公道革命即在以和平发展为主题的新时代所进行的公道主义社会革命，又称公道德政体改革命。倘若没有公道革命的批判斗争，哪有人类社会的团结和谐？！暎豪主义在坚持马列主义和毛择东思想的同时，也继承和发展了邓小评理论关于“一个中心”，“两个基本点”的基本路线。即坚持以知识经济全球化建设为中心；所谓两个基本点，即落实以实践公道“四大主义”社会原则，对国际国内实行公道改革、对地球地外实施文明开放为基本点。总之，人民公道、统合科学，社会创造、复质文明，是暎豪主义公道政治的立足点；实践感悟、博学解悟，精深领悟、彻底觉悟，是创建国际公道政治思想理论的科学途径。
从国际政治角度上讲，暎豪主义是一门以古今中外一切民主政治学说为思想来源的，以实践公道统合科学社会主义为理论基础的，关于缔造和发展世界供产党即实践公道无敌党，并在该政党的公道一体统合科学领导之下，联合建立民主法治、公道一体，多元多极、实践发展的世界文明和谐社会新秩序的公道德政统合学。该学说从思想内容上看，她是只顺从宇宙规律法则与民众良知意愿，反对各种极端民意、邪恶民意和愚腐民意的实践公道无敌党派的普适宣言书；也是只服从宇宙真理正道与公道德政法令，反抗一切税费苛政、腐败党政和昏庸暴政的公道主义知识政治学的理论精髓，也是该学说的实践重点。
二、我若不能创造主义，罔特汉奸将会更加猖獗地鼓吹西化，而对中华民族不公平
公道主义知识政治学是一门相对于公共利益学而言的公共道义学。这门新型政治学说实质就是对一切腐朽邪恶实行独裁砖制，对一切正义善良实行民主平等的公道德政统合学。她是欲与西方天公试比高，谋求世界大同皆舜尧的中国舞钢王暎豪所首创的，充分体现马列主义关于劳动人民群众是创造世界历史文化真正动力这一唯物史观的中国主义，简称就是暎豪主义。有人说，毛主席都谦虚地说他的理论是思想，而不敢称主义，你王暎豪比毛择东还伟大吗？对批评意见，我不是不能虚心接受，而是不能接受有害于中华民族的恶意批评！如果我们中供党人思想政工“一手软弱”，僵化教条、顽固坚持“两个凡是”而不能与时俱进、创造主义，那么，罔特汉奸将会更加猖獗地鼓吹西化、崇洋媚外，而对中华民族与中华文明不公平！西方人弄一篇毫无思想的论文就能妄称主义，我都写成了三本书，将近二百万字了，我为什么不能说主义？所谓主义即成体系与派别的理论学说。作为一种统一世界的新学说，害怕风险回避矛盾，不称主义怎么能行？！拿来偷来主义，不如自主创造主义；学研尾随西方，不如自强赶超西方。我就是为中华文明要尊严，与西方文化谋平等，反对一元党八股，欲与天公试比高的！若不敢为天下先，还怎么开拓创新呢？
道不同不相谋，人不和不相与。你们搞你们的马列主义，我搞我自己的公道主义，但我坚持马列主义，绝不反对马列主义，我所做的一切都是继承发展和超越马列主义以及人类一切优秀思想理论文化。我们不是两股道跑的车，相互对立与冲突，而是公道主义统摄了马列主义和人类一切优秀思想文化的精髓。公道主义是大海，马列主义只是沧海一粟、一滴水也。马列主义也好，社会主义也罢，都无法统一世界，只有公道主义方可为之！
暎豪主义的指导灵魂就是公道主义。公道主义一体多元，树高千尺落叶归根。基础不牢地动山摇，夯实基础逐渐提高。实践公道无敌党的国际战略，一言以蔽之，就是普及“七灵文明”，内容包括：中国特色社会主义所开拓创新出来的公道主义世界文化论，宇宙科教论，统合科学论与普适文明论；就是中国化的马克思主义所实践发展出来的统合科学发展观，创新先进文教观，公道民主政治观与正义神圣的灵魂。“七灵文明”起源发兴于中国舞钢，她只有属于中国舞钢的（经过加工整理），才能属于中华民族的；只有属于中华民族的（经过总结归纳），才能属于人类世界的；只有属于人类世界的（经过实践检验），才能属于永恒宇宙的！也只有属于永恒宇宙的，才能不断适应世界历史发展新的实践需要而产生无比深远的影响力和及其强大的生命力。
三、只有公道存在的，才是真正合理的
纵观当今世界，真可谓灾祸频仍、危机四伏。之所以造成人类灾难与全球危机等诸多恶果，就是因为世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义和民主分裂主义的恶因存在。这些恶因的存在，也给中国特色社会主义的改革开放，带来了许多不利的国际影响。黑格尔说：“存在的就是合理的。”这是完全错误的逻辑，难道杀人放火、腐败邪恶的存在都是合理的吗？！若从因果规律上讲，善因必得善果，恶因必得恶果。这也是人们常讲的：善有善报，恶有恶报的道理。那么，当今时代最大的善因是什么呢？简要地说，那就是要实践公道。这是因为哪里有不公道的因素，哪里就有不和谐的恶果。只有公道存在的，才是真正合理的。俗话说：和气生财、家和事兴。倘若没有和谐之果，发展的硬道理也就是成了一句空话。故曰：实践公道乃是维护世界和平的根本大计。要想统筹与兼顾国内国际两个大局，构建社会主义和谐社会与和谐世界，就必须明确全球危难（即全球危机、人类灾难）与公道革命的关系问题。这一问题既是理论联系当今世界的实际问题，也是实践创立公道主义的热点问题。
那么，究竟什么是公道主义呢？所谓公道主义，她是统筹国内和国际两个大局的统合科学理论实践，也是谋求中国与世界两个和谐的社会文明平衡杠杆。从狭义上讲，它是无“左倾”、无右倾、无极端、无私偏的“新四论”（新四论是指系统论、信息论、控制论和相对论）。从广义上讲，它是统合科学理论化、辩证逻辑系统化的真正公道之理（即理论联系实际的划时代与分纪元的重大课题）。而暎豪主义实质就是这一真正公道之理中的沧海一粟——公道德政统合学。公道德政统合学理论与实践的神圣使命是推进全球公道一体化的历史进程。所谓全球公道一体化历史进程即民族历史向世界历史的演变过程，在形式上应当以世界供产党所引领的联合国为主导，以各国专家学者为主干，以世界人民群众为主体。在内容上应当以公道一体多元化，公道德政普适化，宇宙法则绝对化为统合科学理论基础与实践基础。
四、全球一体化的社会经济基础，需要一种公道一体多元化的意识形态与之相适应
暎豪主义全球实践的意识形态是公道一体多元化，也就是公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来。这种意识形态既不同于达到鼎盛时期就要排斥异己的新生事物，也不同于腐朽反动，阻碍社会历史发展的旧事物。一元霸权的意识形态是民族历史独尊独白，极端落后的旧事物；是反人民是社会主体创造力量的唯物史观，反民主创造历史文明主义的腐朽意识形态。而公道一体多元化的意识形态，则是道法自然规律，促进民主创造主义的，治疗民族历史一元霸权意识形态对多元化的意识形态恐惧症的“灵丹妙药”；也是顺应历史发展规律，能够适应不同民族分裂历史，逐步走向全球化的多元和谐世界历史实践需要的科学良方。
公道一体是法治求同。倘若没有公道一体的国际法治，就不可能有和谐发展的国际新秩序；统摄多元是民主存异。倘若没有统摄多元的世界文明，就不可能有人类社会的繁荣与进步；恒新发展是理论先行。倘若没有恒新发展的科学思想，就不可能有科技生产力的突飞猛进；开拓未来是实践需要。倘若没有开拓未来的先进制度，就不可能有世界大同化的理想社会。当今社会意识形态只有同全球化的社会经济基础相适应，才能推动多元化的世界和谐、发展与统一。为达此目的，就必须弘扬公道统合一体化的主旋律，提倡同弼德政多元化的民主文明，进而在政治、经济、社会、文教等所有领域，全面实行公道体制根本改革。
实行公道体改必须坚持一体多元，反对一元霸权。中国古代独尊儒术，虽有利于阶级统治和民族统一，但夜郎自大反创造的恶果，导致两千多年只有四大发明，再也没有别的科技发明与思想创造了。没有创造必然落后，腐朽落后必然挨打。晚清时期中华民族险些灭亡，不就是意识形态一元化所造成的吗？！倘若因为落后而多次挨打，还不长点记性，还不知道创造主义的重要性，这样愚蠢的民族可就真的不可救要了！也只配做洋奴了！
公道主义不是不讲统一，专搞分裂的理论，相反，她比任何主义都讲统一。马列主义虽然很好，但它只能在中华民族积贫积弱，极端落后而找不到真理时的特殊历史条件下统一中国，但不可能统一世界，就是因其没有公道一体性。当前我国独尊马列，尽管强调解放思想求实创新，但很难冲破“两个凡是”的精神牢笼。实践证明：只有公道一体多元化的意识形态，才能促进创造主义而适应全球一体多元化的社会存在及全球化的经济基础。
五、创造主义是暎豪主义无比强劲的文化属性
暎豪主义的普世价值就是创造主义。其创造性的文化原则是要民族平等，不要文化侵略；要互相学习，不要彼此排斥；要文明和谐，不要敌对冲突；要公道主义，不要世界霸权；要一体多元，不要独尊独白；要扬弃马列，不要“两个凡是”。那种外国的月亮比中国圆，外地的苹果比本乡甜的洋奴哲学与文化独裁，是不思进取反创造的，阻碍中国社会发展的桎梏枷锁。我中华文明历史悠长，泱泱大国礼仪之邦，僵化守旧反对创造，指导思想依赖进口，不是独尊马列主义，就是鼓吹全盘西化。数典忘祖而没有创造主义的民族灵魂，数钱忘本而没有领先世界的统合理论。对此，很多国人不以为耻、反以为荣！捍卫和发展中华文明，乃是炎黄子孙生生不息的力量源泉和无比强大的精神支柱！
暎豪主义的首创发兴，代表中国自下而上的民族觉醒，代表世界从分到合的发展方向！她以创造主义无比强劲的文化属性，横扫一切腐朽思想、抵御霸权文化侵略，呼唤多元文化平等、互学借鉴彼此交融。暎豪主义创造性的理论基础与来源是平等理念，就是和而不同、兼收并蓄了古今中外一切优秀思想文化的公道主义。暎豪主义的实践基础与根源是博爱精神，就是爱父母（孝）、爱祖国（忠）、爱人类（贤）、爱宇宙（圣）。暎豪主义创造性的普世原则就是道法自然、遵循规律，实践真理、济世安邦，一体多元、求同存异，统合科研、兼收并蓄，简称即公道一体多元化。其内容包括：一是维护民主人权的新的整体人道主义社会原则，二是鼓励平等博爱的阴阳五行象征主义社会原则，三是倡导公正法治的多边联合国际主义社会原则，四是落实自由幸福的和谐乐园世界主义社会原则。
六、极端邪恶的“三种人”是创造主义的巨大障碍
一切革命的核心是政权问题，公道革命也不例外。让好人执政，还是让坏人当权，决定一个国家的前途命运。但好人与坏人又是相互转化的，转化的根本方式就是教育改造。即使你是一个公认的好人，也要向周总理那样活到老，改造到老。暎豪主义教育改造的社会对象是现代阿Q精神病夫，其邪恶本质就是尚未脱离低级趣味的东亚愚夫“三种人”。所谓“三种人”是指那些：没有功德与真才实学，也能媚上、溜须拍马、官运亨通，思想言行上沉沦堕落的伪善之人；没有建树与治世之本，也能进谗、污蔑诽谤、陷害忠良，政治立场上见风使舵的奸佞小人；没有发明与开拓创新，也能造假、巧取嚎夺、欺行霸市，经济利益上极端自私的市侩鸟人。这“三种人”皆属迷惑颠倒、狂傲自大、生活糜烂、不思进取、精神空虚、消极悲观，以不学无术、不讲诚信为光荣，以服务奉献、勤政廉洁为耻辱，以疾贤妒能、纷争内耗为特长，以勾心斗角、损人利己为满足，不能加强自身建设和理论修养，而易导致腐朽落后、道义退化、不知廉耻，乃至丧失天良人性的邪恶之徒。三种人是“文革”中君子吃亏，小人吃香的历史象征，是中华民族的奸佞作祟，残害忠良的传统劣根；是个人修养中自身不正，难以正人的腐朽表现，是现实社会里以五十步，骂一百步的跳梁小丑；也是振兴中华、构建和谐社会，胸怀世界、化解全球危机，气吞寰宇、建设宇宙文明的巨大障碍与社会弊端。
当今社会最大的政治弊端是什么？不就是缺德吗？缺德若用专业的术语说就是道德滑坡。道德滑坡的社会危害极大：一是导致人性兽化，毫无怜悯慈爱之心；二是导致犯罪率高，邪恶猖獗混乱危机；三是导致家庭解体，一切关系金钱至上。因此，在伦理道德上，反对作恶多端的“三种人”；在民主政治上，反对世界霸权主义，国际恐怖主义，极端宗教主义和民族分裂主义以及商业拜金、官僚贪贿、自私享乐和极端个人主义，没有广泛的公道德政社会实践怎么能行？我必须声明：公道德政不是单纯的以德治国，她包括德治法治民治道治礼治等诸多学问。要想做好学问，必须先学做人。也只有先学做人，才能当好领导。做人问题太主要了！最关键的一条，就是真正做到实事求是。能否做到实事求是，不仅仅是政治问题，而且也是人品问题。倘若人品不佳所阐发的任何时髦理论、体改政策与教改措施，那都属于脱离实际与群众而无人相信的虚幻梦想！在实践中，当虚幻梦想破灭之后，还死要面子，诡辩狡辩，甚至乱打棍子，乱扣帽子，那就是邓小评在拨乱反正时所批判的“文革”三种人了。然而，在当今中国改革开放新的历史条件下，这“三种人”有增无减、愈演愈烈了。这些愈演愈烈的“三种人”表现在当前中国的网络社会上，就是美元豢养，日元主义的罔特汉奸。他们为了谋取个人的私利，而不惜出卖自己的中国人格和民族灵魂，真可谓是无耻之极！
七、实行创造主义，需要创新教育
改造“三种人”的关键要靠创造性的文化教育。亚里士多德说：我爱我师，但我更爱真理。中国王暎豪说：我爱祖国，但我更爱人类！看看我国的现行教育，是在追求真理？还是洋奴哲学？甚至是忠诚实践拜金主义？在马列主义一元化的意识形态下，无论有关部门怎样强调与时俱进开拓创新，都无法克服“党八股”的学术弊端。从我国的教育领导体制上看，上级指派庸才，领导教育人才，虽然毫无建树，也能一言九鼎！导致教育界培养不出大师级的人才，即使培养出了大师级的人才，大多被收买而流向了美国，不就是铁的事实嘛！十年树木百年树人，教育乃是国之根本。
执政建国教育为先，教育腐败亡国之兆！对于我国高等教育市场化，卖淫嫖娼腐朽化，五四精神萧条化，文凭是真、水平是假，职称是真、学术剽窃，虽有教育、但无教养的落后局面，教育界一些有识之士一针见血地指出：在目前善于造假，缺乏创造素质和真才实学的教育体制下，只能时势造英雄，学校无法造英雄！暎豪主义就是时势造英雄的历史唯物论的实践证明！一元文化独尊独白，必将导致世界霸权文化侵略。意识形态一元化，是狭隘片面的民族历史有生有灭的新生事物；是阻碍科技发明与创造主义的最大思想障碍。只有公道一体多元化，才能促进创造与发展。
现行教育缺乏创造素质的根本原因是意识形态的一元僵化。创造主义是来成全发展一切的，绝不就是来否定与排斥所有，更不是立起炉灶、离经叛道，而是一种集大成得智慧的统合科学。各门科学是具体问题具体分析的演绎推理，需要大量的数据论证；而统合科学则是实践总结创新探索的归纳公理，公理不需要数据和论证。搜集大量数据进行论证是具体科学演绎推理，也是典型的西方机械唯物主义和形而上学的思维方式。因为西方文化只看局部性，而东方文化是通观整体的。
提高创造素质的关键是要确立公道一体多元化的意识形态。创造性的文化教育业可称为创新素质教育，这种教育如果不站在宇宙整体的视野上，单纯片面、极端狭隘的形而上学，是很难培养和造就创新人才的。宇宙整体论即统合科学，就是一种实践总结、归纳逻辑的新学问。公道主义不反对各门具体科学的演绎推理。这就如同一棵大树，多元化的树枝和树叶好似各门具体科学的演绎结果，而统摄多元化枝叶的则是年轮不断增多发展而成一体化的树根树干。这就是道法自然。
八、以公道主义为指导的暎豪主义，需要在实践中不断丰富、发展完善
道法自然是中国老子道家学说的重要内容，其实质就是对自然规律的正确认识，也就是实践探求宇宙真理。真理的价值是无量的，而价值性是对物质利益的至大化。如果物质不能满足人民根本利益的至大化与全球化，那么，价值性就堕落成了满足腐朽官僚阶层的拜金主义。满足中华民族利益而振兴中华的价值性是狭义片面的价值，满足世界人民利益而造福人类的价值性是广义全面的。马列毛邓、三个代表和科学发展观，都是狭隘片面的民族历史旧实践中所产生的新生事物；公道主义是民族历史走向广义全面的世界历史新实践中所产生的恒新事物。新生事物和恒新事物的区别，在暎豪主义的具体内容里我已经做了详细说明，在此，我就不多做解释了。
我要重点说明的是：公道主义应以道为起点。对此，我国民哲学者刘文魁认为，道是老子的哲学，作者若不能对道的原委或借鉴充分论证就显得缺乏根基。另外，道学属于唯心论范畴，如何用唯物论或科学论支撑就成了关键问题。再是，公道主义与系统辩证提出的“复杂性和规律性的关系问题是辩证法的基本问题”的关系如何处理。公道既有相对性也有绝对性。如何在复杂的世界（社会）中倡导和推行公道主义则又是问题。总之，简单化、理想化、绝对化都是科学的哲学理论所尽量回避的。针对这些深刻而宝贵的批评意见，只有跳出唯物唯心、有神无神的冲突误区，建立一种全新的宇宙本来、本源、本体、本质论，才能化复杂为简单，顺理成章、迎刃而解。
结   语
美国人喜欢豢养罔特，阴谋颠覆的发展中国家的政府，并把金融危机民族分裂送给了世界，各国政府和人民能接受这种强权政治与霸权主义吗？不能！捣乱失败，再捣乱，再失败，直至灭亡。在中华文明复兴之前，西方国家以所谓的民主人权、平等博爱、幸福自由等普世价值反华反供、称霸世界的思想统治是暂时的。夕阳无限好，只是近黄昏。以美国和日本为代表的垂死挣扎的资本主义反华势力，及其暗中指使，收买豢养的罔特汉奸，对暎豪主义是既恨之入骨，又无可奈何。他们除了泼妇骂街、造谣污蔑的本事外，再也没有任何理论创新与实践创造的本事了。然而，他们骂得越凶，越是没有人性、没素质、没教养，进而越能让网民彻底看清他们的邪恶本质。他们所阐发的那些妖言惑众的歪理邪说，即使是三岁弱智的儿童都会抢答而一眼识破他们的邪招。靠本山小品所讽刺的“忽悠学”阿混，是根本站不住脚的！我们只有脚踏实地，解放思想活学创造，才能经得起现实社会的考验和长期实践的检验。

公道主义创建者出版与获奖的三部专著和五十一篇公道论文的学术业绩简介
公道主义的创建者，河南省舞钢市民政局老龄办公室，王暎豪，字释一，舞钢论坛常用网名：王金坤，号天使炎黄子孙。男，1963年5月生人，中共党员，国家公务员。因公道主义学术业绩突出而被聘任为：河南省现代秘书科学研究院特约研究员（教授级）。
自2007年10月至2010年3月，我分别在中央编译出版社、经济日报出版社、中国广播电视出版社、时事出版社，中国人民大学老年学研究所、中国管理科学研究院人文科学研究所，河南现代秘书科学研究院、重庆人文经济文化发展研究院和《中国青年科技》、《科技与企业》等国家级刊物上，先后公开发表了三十以篇公道主义论文（其中有十篇论文荣获一等奖）；自费（不上市）出版了约24万字的《公道论》与110万字的《公道主义导论草案》（上下册）共三部个人专著【内含公道主义导论二十四卷中的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性修养》和《公道主义概述（卷一至卷四）》七个组成部分】。参加中国人民大学和重庆经济管理学会组织的学术研讨八篇公道论（其中有四篇荣获一等奖），参加“新世纪之声·和谐中国”与“中华人物创新人才”征文评奖活动三部公道论著，二十四篇公道论文，其中有二十三篇公道论文荣获一等奖，《公道主义导论草案》（上下册）这两部个人专著荣获一等奖，《公道论》一部个人专著荣获银奖。
截至目前，我在一些国家级刊物上和出版社公开发表与参加社科权威部门征文活动、学术研讨会荣获一、二等奖的公道主义专著总计是三部；荣获一、二、三等奖的公道主义论文，目前总计是五十一篇，并因此而获得了“中华人物创新人才”的光荣称号。我的人生信条是：千端万般皆下品，唯有实学创造高。我个人的公道主义学术业绩具体如下：
于2007年10月和11月，在国家级刊物《科技与企业》杂志上，先后发表过《世界和谐需要创立公道论》和《联合创建公道论是民族历史走向世界历史的必然选择》两篇论文（咨询电话：010—62578439）。于2008年元月，自费自销（不上市）出版了约24万字的《公道论》（中国广播电视出版社），于08年11月，该书在第八界“新世纪之声·和谐中国”（洪财杯）征评活动中荣获个人专著类银奖，参评的出版作品《公道论》一文荣获其论文类金奖（咨询电话：010—66118229）。于08年4月，在《和谐民政与社区建设理论实践》上卷（时事出版社），发表了《建设和谐世界的中国思维与战略构想》（咨询电话：010—88547890），荣获中国管理科学研究院人文科学研究所首届“中国科学发展与人文社会科学优秀创新成果”一等奖（咨询电话：010—63844589）。08年5月，在《科技与企业》杂志上发表了《公道论的核心内容、社会原则与实现途径》。08年6月，在国家级刊物《中国青年科技》杂志上发表了《创建公道主义复兴中华文明，建设和谐世界实现共存共荣》（咨询电话：010-82560040）。2008年10月，在时事出版社《新时期纪检检察工作实务全书》上卷发表了《科技是第一生产力，也是反腐败的战斗力》（咨询电话：010—66509360）；于2009年5月，该文在重庆人文经济文化发展研究院荣获一等奖（咨询电话：023—68885589 ）。08年10月，撰写了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》和《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》两篇论文，荣获第十六届全国秘书学论文二等奖，并被聘任为河南省现代秘书科学研究院特约研究员（咨询电话：0371—65903412）。08年11月，在《中国青年科技》杂志上发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文。08年11月，撰写了《公道论的来源依据、主要观点与主要精神》、《公道论的三大思维与科研方法》、《公道论的理论结构与组成部分概述》、《公道论的基本原理、定理和要点概述》四篇论文，荣获重庆市经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会优秀论文一等奖（咨询电话：023—63872947 ）。08年12月在《基层维稳与综治工作探索实践》一书上（时事出版社），发表了《坚持统合科学发展观与创新先进文教观是维护社会和谐稳定的根本大计》（咨询电话：010—88547590）。2009年元月，在中央编译出版社出版的《和谐中国优秀作品选》中，发表了《公道论》、《宇宙科学相对真理》、《宇宙关联普遍真理》和《宇宙永恒绝对真理》四篇论文（咨询电话：010—010—66118229）。2009年2月，在《中国青年科技》杂志上发表了《实践创新象征主义》、《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》、《构建新型的伦理道德体系：公共伦理学》、《如何化解全球化发展进程中所遇到的“七大危机” 》、《论信仰危机与公道信仰的普适教化》五篇论文（咨询电话：010-62578016）。09年3月，《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文荣获中共平顶山市社会科学联合会优秀成果三等奖（咨询电话：0375—2666168）。09年3月，自费印刷出版了110多万字的《公道主义导论草案》上、下册（中国广播电视出版社）。09年4月，在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道主义统合科学发展规律将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《以公道主义普适文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《中国舞钢成为“四大发兴地”的三个重要事实依据》、《弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”》、《以宇宙真理科教文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《树立科研易学的预知观，积极预防全球危机与风险》六篇论文。09年5月在（中国国际香港传媒出版集团）《世界华人企业家》杂志上。发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文，咨询电话：852—25668109）。09年5月在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道体制根本改革，彻底粉碎全盘西化的阴谋企图》、《统治思想理论创新与领导科学实践创新是人类社会和谐发展的两大动力》、《以“三三公道益民民主主义体系”抵制民主全盘西化》、《公道体制根本改革与极端自私人性改良是中国巨龙实现腾飞的两支翅膀》、《论公道主义伦理教养的理论基础》和《论公道主义伦理教养的实践基础》六篇论文。09年6月，在中华创新人物大型征文活动中，七篇关于“中国舞钢是四大发兴地”的公道论文，四篇公道主义网络文明论文和十二篇公道主义基础论文（总计二十三篇公道主义学术论文），以及110万多字的《公道主义导论草案（上下册）》荣获一等奖，并因此获得中华人物创新人才的光荣称号（中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114）。于2009年11月，参加了中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，参加研讨的《老龄事业要发展，公道理论要先行》，《公道主义是以中国智慧与文化自觉，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”》，《对公道主义基本定义的统合概述》和《公道主义的四个基本政治观点》等四篇公道主义学术论文受到与会领导和专家学者们的好评（中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126）。于2010年3月，在《机关效能建设与监察工作创新探索实践》一书上（经济日报出版社），发表了《老龄事业要发展公道理论必先行》、《公道济世安邦草案征求网民批评意见》两篇公道论文，咨询电话：010-83823995 。
在上述学术业绩面前，公道主义创建者王暎豪并没有满足现状，作者依据中共中央统筹兼顾国内和国际两个大局和构建社会主义和谐社会与和谐世界的时代精神，正在从事公道论即公道主义和谐乐园新世界文化的理论研究，以及宇宙科教、统合科学、普适文明的全新实践探索之中。

作者: 哲人闲思 时间: 2010-3-30 22:14
1# 王暎豪

恭贺先生得到如此多奖和身兼许多要职。不过，阁下的文章篇幅缠长，看得吾老眼花，能否用简单十几二十字道明公道主义？另外，请问公道主义在国内的影响力达到多少百分点？又和实用价值？先生要如何继续去推广公道主义？是否打算和海外机构人士合作推广？

作者: 王暎豪 时间: 2010-3-31 08:15
本帖最后由王暎豪于 2010-3-31 08:32 编辑

1# 王暎豪
恭贺先生得到如此多奖和身兼许多要职。不过，阁下的文章篇幅缠长，看得吾老眼花，能否用简单十几二十字道明公道主义？另外，请问公道主义在国内的影响力达到多少百分点？又和实用价值？先生要如何继续去推广公道主义？是否打算和海外机构人士合作推广？
哲人闲思发表于 2010-3-30 22:14

非常感谢哲人闲思网友的关心与支持！对您提出的这些问题我答复如下：
1、能否用简单十几二十字道明公道主义？
答：公道主义就是可持续创新，可永久实践，可无穷演绎，可无限发展的救世主义！
2、请问公道主义在国内的影响力达到多少百分点？又和实用价值？
答：（1）、创立公道主义在国内的影响：
当今时代发展特征既有整体的协调性，又有普遍的联系性，更有未来的可持续性。整体的协调性包括两层含义，其一是指要把人口、科技、经济、军事、政治、社会、资源与环境等要素视为一个密不可分的整体，注意它们之间的和谐发展，不能顾此失彼；其二是指要在地区、国际和全球范围内防止和消除两极分化，注意社会公平。普遍的联系性是指世界上的任何事物和现象都是在广义相对阴阳五行象征主义的普遍联系中孕育产生的、存在发展的、趋于灭亡的。而所谓可持续性也就指代际之间的均衡发展，即满足当代人的需求，又不损害后代人的发展能力。面对这样一个整体协调、普遍联系和永恒发展的人类世界，单纯依靠形而上学那种孤立片面的思维方式，就再也无法适应新时代的发展潮流了。对此，就必须产生一种实践辩证思维创新的理论体系，这一理论体系所产生的社会影响之大是前所未有的，它不仅要影响国内改革、各项建设，国际政治与经济秩序，而且必将影响人类世界的科技进步、多元文化、思想道德、价值观念、意识形态和未来发展等诸多领域。公道论坛之所以会产生如此重大的理论效应与深远的历史影响，是因为它属于全人类绝大多数劳动民众的大实践，大科学，大思辨，大交流，大论证，大哲学与大文化。
（2）、创立公道主义的使用价值：
其使用价值在于广泛开展忠诚实践宇宙真理、构建和谐乐园新世界的统合科学思想理论与大成先进文化教育中，弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、遵行归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理，以此解决伦理危机、道义危机、和平危机、发展危机、自然危机、生存危机、信仰危机和文明危机，即“全球八大危机问题”，具有极其重要与无量的价值。
3、先生要如何继续去推广公道主义？是否打算和海外机构人士合作推广？
公道主义一门道法自然，弘扬传统，爱国爱民，兼爱天下，面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的全新理论实践，全新思想文化。在爱国主义“小公道”的实践基础上，在互相敬爱不相害的公义信条下，我愿意同海外机构、爱国华侨联合创建、合作推广全球主义乃至宇宙主义的“大公道”！在这里爱国主义是必要前提！公道主义强烈反对腐败现象，反对一切不公道的邪恶犯罪，但绝不反党反社会主义！法轮功之所以成为邪教，就是它依靠国外反华势力而反对共产党，反对社会主义。这不仅是非法行为，也是违背科学规律的。因为只有属于中华民族的小公道主义，经过实践总结后，才能属于人类世界的大公道主义！万物发展从小到大，这是不可违抗的自然规律！

作者: 王暎豪 时间: 2010-4-1 05:24
本帖最后由王暎豪于 2010-4-1 05:28 编辑

合作推广公道主义需要诚意诚信的人格与文化创造的实力！
我从前年12月至去年12月就分别受到重庆经济管理学院、重庆人文经济文化发展研究院、中国人民大学、北京大学哲学系和上海万圣宗祠的邀请，参加学术研讨会。昨天（2010年3月31日）我又受到了北京世界华人文化院聘请，做该院的研究员（教授级）。至于我在国内的影响占多少个百分点，我确实无法估计的。总之，公道主义在网络世界和现实社会的影响是非常巨大的。
在这里所说的“大”是指在空间上是规模大（复质辩证逻辑思路）；是范围大（传统、现代、宗教、科教四大范围）；是面积大（超出国界区域限制）；在时间上是包容性强（借鉴古今中外历史）；在结构上是层次细（总体种类科学六层）；是形式多（政治、经济、科技、文化、民主、法制、道德、军事，多种形式进行教育）；分支繁杂（“小乘大乘”、“三位一体”、大小新旧软硬道理。其中“小乘”是指立足现实维和平的公道论，“大乘”是指着眼未来谋发展的公道论）；在功能上是效应广（经济效应、政治效应、军事效应、科技效应、文化效应、网络效应以及促进人类和平发展和各国安宁稳定的社会效应）；综合性高（总结归纳提炼人类文明精华，具有高度的抽象性和概括性）。总之，公道论反映了世界历史的演进及时代特点。马克思说：“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方的文学，形成了一种世界的文学”。这种世界的文学，就是在科学艺术、人文哲学等著作中提到的全人类的公共意向，理想、信仰、信念、公共价值观念等等，简称：公道论，即公道主义。

作者: 王暎豪 时间: 2010-6-12 20:03
公道兴，胜仁义；智慧真，弃大伪。自从有了公道主义，人类世界就焕然一新。有对公道主义感兴趣者，请您打出王暎豪，公道论，公道主义，公道民主，复质文明，复数物质论，四大发兴地，现代阿Q实质，宇宙文明开路先锋，以及“反对罔特汉奸，建设网络文明”等关键字在百度上搜索，我所写的公道论文都能找到。

作者: 王暎豪 时间: 2011-1-22 07:21
《暎豪主义普世概论》，敬请大家质疑和指正！具体内容的网址：
1、http://www.wwgc.cc/luntan/forumdisplay.php?fid=180&page=1
2、http://www.lee-philosophy.org/forumdisplay.php?fid=212
3、http://club.xilu.com/100/msgview-2696-276214.html
4、http://club3.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=52&id=6575448
5、http://bbs.zxrs.net/dispbbs_33_126665.html
6、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_238018_1.html

作者: 王暎豪 时间: 2011-1-29 22:33
暎豪主义使西方国家反华霸权软实力的普世价值，变成了理论过时、实践过期的历史垃圾

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