两极哲理
标题: （原创）阿Q的“公道主义” [打印本页]
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-7 22:22
标题: （原创）阿Q的“公道主义”
话说Q兄被砍了头以后，犹自为临刑前画押的圈圈没能搞圆而苦恼不已。随着一干无头之鬼悠悠荡荡，不觉来到了奈何桥。
王婆看着年近五十的老光棍，瞪着眼、张着嘴，一副天真的傻瓜像。就不由得她老奴家动了一丝恻隐之心。
问，你还有啥放不下的事没有？
Q的嘴不利索，他想埋怨老婆子怎的不舍他碗汤解渴，但是一向连小孩子都打得他满街乱窜，所以只是敢怒不敢言的继续嘀嗒口水。但他也不是全傻，听到此问还是有脑电波的，他呜呜噜噜地说：我手执钢鞭将你打！然后马上说：悔不该斩了郑贤弟！最后说：我要披张军爷的皮，把那些诛心的话发展成“公道主义”……
（未完）
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 22:27
标题: 事实胜于雄辩，请大家比较看看楼主的流氓无赖言论已堕落到何等卑鄙下贱之地步了？
本帖最后由 王暎豪 于 2010-6-12 12:34 编辑
王暎豪反对洋公公、痛打洋疯狗的“二十不主义”！
没有毛泽东，就没有新中国；没有王暎豪，就没有新世界！
1、http://www.lee-philosophy.org/viewthread.php?tid=2839&extra=page%3D1
2、http://bbs.bovii.com/viewthread.php?tid=140278&page=1&extra=
3、http://www.lee-philosophy.org/forumdisplay.php?fid=212&page=1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-82117-1-1.html（点击后用鼠标下拉页面）
只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界！
http://www.lee-philosophy.org/viewthread.php?tid=2853&page=1&extra=
这篇论文于2010年3月，在《机关效能建设与监察工作创新探索实践》一书上（经济日报出版社）正式发表，咨询电话：010-83823995
反对洋奴、洋公公的实质就是主张东西文化平等，抵抗霸权文化侵略！
公道兴，胜仁义；智慧真，弃大伪。自从有了公道主义，人类世界就焕然一新。有对公道主义感兴趣者，请您打出王暎豪，公道论，公道主义，公道民主，复质文明，复数物质论，四大发兴地，现代阿Q实质，宇宙文明开路先锋，以及“反对罔特汉奸，建设网络文明”等关键字在百度上搜索，我所写的公道论文都能找到。
作者：河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 联系电话：13409478314
如果把迄今为止的人类历史——自然规律服从于社会政治，定义为必然王国，那么，社会政治服从于自然规律的社会，就叫做自由王国。在自由王国里，政治和文教都要无条件地服从于自然规律．这就叫自然世界大同理想，无违而治的人类社会，也是人类世界发展进步的唯一归宿。
然而，现存的全球问题是：许多(包括政治家、科学家）不懂无违（规律）而治的道理，一切都是主观极端，让话语霸权说了算。有了倡导无违而治的公道主义，人类都得老老实实、规规矩矩，政治家和科学家也不例外。所以说只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界。
公道主义所讲的规律实质就是实践性、特殊性、普遍性与绝对性，四位总体、辨证统一的宇宙规律，是宇宙大自然的主观与客观的全部规律。全部规律用语言文字表述出来，就是神圣不可侵犯的宇宙真理，就是自然科学真理，社会科学真理和人类历史实践的统合体系：公道主义。
列宁说：忘记了过去，就意味着背叛。倘若忘记了中国传统文化，就会在西方表面繁华的现代文明和物质利益的诱惑下，而沦为崇洋媚外的洋公公。当前在中国网络存在许多依赖美日豢养和造谣欺骗谋生的罔特汉奸，他们数典忘祖见利忘义，卖身求荣毫无廉耻，必须予以彻底批判！
不见其人，不闻其声，我的帖子在网络海洋畅游流通；
不论高低，不看文凭，公道主义是大同世界指路明灯；
不需血泪，不用战争，幸福自由与全面发展必将永恒；
不用暴力，不施霸权，社会和谐与天下大治也可成功；
不可崇洋，不要媚外，学研和拿来不如创造赶超西方；
不应僵化，不得懒惰，照搬他人的不如自己发现发明；
不伤于天，不害他人，变革与创新必须遵循宇宙法则；
不违规律，不瞎折腾，公道民主可抵制民主西化歪风；
不在其位，不谋政功，这就是我对全人类的赤胆忠诚；
不畏艰苦，不怕牺牲，方显中国共产党人的英豪本色！
在战争时期，需要抵御外敌侵略的革命英雄；在和平时期，需要反对霸权染指的文化豪杰！作为一名华夏儿女，我深知道当前有许多中国人数典忘祖，彻底忘记了自己是炎黄子孙，而变成了助纣肆虐、祸国殃民的洋公公、洋疯狗！面对美国和日本霸权与军国主义的文化侵略，我不能不出来说话。之所以然，是因为我是一个中国人，更是一名中共党人！古圣人云：国家兴亡，匹夫有责。在中华文明蒙难之时，共产党人必须要毫无畏惧，挺身而出！王暎豪综上所述的“二十不主义”科学理论来源于中国历史和现实社会的具体实践：
1、在网络里现存许多崇洋媚外的网 特汉奸，有些人甚至沦为了美日收买的洋公公，西方豢养的洋疯狗。他们以鼓吹西化，煽动反 共为网业，以民族自尊自信为耻辱，其头脑穷得连个粪土之论都没有，竟然疯狂反对创造主义，真是现代阿精神病、无耻之极！那么什么是洋公公呢？
2、所谓洋公公又称洋疯狗，是指那样丧失了民族主见、民族精神、民族主义与民族灵魂的网 特汉奸、流氓无赖。他们不学无术低贱媚外，被人豢养沦为洋奴，当他们的民族文化根子被洋鬼子阉割之后，所剩下的就只有崇洋媚外与洋奴哲学，纯属于思想文化和民族精神上的乞丐了。
3、须知民族文化的贫困乞丐比物质财富的特困户更加可怜！在腐朽无能、豪无创造的情况下，还要打肿脸充胖子，冒充自己是很了不起的西洋文明人，于是，便仗着洋人的霸权势力欺善怕恶、歧视贫弱，心甘情愿的去做洋公公与鲁迅笔下资本主义的乏走狗、癞皮狗与洋疯狗！
4、当民族灵魂与精神彻底丧失后，华人与狗不得入内的屈辱历史便忘得一干二净，满脑子都是洋文、洋腔、洋民主，没有了炎黄子孙的骨气，丧失了中华民族的主见，更不敢有赶英超美、创造主义的政治野心了！一切都跟着洋人的屁股后面转，就差眼睛没蓝，头发没黄了。
5、洋公公是的特点是丧失人性不分善恶，如同狂犬胡乱咬人，但此洋疯狗很有眼力，它不仅会分辨，还会玩断章取义、偷换概念的无赖伎俩。它们见到爱国主义就诽谤，碰到创造主义污蔑！这就是比阿Q还可悲又无耻的洋公公！因为鲁迅笔下的阿Q还称得上是华人而非洋奴疯狗。
6、洋疯狗、洋公公在生活习俗与思维方式上，再也找不到炎黄子孙的半点痕迹了！他们整天不务正业不说人话，不讲正理不思正事，不走正道不务正业，以污言秽语和狂吠攻击为嗜好，以极端自私与损人利己为快乐，以爱国主义及民族自尊为耻辱，以实学创造的公道主义为大敌。
7、洋公公真可谓无赖嘴脸流氓成性，不讲民主侵犯人权，比邪教还邪恶，他们堕落到如此卑鄙下流的地步，真是堪称观止！网特汉奸的最大本事就是猪八戒倒打一耙，他们骂人是可以的，一旦被骂则暴跳如雷！其辱骂中共十年不惊诧，煽动民族分裂不惊诧，自己被骂则惊诧了！
8、美国和日本也真够傻B二百五了，花了好几亿的美金日元，豢养了一群素质低劣猪狗不如，造谣欺骗不得民心的流氓无赖！只有那些智商低下不如猿猴的蠢猪，才会被网 特忽悠而上当受骗！他们此举不但达不到反华反共之的目，反到被我王暎豪给弄乱了阵脚，真是没面子啊！
9、随着网特汉奸阴谋的败露，反对洋奴的网民越来越多了，对此爱国主义者，我表示强烈的支持！但更完整地说，应是坚持与原旨马列主义和中国化的马列主义一脉相承的，兼收并蓄古今中外一切优秀文明精华的公道主义，坚决反对崇洋媚外、爬行主义、洋奴哲学和市侩哲学。
10、有人说：存在的就是合理的，这是客观规律。其言外之意是说网 特汉奸、造谣污蔑、黑黄赌毒、邪恶腐败等不公道的存在都是合理的规律了！这是什么他妈的狗屁规律？试问：当今这个世界为何如此危机重重、灾难深重？不就是因为这些不公道的邪恶与霸道存在所导致的吗？
11、由此可以推出这样一个科学结论，那就是：公道存在的就是合理的。换言之即：只有公道存在的才是合情合理与合法的；而不公道的存在是一切危机与战乱之源。人生的至高价值是什么？不在其赚钱多少和权力大小，而是能否实践公道。世界形势动荡不安，实践公道就得平安。
12、公道具有社会实践性，民族相对性、世界普遍性和宇宙绝对性，它们是相互交融不可分离，四位总体辩证统一的逻辑关系。社会实践性的抽象体系就是统合科学，民族相对性的抽象体系就是世界文化，世界普遍性的抽象体系就是宇宙科教，宇宙绝对性的抽象体系就是普适文明。
13、反公道者认为追求统合科学、世界文化、宇宙科教与普适文明，字字句句又局限于一个特定的党派民族。这样看来的确是排斥和否定外来文化的大国沙文主义。我说这种人是瞎子，因为他们没有看到也不敢承认美日豢养网 特汉奸，疯狂反华而进行霸权主义文化侵略的客观存在！
14、请教：抵抗霸权文化侵略，这是践踏外来文化吗？我们是要学习借鉴外来文化，但前提是必须坚持平等原则、独立自主发明创造，而不能总是依赖外来文化而不能自主创造主义！我们中华民族在科技理论、思想文化为何总是落后于西方？对此有人说：我们有中国化的马列主义。
15、须知马列也是外来的，马恩列斯毛邓都不是神，都是有缺点不足、历史局限和伟大错误的共产党人。他们所创造的理论都是独尊独白民族历史时期的产物，已不适应平等交流的世界历史实践。“两个凡是”误国误民，为此，必须坚持其科学观点和正义立场，与时俱进发展完善。
16、一向独尊儒术，自信自强的中国人，为何引进一种外来的马列主义指导神州大地？这是因为晚清政府腐朽无能僵化守旧，反对戊戌变法图强，导致列强纷争瓜分中国，哀鸿遍野民不聊生。仁人志士在传统的儒道学中找不到救国真理，因而不得不接受一种外来文化：马列主义。
17、马列主义完全回答了当时国人怎样反抗帝国主义、封建主义和官僚资本主义的剥削压迫，怎样救国救民获得解放，民主自由振兴中华的问题。只有马列才能救中国，这是千真万确的真理。对此，我们中国人民要滴水之恩涌泉相报，要自主创建一种公道主义，以此拯救全球危机。
18、历史实践将会证明：没有马列主义就没有新中国，没有公道主义就没有新世界。换言之即只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界！所以敢发此言，是因为公道主义是一门面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的统合科学，她总结和概括了人类历史的实践精髓。
19、公道主义的理论创建者与实践先行者就是河南省舞钢市民政局老龄办公室的王暎豪。没有毛择东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界。这是因为哪里没有公道主义，哪里就没有光明之故也！公道主义回答和破解了在全球化时代背景下所遇到的各种焦点热点和重点难点问题。
20、咔嚓嚓咔嚓嚓，思想解放了，吓坏了腐朽，吓跑了官僚，吓了个仰八叉。咔嚓嚓咔嚓嚓，公道民主了，震慑了网特，震惊了霸权，全盘西化瓦解了。咔嚓嚓咔嚓嚓，张扬创造了，摧毁了阿Q,摧残了市侩，狭隘嫉妒无效了，中华崛起民族复兴，社会和谐世界光明奔向大同了。
王暎豪在北京大学哲学系组织的钱学森大成智慧学研讨会上，汇报研讨的系列公道论文网址：1、http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&Id=20921
2、http://www.1911.cn/bbs/thread-82409-1-1.html
3、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_230653_1.html
4、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=7680&page=1
5、http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?boardid=52&id=3293948
6、http://www.lee-philosophy.org/viewthread.php?tid=1570&extra=page%3D1
7、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1716632-1-1.html
中国舞钢是“四大起源发兴地作者：河南省舞钢市民政局 王暎豪
以下七篇关于中国舞钢是世界文明、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大起源发兴地”的获奖论文，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，论文作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。七篇关于中国舞钢是“四大起源发兴地”获奖论文的网址是：
1http://forum.book.sina.com.cn/thread-2007002-1-1.html
2http://www.overseabbs.com/viewthread.php?tid=21769&pid=83872&page=1&extra=page%3D1#pid83872
3http://www.tianya.cn/new/TechForum/Content.asp?idArticle=1682&idItem=838&idWriter=30997974&Key=19638207&flag=1#Bottom
4http://bbs.bovii.com/viewthread.php?tid=109710&page=1&extra=
5http://www.1911.cn/bbs/viewthread.php?tid=80403&extra=&page=1
6http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228530_1.html
7http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=7586&page=1
8http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6993.html
9http://club2.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?boardid=52&id=3147090
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10010000.html
联合创建公道主义，实现人类共存共荣
尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html
四篇获奖的公道主义论文
天地之间有杆秤，那秤砣就是为人民求利益，为人类谋幸福的公道主义。以下四篇公道主义论文，于2008年11月在重庆经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会上，荣获优秀论文一等奖。咨询电话：023-63872947 67503581 传真：023- 67631380 EMAIL：cqjjglxh@163.com 联系人：陆天明
四篇获奖的公道主义论文网址是：
1、http://bbs.bovii.com/thread-109734-1-1.html
2、http://www.qyzh.cn/read.php?tid=7018&page=1&toread=1#tpc
3、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... &star=1#3149432
4、http://www.chinathink.net/forum/ ... 8&star=1#228528
5、http://www.1911.cn/bbs/thread-80460-1-1.html
6、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83886
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7589&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/vi ... e%3D1&retcode=0
9、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 6&flag=1#Bottom
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009995.html
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-7 22:43
赞美上天的好生之德，阿Q几经轮回，于西元1963年投了人胎。在王婆暗藏玄机的迷魂汤指引下，他开始了新时代的阿Q大业。难得人有恩义，为纪念奈何桥头的老佳人，他就从了王婆姓王。
天有眼！连鲁迅大爷都说得明白，Q兄本是天真纯朴的绝对良民！所以我们的王Q兄可谓根正苗红，毫不含糊！
1980年，中国三中全会的小春风吹啊吹，把这个淳朴善良的农民一溜烟吹进了大连陆军学院，并荣获学习雷锋积极分子和学习毛主席著作标兵称号。
列位看官，我知道你们中很多80后、90后以为我在取笑可爱的Q兄，错了！
错了！首先我很佩服认真学习的人，不管诸位对那些荣誉的名目有何高见，俺觉得人家至少用功了，这点绝对是可敬的。如果一定要问俺的困惑在哪里，那只能说俺在怀疑中国大陆的军事院校的办学质量，或者奈何桥那汤的质量对人类的神经有什么副作用了
（未完）
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 22:59
标题: 利用你的热帖，宣传公道主义！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-7 23:54 编辑
拿来主义不如创造主义，学研西方不如赶超西方
——现代阿Q的实质是不学无术、低贱媚外、邪恶兽性不断发泄反创造的精神病
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 联系电话：13409478314
【摘 要】这篇很不成功的反对现代阿Q精神病的战斗檄文，是于2009年新疆民族分裂主义者发动暴乱前的一个多月，我在舞钢政府论坛管理混乱，甚至丧失党性正义立场而压制民主反腐言论，甚至充当网络黑恶势力的保护伞，长期纵容那些现代阿Q精神病的污言秽语造谣惑众，低级趣味不讲文明，鼓吹西化煽动反共的口水大战时写成的。因为在此两年之前，我就感到网络事态不妙了。冰冻三尺，绝非一日之寒！恐怖分裂分子通过互联网络遥控组织指挥暴乱，那不是一朝一夕就能实现的事，而是在美国日本的暗中捣鬼怂恿支持下，经过五六年的长期策划阴谋活动，长期民主西化宣传，长期“思想洗脑工作”所取得的震惊中外的“政绩”！ 我们建设和谐社会要讲团结有爱，但不能做无原则和稀泥的老好人，必须在批评中求团结，在斗争中求和谐，回避现实社会矛盾，则无法实现社会和谐。本文坚持马克思主义理性批判的原则，针对现代阿Q邪恶兽性走火入魔的精神实质、成因危害和解决办法，做了粗浅的探索与阐释，目的在于宣扬创造主义，反对洋奴哲学，树立民族自信，振兴中华文明。
【关键字】创新人才浪费是最大的腐败犯罪 鼓励发明创造是至高的历史功勋
引 言
舞钢政府论坛长期纵容那些造谣惑众阴谋反共、不思进取反对创造的非法言论，在中国网络社会具有鲜明的腐败代表性。这种缺乏素质教养、文化道义信仰危机、丧失理智人性良知、丧失民族自尊自信的反面教材，连乞丐流氓无赖都不如的现代阿Q精神病例告诫中国人民，特别是告诫思想政治不成熟的年轻人必须懂得：我们知道今天所获得的幸福生活是来之不容易的。我们虽未经过长征抗日，解放战争和抗美援朝，但要懂得珍惜今天和谐的社会环境；更要懂得只有发明创造，才能促进社会和谐与发展的硬道理。一个僵化教条左右极端，勾心斗角相互拆台的民族，是腐朽愚昧落后劣等下贱的民族，一个崇洋媚外市侩哲学、不思进取反对创造的国家，是只配做洋奴才的无能无赖的国家。当前，中国网络社会不讲学习、政治与正气所暴露出来的低沉萎靡、低贱媚外、低级趣味、低劣下流等比邪教还邪恶，比狗屎还要臭的腐朽思想，表面上看是件坏事，但又是一件大好事。因为我们可以进行废物利用，化腐朽垃圾为肥料。在此肥料丰厚的土壤里，产生了拿来主义不如创造主义，学研西方不如赶超西方的真理。之所以然，是因为拿来主义是在腐朽无能反创造的封建历史条件下不得已而为之！倘若中国有了胜过美国的创造实力，还需要拿来主义吗？那是绝对不需要的！那只能是你创造我学习，我创造你拿去，东西方要平等，让世界充满爱。因此，中国人只有坚持创造主义，赶超西方发达国家，才能真正实现中华民族的复兴！
一、浅论现代阿Q精神产生的国际社会背景
众所周知：美国是一个善于搞长远战略，阴谋颠覆敌邦的国家。在毛泽东时代，他们把颠覆中共的希望寄托在中国第三代和第四代身上；在邓小平时代，他们把和平演变的希望寄托在中国第五代、第六代身上。如今，他们收买大批网特汉奸，利用网络社会平台，到处煽动不满情绪，鼓吹民族分裂西化，反共战果辉煌显赫！面对美国这些网络战争的“硕果”，鲁迅先生笔下那些“体格茁壮（而无民族魂）的看客们”复活了。他们面对祖国母亲被国内外敌对势力文化侵略、蹂躏践踏的凄惨景象，竟然无动于衷，毫无爱心，依旧和解放前那些乌合之众观看日本鬼子殴打同胞的热闹一样，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。哈哈，就连那些月月拿着人民供养他们工资奖金的党政领导、国安网管，也好似被绑匪施暴而不敢做声的弱女子，都愿意做看客，甚至和他们五马六混而不敢管事得罪人了！
试问：我们这个具有上下五千年历史文明的中华民族，为何不能总揽古今中外史，适应当今时代潮流而实践总结创新出一种济世利国利民、化解全球危机的新思想和新理论？为何不能让西方列强、各国学者不远万里、爬山涉水，经过那九九八十一难，都来中国求取经济政治、社会文化统合科学发展、创新先进文教的新知识和新文化？为何这么不争气而总拿鸡毛当令箭？总是把西方的民主模式当成真经？而自己不能写春秋、论冬夏，说真经、创一流？什么是劣等公民？就是假反腐败、内讧分裂，崇洋媚外、洋奴哲学，目无法纪、打砸抢烧的犯罪分子；就是虚伪民主、侵犯人权，唯权唯色、唯利是图，酒囊粪桶、不思进取的乌合之众。劣等公民的实质是现代阿Q精神病族。他们无任何创造力，还要靠老子先前比你强，永远不要比我强的精神胜利法死要面子。于是就心甘情愿地去做网特汉奸与流氓无赖，疯狂鼓吹全盘西化。
网特汉奸之所以如此猖獗，美国网战之所以战绩辉煌，归根结底，是由于我们党脱离网民群众，网络社会文明建设缺乏创造力和思想政治工作不行的“一手软”所造成的！网络思想政治阵地我们共产党人如果不去占领，敌对势力必然乘虚渗透而入。在他们以蝇头小利收买网特、豢养汉奸，通过歪曲事实、造谣诽谤、煽动蒙骗等卑鄙手段逐渐得逞之后，他们又把希望寄托在中国第七代和第八代身上。倘若我们党不能及时总结新疆网特遥控组织暴乱之教训，近在三年，远在三十年，思想极端而又纯洁的青少年必将被网特汉奸忽悠蒙骗得与党离心离德。若此，只顾抓经济建设而忽略了网略社会思想道德和政治工作，“一手软”的无言结局，必将是中共党政的解体巨变与民族分裂的苦难！网络战争的实质就是争夺网络民心的阶级政治斗争的继续。官僚腐败不铲除，网络战争难打赢！只有实践公道主义，才能取得最后的胜利！
二、浅论现代阿Q精神的核心实质与邪恶性
我原来本以为阿Q精神是鲁迅笔下一种夸张捏造、哗众取宠的文学产物，在今天看来，我的这种认识是大错特错的，我之所以认识到自己无知的严重错误，是因为许多论坛那些网特汉奸鼓吹西化、忽悠反共和反创造的污言秽言使然。鲁迅先生笔下的阿Q不仅是一个无钱无财没技术的物质贫困者，而且是一个不学无术没教养的精神贫困者。物质和精神双贫穷的他在求爱不得、“革命”不成的情况下，有一个精神胜利法，那就是“老子先前比你强多了”。于是乎也就飘飘然而自得，仿佛成了造反英雄——李自成了。
阿Q精神的实质是何？鲁迅先生没有明说，但他以文学巨匠的刀笔表明：老子先前比你强就是不许任何人比我强，即使缺德又无才也要当皇帝过把瘾。你若比我强，老子一嫉妒就要谋反灭掉你，谋反不成就泼你一身污水埋汰你来解气。这种精神实质说到底就是一种不学无术、邪恶兽性不断发泄反创造的精神病。时代在发展，阿Q精神病也发展。那种造反不成就吐口水的老一套不行了，现代阿Q绞尽脑汁终于想出个新主意：你若比我强，老子就变成厚颜无耻的无赖疯狗，天天月月、年年不断地狂犬吠日辱骂你！
反对现代阿Q的目的在于呼唤国民素质教育。国民素质有外在和内在素质之分，外在素质是衣着仪表，内在素质是文化品味。衣着会旧的，外表会老的，只有文化素质具有永恒价值。而文化素质核心在于以求实创新为基础的创造主义，只有创造才有民族尊严。加强国民素质需要改良人性，因为国民是由每个人所组成，个人品性不改良，国民德性怎高尚？一个神州大地尽舜尧，人人都是大师、大腕、大专家的民族是何等的伟大光荣！倘若人人都是邪恶兽性不断发泄反创造的现代阿Q，这样的民族又将走向何方？
三、浅论现代阿Q精神的成因与社会危害性
这种现代阿Q比鲁迅笔下的阿Q“强多了”，危害也大多了。因为旧的阿Q多少还有点爱吴妈的民族意识，而现代阿Q精神失常，甚至兽性大发，六神无主、六亲不认，竟然连祖国母亲都不爱了！他们爱的是美国繁华与洋奴虚荣，最恨的是民族自尊自信与复兴！现代阿Q之所以如此猖狂，是因他们能利用网络平台里通外国、吃里扒外，被美国收买豢养而充当网特汉奸。在中国政府目前对网络文明和法治建设尚不完善而无约束的条件下，于无形之中纵容了他们以流氓无赖等卑鄙手段肆无忌惮地煽动反共与捣乱破坏。
形成现代阿Q精神病的根本原因是实用市侩主义和自私嫉妒心理。之所以然，是因为实用市侩者的心术不正品格低下，腐朽无能目光狭隘，井底之蛙的胸怀容纳不下创新人才和创造主义的天大格局。而理想主义者的光明磊落品格高尚，心地无私宽广无限，能够顺应世界历史的发展洪流，能够促进科学理论与实践的无限发展。坚持理想主义，则必须坚持自力更生，艰苦奋斗的革命传统。必须增强民族的锐风骨气，自尊自强自信自立，实现民族文化自觉，适应全球化的时代，把握世界发展趋势，掌舵历史前进的航船。
形成现代阿Q精神病的另一原因是由于在网络上煽动造反失败，思想长期受压抑所致。当他们以鸡蛋撞击国家专政的坚石破碎后，不甘心失败而更加邪恶兽化，更为疯狂地屠杀爱国主义心灵，最终导致精神彻底失常而无法自控！那么，怎样才能根治阿Q精神病呢？那就要因势利导：你们网特汉奸不是爱美国吗？那你们知道美国政府为何那么牛吗？就是因为他们善于学习自己国民和其他国家之长处，就是因为他们善于发明创造啊！只有发明创造才有实力牛！美国人牛，中国人应更牛！牛B不是吹的，要靠创造实力！
四、浅论现代阿Q精神的反腐目的和腐朽性
现代阿Q忽悠反腐是真的吗？根本不是的，他们反腐的唯一目的是为了自己更猖狂地搞腐败，当他们看到共产党内一些腐败分子得不到应有制裁时，就嫉妒眼红，狂吠发泄。这些疯狗的突出特点是腐朽沉沦、愚昧落后，肆意破坏、无建设性。素质低劣真烦人！这种败家子式的造反派即使成功了，也只能是当把皇帝过把瘾，说腐败也反腐败，沦为流氓臭无赖，他们比李自成、李鸿章、陈希同、胡长清还腐败！一批腐败贪官被打下去了，另一帮现代阿Q、流氓无赖站起来，如此恶性循环万劫不复，最终吃苦遭殃的还是老百姓啊！
为让百姓永不遭殃，就要创建一种能够及时发现腐败，能够及时铲除腐败，抗击各种假反腐败，杜绝腐败恶性循环的公道民主政治制度。对此民主制度构想，凡有爱国心正义感的读者看完《公道主义导论草案》后，必将受到一点启发而产生强烈的创造欲！倘若缺乏创造力，从骨子里都会散发出一股股的奴才气息！不是抄袭剽窃西方民主，就是全盘照搬外地经验，自己长个狗脑袋是干啥用的，就知道天天狂吠、酒囊粪桶当尿壶呀？当个狗头军师都不够格！自己无才又缺德，竟然疯狂忽悠造反有理，那不是阿Q精神病又是什么呢？
网络社会实践证明：狂吠民主的流氓无赖最不讲民主，叫喊反腐的现代阿Q比谁都腐败。他们整天狂吠什么要民主自由呀，要当李自成呀，其实，那都是蒙骗网民的空洞口号罢了。现代阿Q若是翻了身，那将比贪官还腐败，比邪教更邪恶！他们以歪曲事实、颠倒黑白、造谣诽谤、污言秽语等卑鄙手段阴谋反共、侵犯人权，他们连何是民主法治？何是道德文明，以及人权义务等基本常识都不懂，对此流氓无赖的民主造反派，为什么只做看客被忽悠而不敢反对之？网民被其蒙骗的后果，必将是自食一种更加腐败、民不聊生的恶果。
五、根治现代阿Q精神病的原则是创造主义
古人云：万般皆下品，唯有读书高。这话用在当今不免有些过时。邓小平说：发展才是硬道理。若发展就要有创造力。千端万般皆下品，唯有实学创造高。八国联军、日寇入侵，中华民族险些灭亡，何也？就是缺乏创造力所致啊！反创造的民族必然落后！无创造力的结果：一是学习外国为我用，二是崇洋媚外做洋奴。一切爱国主义者都会择前而弃后者，于是就产生了拿来主义。但也有缺陷：一则没有自主创新能力，二则好的拿不来，黑黄赌毒全拿来，如何是好？因此，我们只有坚持拿来消化主义，才能洋为中用。
我们是要虚心学习外国的先进经验，但必须遵循古为今用、洋为中用，外为我用、内外平等，去粗取精、去伪存真，统合归纳、推陈出新的原则办事。在此要强调的是内外平等、互相学习。我们反对洋奴哲学和汉奸主义，并非排斥外来的先进文化，而是要学人所长补己之短，促进自主发明创造。倘若成天狂吠叫喊民主，而实际上是处处都以外国为主子，一切要看美国人的脸色行事，书本和文件上没有的就不敢多说一句；前人和外国（外地）没做过的更不敢做，自己既不能当家，更不能做主。那还有什么民主可言呢？
无知是万恶之源。倘若无知则必然腐朽无能而不善于创造，甚至文人相轻、嫉贤妒能，内讧争斗、排挤人才，那当然是外国的月亮都比中国圆了。而无知是由于酒囊粪桶、不学无术造成的。对于那些不走正路者来说，必然成为现代阿Q而反创造。反创造的恶果是低贱媚外、落后挨打，这是晚清留下的血泪教训和历史规律。为避免落后挨打，鲁迅先生提出了拿来主义。但他没有想到：倘若手脑懒惰只想拿来赚钱，人家老外自私霸权，既不给也不卖怎么办？那就唯有坚持自力更生的创造主义了，否则，就只有死路一条！
六、根治现代阿Q精神病需要创造主义理论
创造主义就是鼓励创新、发明创造的公道主义。它是从中国近代史中总结出来的。若挨打之后还不总结教训，仍然懒惰不思创造，甚至反创造，其结果必然是人才大量往外流，充当汉奸乏走狗，腐朽无能无创造，外国啥都比我好，丧失主见搞西化，崇洋媚外做洋奴。因此，只有尊重知识创新人才，尊重劳动发明创造，才能粉碎全盘西化的反华阴谋。西方势力如此狂妄，欺我中华无英豪吗？寻找真理不如发现真理，拿来主义不如创造主义。创新人才浪费是最大的腐败犯罪，鼓励发明创造是至高的历史功勋，这才是正理啊！
我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓，即鼓励对一体多元的精神文明和人类共同理想价值的真诚追求，以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索，以此促进中国特色社会主义建设的繁荣发展而逐步走向世界前列；更要在建设创新型国家，复兴中华民族的斗争中，把爱国主义同全球主义有机起来，自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融，理想主义和现实主义相辉映的，东西合璧普遍适用，诚信真实济世利民，遵循宇宙真理法则，程序充位秩序规范的公道一体多元化的统合体系。
公道主义即公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的人类共主体意识形态。创建公道主义是人类的千秋伟业，万代大计。之所以然，是因为她的一个重大理论贡献即以马列主义为指导，在人类社会历史实践的基础上，发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得，便把它责斥为虚幻梦想的统合规律，人类一旦实践发现和把握了统合规律，并按此规律循序渐进，不仅能避免摸石过河之风险，而且能使人类世界发生一个由不同民族分散历史量变到世界和谐统一历史的沧桑巨变，从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。
七、根治现代阿Q精神病需要创造主义实践
敬请爱国者看看：我国的许多科研成果和一流留学人才流向美国，基因学本来发兴于中国而被当成伪科学打，流向美国后荣获诺贝尔奖，沉痛教训告诫我们：人才浪费是最大的腐败犯罪！相反，美国政府支持本国每位杰出学者去力争诺贝尔奖。这种物质上的刺激，精神上的鼓励，对各国人才（包括网特汉奸）的收买，对中国政府的网络战争和战略围剿意味什么？倘若美国也坚持这种腐朽反动、极端落后，毫无建设性与败家子破坏性的现代阿Q精神，其发展状况又将怎样？他们还能大量网罗人才大鱼而对中国构成解体分裂、亡党亡国的威胁吗？
开拓创新是中华民族之魂，发明创造是富民强国之本。若鼓励发明创造，就要坚持中国化的马列主义，贯彻解放思想，实事求是的思想路线，实践科学发展观。而科学发展是不分国界，跨越时空，不断向前，永恒无限的。若要实践科学发展观，与各国人民同舟共济，生死与共、化解危机，则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义，反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。在愚昧落后的实用主义者反科学反进步、反发明反创造的不良社会环境里，造就不出大师级的经济、政治、科技、文化创新人才，即使大师级人才偶然出现了，也会被打杀而夭折。
当今中国不仅面临世界霸权、国际恐怖、极端宗教和民族分裂的危险，而且面临道德信仰、金融经济、生态环境、人口膨胀等危机，这些危机不仅关系到中国的生死存亡，也关系到世界的共存共荣。于此历史关头仍有许多“老子先前比你强，永远不能让你强”的现代阿Q精神病，在干那种嫉贤妒能拆台内讧，阻碍发明破坏创造的蠢事。在此人类鱼目混珠、面临共同危难之时，作为世界文明礼仪之邦的古老中国和睡狮猛醒的中国人民，必须勇敢地面对现实，从容不迫地承担起伟大光荣与神圣的历史使命，我们绝不能回避后退，更不能坐视不管！
八、根治现代阿Q精神病需要创造主义环境
网络社会实践证明：公道主义道出了世人内心普遍性的呼唤与追求。这正如中国网络哲学研究会的鲸鱼网友所说：“公道主义所倡导的创造精神正是进入封建社会后期中华民族所最缺少的精神。我觉得人类的公道主要就在于人的创造力能得到应有的发挥与运用，尤其是创新型的人才应该得到社会的承认与尊重。不过，由于种种偶然与必然性的原因，一般杰出的创新人才在中国都不会有什么好命运。这除了腐朽封建统治者会有意无意地压制创新型人才外，其中主要的原因就在于社会对创新型人才存在普遍性的歧视和偏见。”这种歧视偏见实质就是现代阿Q精神病。为何出现一人龙，俩人虫的内耗现象，就是由于实用市侩和嫉妒狭隘所引发的阿Q精神病。
鲸鱼网友认为，当今中国繁华的经济，实际上主要是近代西方科技发明创造的必然结果。他说，要获得相同的经验技术，一个人通过拿来学习方式所耗费的成本，要远远低于通过探索创新方式所耗费的成本，而一个人通过拿来学习方式比通过探索创新方式来获得相同的经验技术要快得多。而且探索创新又具有风险性，所以，为了自身的生存和利益，从经济学的角度看，一般人都不肯去探索创新，大家都不思进取，坐等享用别人的创新成果。如果人人如此，那么，中华民族整体的文化素质就不可能得到根本性的提高发展。天行健，君子创造而不息。不息的创造既是自然的本能，也是天人合一的人类的本性。人生的价值说到底，就是勤奋劳动、发明创造。
改善社会环境，造就创新人才，就是道法自然、符合规律；反对发明创造就是大逆不道、违反规律。中国封建社会两千多年之所以没有得到根本性发展，直至走向灭亡之路，其原因就在于违反规律，缺少让开拓创新型的人才施展才能、发明创造的社会环境。据悉：德高望重的“两弹一星”功勋钱学森大师，在当年初创大成智慧学的时候，都受到了思想极端偏激的，患有阿Q精神病的专家阻挠和阴谋破坏。由此可见：在上层搞创造难，在基层搞创造更难！为此，当前我党的迫切任务就是通过制度改革，给广大知识分子，特别是基层的干部群众营建良好的创造环境。要树立一种发明创造无上光荣，反对创造卑鄙无耻的社会风气，才能建设创新型的国家。
结 语
列宁说：忘记过去就意味着背叛。我们不要忘记“华人不如（西洋）妓女”，“华人与狗不得入内”的近代屈辱历史。在中共历史上，王明的“左倾”教条主义和张国涛的右倾逃跑主义险些使我们党陷入全军覆灭的绝境！这些屈辱的历史和覆灭的绝境，都是因为缺乏自主创造力所导致的。在全球化新的社会实践中，中国共产党和中国人民若要扬眉吐气地屹立于世界强国之林，就必须坚持独立自主自力更生，自主创新发明创造的民族精神。中华民族和谐发展的原动力就是创造主义！须知：坚持创造主义是一种社会实践探险活动，我们不要害怕身败名裂。失败是成功之母，失败是宝贵经验。只有那些不怕失败百折不挠，永不放弃坚持到底的人，才能称得起创新人才与民族脊梁的光荣称号！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-7 23:02
有高人论述，时间是无限的宇宙中唯一之自变量，所以一切问题归根到底是时间的问题！
盛哉斯言！
给中国多一点时间，中国可以搞定房价、汇率。
给美国多一点时间，美国可以搞定次贷危机、金融危机。
给新加坡多一点时间，新加坡可以改造文化荒漠，遍载优雅之花！
如果给Q兄多几辈子的世界，他一定越远地离开贫贱心态，越近地走向安宁境界。很显然他这辈子已经进化了不少，整个人的运气也在有限度的发展中。他如愿以偿，没白跟着王婆姓王，不光混了身响当当的“老虎皮”，而且官至排长哩！
不要开玩笑好阀！军官哩！
运气在发展，99年甫一专业，就落到个肥差里头了。肥得那个油啊，有多厚你就自己学学Q兄，热烈而过分地联想（意淫）去吧。
本来王Q大哥正在稳步从几辈子前的心神不宁走向身心和谐。然而都怪王婆在桥那头一直喊话，限制了Q兄的八字数格，三年不到，他被发配去冷宫当怨妇了。
看，时间的问题！
如果时间足够，下辈子的Q哥一定飞黄腾达，就不用脸皮不顾装疯卖傻到处招摇“王Q公道主义”了！多么淳朴的人儿啊！就这么，让僧多粥少的人事调整，给整癫了！
（未完）
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:12
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-7 23:14 编辑
试论中国特色的网络社会思想道德政治工作理论创新：综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义
——依法严打网特汉奸与流氓无赖，联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的核心实质
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘要］有人认为网络的出现，为人们提供了言论自由、发表意见的绝好平台。然而，我们也要洞若观火地看到网络危机的存在，即那些受美日豢养的网特汉奸流氓无赖丧失理智与人性，神经病态疯狗般的兽性大发与肆意横行，他们以毫无任何学术教养的污言秽语煽动民心、捣乱破坏，使网络社会陷入了到处鼓吹全盘西化的民主万能论的罪恶深渊。利用人性邪恶一面，鼓吹绝对化的民主，纵容非法言论自由，煽动混乱阴谋反共，这是西方对华发动的网络战争，其实质是网络阶级政治的继续。美国政府为何成立网络战争司令部，并对中国普及“绿坝”软件惊恐惧怕、百般阻挠，肆意干涉中国内政？就是因此软件不仅能过滤黄色淫秽内容，而且能有效抵制民主西化的意识形态，使其颠覆中共的巨额投资化为乌有。由此可见：在新的历史实践中开展中国特色的网络社会思想道德政治工作理论创新，以综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义占领网络舆论阵地，依法严打网特汉奸，联合共建公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界，已成为事关治乱、民心向背、生死存亡和中共执政地位安危的头等大事。
［关键词］综括古今中外历史 与时俱进发展马列
引 言
公道主义即宇宙科学文明和谐社会实践理论创新统合体系。所谓公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界，就是在多种文教、主义教义在公道一体多元化的旗帜下，联合共建的主观世界和信息世界和谐文明的网络世界。简称就是公道一体多元化的网络世界。其内涵是公正法治一体化的网络世界；其外延是公道民主多元化的网络世界。
网络世界与现实世界不同，这是因为它有开放共享、互动平等、虚拟蒙骗和隐蔽犯罪等显著特点。现实社会存在决定现实的思想意识，网络社会存在决定网络的思想意识。网络是影响网民心智和意识形态的载体，意识形态这块阵地我们共产党人若不占领，敌对势力必然占领。我党我军过去战胜一切强大敌人的法宝之一，就是做思想政工。这一法宝目前已被国际国内的反华势力抄袭剽窃了，而我党却在聚精会神抓经济建设的过程中，逐渐地把它给抛弃了！“一手软”的问题仍未解决！实践科学发展观不仅要在现实社会中展开，更要在各级政府和民间论坛中全面展开。为此，我们不仅需要“绿坝”围堵，而且需要建立一支适应网络社会复杂局面的高素质的思想政治工作队伍，采取说服疏通引导，理论创新实践创新，思想言行文明教育，删帖屏蔽关闭网站，依法查处追究责任等多种方式，严厉打击网特汉奸和流氓无赖。既要关注那些大型网站论坛，更要盯住那些小的政府网站和民间论坛。论坛越小，越容易发案。新疆网特遥控指挥分裂暴乱告诉我们：我国目前的和谐社会如同一座外表华丽的高大建筑，其内部有许多蛀虫正在蚕食其四梁八柱，而建筑的主人却未发现这些蛀虫的迅猛繁殖，即使发现了也未引起高度重视去施药灭虫，时间一长必将导致网民与党离心离德，和谐社会将不再和谐，高大建筑将顷刻倒塌，这绝不是危言耸听！网特汉奸之所以如此猖獗，美国网战之所以战绩辉煌，归根结底，是由于我们党脱离网民群众，网络社会文明建设和网络思想政治工作（缺乏创造力）的“一手软”所造成的！对此，笔者预警呐喊：豺狼潜伏暗中捣鬼，霍乱民心中共危矣！贯彻疏导与法治方针，以先进的网络文明为导向，抵抗洋奴文化侵蚀，势在必行！
一、民心背离在现实社会比较隐蔽，在网络社会体现明显
俗话说：得民心者的天下，失民心者失江山。考察一个执政党派民心向背，不仅要在现实社会中实践考察，更要在网络社会中细致考察。因为现实社会是实名实姓实单位的人群集合，而网络社会则是马甲假名虚拟化的人群集合。实名实姓实单位的人群集合所体现出的思想言论往往具有虚伪性，表现得比较隐蔽。这是因为人性邪恶、表里不一的一面一旦暴露出来，很容易受到道义的谴责和法纪制裁，因此说，表面文明与和谐的社会深层往往隐藏着民心背离、极不和谐与危险的动乱因素；而马甲假名虚拟化的人群集合所体现出的思想言论，往往具有真实性，这是因为人性邪恶与非法的一面即使暴露出来，也不容易受到谴责追查和法纪制裁，越是没有法治监督，人性善恶体现得越明显。所以说，表面野蛮与险恶的网络社会却隐藏着能够及时发现自身问题和潜在危险，而有针对性地改进作风、改革制度，积极预防和综合治理各种不和谐得因素。这可真是祸兮福所倚，福兮祸所伏。我们党只有因势利导，勇往直前迎接挑战，才能彻底消除危机隐患。
目前我国一些民间网站论坛打着哲学研究的招牌，实际上是为了谋取个人私利，而在那里暗中支持一群盲目迷信、鼓吹西化的网特汉奸、流氓无赖阴谋反共、和平演变。面对这些存在已久，早已不是什么新情况与新问题的网络毒瘤与嚣张气焰，令人不解的是，有些政府论坛的管理员也和民间网站一样，他们在政治上官僚虚浮、脱离实际，老年痴呆、反应迟钝，对网特汉奸既不敢管、更不敢抓，肆意纵容那些与党离心离德的非法言论到处泛滥，真可谓严重失职！不管黑猫与白猫，能抓住腐败老鼠、各类罪犯和网特汉奸就是好猫。可目前那些拿着工资和奖金的中共网管与网警，不仅丧失起码的道德与良心，而且完全丧失了猫抓老鼠的本能，他们既不抓鼠，也不食鼠，即使网民把抓到的老鼠送到了他们的嘴边都不肯吃，真可谓一大奇观！事不关己高高挂起，明知邪恶少管闲事的市侩哲学，在一些共产党员领导干部的头脑中已根深蒂固了！
二、中国网特、职业汉奸与流氓无赖的鬼魅伎俩和危害性
近几年的中国网络出现了大批网特、职业汉奸和流氓无赖，他们在美国、日本等反华势力的重金雇用和暗中指使下，利用网络的虚拟性与隐秘渗透性，别有用心到处插手，到处发表反共言论，肆无忌惮地煽动网民对党和政府的不满情绪，把那些政治思想不成熟的青少年当枪使，利用他们散布谣言、侮辱诽谤，制造网乱、阴谋反共，真可谓是穷凶极恶、煞费苦心，胡搅蛮缠、花样翻新。其阴险狡诈蒙骗网民的伎俩有以下几点：一是以毛泽东“造反有理”，“让人民当李自成”和“枪杆子里面出政权”等反腐语录为旗号，以反对腐败和爱国主义为幌子，以我党过去已经法办和现在正在法办的腐败分子为借口，以污言秽语、泼妇骂街，造谣诽谤、恐吓威胁为能事，肆意攻击社会主义的民主制度、政治理论和广大的爱国群众。二是极力鼓吹“人权高于主权”，“分裂有理，独立无罪”等“民主意识”，打击中国人的民族自尊与民族自信，大搞民族分裂活动，污蔑五千年的文明史祸害中国，中华民族是劣等民族，中国人永远是二类公民，爱国务实、创新求真、善良正直等人性中的优点，只有西方人或日本人才具有。三是以丑化性的图片，谣言惑众的帖子，夸大事实的腐败，颠倒黑白的歪理等卑鄙的手段，专门攻击政府的施政方针，降低国家领导人格和威信尊严。他们没有人性与灵魂，没有标准与鉴别，凡是政府所做的都是错误的，凡是政府官员都是腐败的。他们的根本目的就是鼓吹极端邪恶的西化民主万能论，以爱国为耻、祸国为荣、和平演变、亡我中华。
美国日本这一手相当高明，因为这区区亿元的投资有可能换来一个伟大的中华民族患脑中风，导致痴呆失去独立思考力而死定了。针对这些诡计多端，蒙骗和忽悠傻瓜买拐的阴谋陷阱和社会危害，一位网友愤慨地说：反华言论的本质都一样，那就是不希望看见一个民主富强、文明和谐、自主独立的中国存在。这些“写手”以满足自己骂人的欲望，或以颠覆内乱、分裂削弱中华民族为快乐。为此，在新的社会实践中，逐步建立和完善一种有中国特色的网络社会思想道德政治工作理论体系，构建符合全球化时代潮流的公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界，已经成为我党当前克服现存“一手软”老大难问题的，反对西化民主万能，事关社会和谐稳定迫在眉睫的政治任务！我们必须晓得：没有公道的民主，是流氓民主；没有法治的民主，是无赖民主；只有公道民主，才是科学民主；只有知识民主，人民才能做主。共产党人只有真正懂得这些民主常识，才能管好网站论坛，净化网络社会环境。
三、试论中国特色的网络社会思想道德政治工作理论创新：网络文明和谐世界的核心实质
实践是无字的天书，理论是有字的学问。理论来源于社会实践，而新的实践又需要理论创新来引领导航，这就是社会实践和理论创新的辨证关系。目前在中国网络社会实践中出现了许多新的矛盾，这些新矛盾有的属于人民内部矛盾，有的则属于敌我矛盾。这些矛盾的基本特点既有民族特殊性，也有全球普遍性，这是由于网络信息全球化的社会现实所决定的意识形态领域里的政治斗争。不做化妆品，只做保健品。为了保证中国网络社会文化的健康发展，迫切需要中国共产党人综括古今中外历史，与时俱进地开展有中国特色的网络社会思想道德政治工作理论创新，并针对网特汉奸邪恶兽性不断发作的神经病特点开展网络政治工作，其内容即新的整体人道主义。这是因为人道主义具有普遍性，它寓于古今中外不同的历史文化之中，也适应全球化的发展潮流。
联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的核心实质即综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义，通称就是新的整体人道主义。所谓新的整体人道主义即统合科学理论可持续创新和面向现代的世界文化基础，它既非超越历史阶段的大公无私、奉献一切的共产主义；也非人不为己天诛地灭，不择手段损人利己的资本主义；而是解释天地人道多元文化的统合科学社会主义审美成规总体系统。它是在民族历史走向世界历史转换的条件下，践行公道民主、探求实现途径，坚持划时代意义和和谐发展的新史观，立足现实、着眼未来，依据人类思想道德和经济发展实际，在全球化和解决全球危机的实践中，弘扬唱响互相关爱、互利互惠，生态环保、和平发展，全面振兴建设具有国际社会各自特色的人权人文，无量多边、交融科教，宇宙文明、星际探索，全球市场经济、军政、科学、文教公道体制，根本改革、开拓创新，知本整体、人道主义。积极推行公道信仰普适教化，改良人性培养等递高尚之人。其科学内涵是诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣的公共伦理；奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索的道义规范。其理论外延是坚持尊重人的个性与寻求普遍共性相统一和科研考察实践论证的普适原则，引导人类树立和落实和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践人性改良、自由全面发展之善果。其战略任务是用贤能执政、以正抑邪的益人容融荣神之道的教际原则来解决无神有神死敌性的社会普遍疑难问题，进而遏制一个战乱纷争、冲突危机，敌对歧视、剥削压迫的旧时代。其宗旨目的是树立和落实适应科学发展的创新先进文教理念，坚持引领和导正多元文化统合科学的发展方向，建设主观与客观世界，信息与文教世界和谐发展的新世界。其核心思想是信，即以高尚人品相与，诚信真实、以人为本，解放思想、实事求是，保证实行不可杀人非法害命的全球伦理，尊重生命与热爱生命的反战非暴的先进文化。精神实质是纯真至善、灵魂不变，济世利民、团结友爱的世界文化，即要始终代表全人类共主体意识形态而适应民族历史走向世界历史的社会发展规律。综上所述简称公道主义导论系列丛书主题——诚信真实、以人为本，济世利民、团结友爱，新的整体人道主义的主旋律。
四、结 语
哲理抽象枯燥的政治刊物少有人看，而网络上崇洋媚外的政治新闻、腐败丑闻和反共言论的人气特高！在现实社会中加强政工，建设文明与和谐世界很难，而在网络上则更难，平息网络暴乱要比平息“六四”暴乱难上加难！这是因为网乱具有长期性、随机性、隐密性和蒙骗性等显著特点。我党只有真正做到“两手抓，两手硬”，才能迎难而上，战胜一切困难，彻底粉碎西化分子和平演变、推翻政府的罪恶阴谋。否则，一旦实行了没有法治和道德约束的民主西化制度，中国必将变成邪恶横行的人间地狱！等到民心大哗，网络问题严重恶化，政治地震发生时再去治理防范，为时晚矣！须知困难是暂时的，前途是光明的，我们应坚定必胜的勇气和信心！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-7 23:13
此仇不报非Q啊！你们就当我是被割过的阿O好了！
——Q哥像空谷里声嘶力竭的野狼，又像踌躇满志的葵花宝典之岳不群！
你们说我被割过了，来吧，给我一口阿拉伯的废井，我把地球戳个窟窿给你们看，哼！
Q君是白给的吗？
那哪儿能！
一方面动情地表演，一方面他陈仓暗度，着实办了不少事儿。
就比如那个什么民办学校的“叫兽”聘书吧，那真得可以说是Q兄和校长兄的一次默契调情。野鸡学校这几年和雨后春笋一样，见缝就钻啊。能找个正科、副处来撑撑场面，怎么说也好过没有。哎你别跟我玩假惺惺，我给你个可心的名头尽管去用，看你这身皮，谁还敢怀疑你的天真啊……
（未完）
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:14
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-7 23:17 编辑
试论中国特色的网络社会思想道德政治工作实践创新：总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义
——依法严打网特汉奸与流氓无赖，联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本观点
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 河南舞钢 462500
[摘 要］当今世界正处于民族历史走向世界历史，全球危机和全球机遇并存的时代变革转换时期，如何处理这一特殊历史阶段所出现的各种新情况和新问题，是每一个关心政治的中国人民，特别是中国共产党人必须思考和认真回答的高端问题。有人认为：马克思主义已过时了，无法解决全球危机和时代难题，只有卑躬屈膝地看西方主子的脸色行事，实行全盘西化战略，走民主万能绝对化的资本主义道路，才能解决全球危机和各种时代难题。但公道主义认为：只有在新的社会实践中，坚决抵制各种丧失民族自尊自信与气节的崇洋媚外洋奴哲学，古为今用，洋为中用，自主创新建立一种总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义，才能适应从民族历史逐步走向世界历史转换时期的新形势和新需要，进而从根本上解决当前各种复杂和严峻的全球问题，联合共建公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界。
［关键词］总览国内国际大局 鸟瞰全球举重若轻
引 言
在当今经济全球一体化的信息社会里，诸多思想文化在往来交流中交织碰撞，旧的世界格局解体了，新的世界格局尚未完全形成，整个世界正处在一个大转折、大调整的历史时期。在社会震荡、政治多极、利益多元和科技革命等各种因素的作用下，国际意识和宗教文化等空前活跃，各种学说教义联篇亮相，形形色色的理论思潮层出不穷，五花八门的人文艺术纷纷登场，呈现出了林林总总、班驳陆离、鱼龙混杂、万家争鸣的缤纷景象。在现实社会当中，新生的与腐朽同在，传统的与现代的共存，先进的与落后的杂陈，仁慈的与恐怖的对立，正义的与邪恶的斗争，公正的与霸权的抗衡，理性的与极端的冲突......人们借助信息网络技术，使各种思潮激荡波及世界各地的每一角落，使人们几乎相信任何事情，从而丧失了对世界发展方向的把握，丧失了对真理的追求与信仰，丧失了对周围事物是非正邪、善恶荣辱和人生观及价值观的正确判断。没有主见没有原则，跟着感觉随波逐流，信仰危机何时休？
上述复杂问题有其正反两种可能：一是邪气压倒正气，威胁正义文化的安全；二是正气压倒邪气，在文化的冲突与碰撞中因势利导把握全局，扶正祛邪激浊扬清，从而构建一种总揽全局济世危，中流砥柱敢的马克思主义，使马克思主义更加深入人心，最终战胜一切腐朽落后的思想文化，而被世界绝大多数劳动人民所理解接受。诚信真实将会产生善的力量，创立一种新理论，只有实践诚信真实，才能被全人类所理解接受。为了达到正气压倒歪风邪气的政治目的，我党必须克服各种麻痹思想。有的网警认为网特汉奸翻不了天，不用理睬。有的党员认为网特汉奸属于人民内部矛盾，不要随意乱扣帽子，甚至公开党内矛盾、藐视群众而被网特肆意夸大抓把柄。还有一些党政军要员，把美日政客所谓“建言献策”蒙骗人的笑脸当爱情，丧失警惕而导致决策失误受巨损，在所谓内紧外松的保密制度下，纵容网特间谍肆虐，使国家绝密和机密频频泄露，令亲者痛仇者快，腐败犯罪令人发指，道德滑坡何日休？
一、试论中国特色的网络社会思想道德政治工作实践创新
中国特色的网络社会思想道德政治工作实践创新，必须创新构建一种总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义，这就需要共产党人必须要与时俱进、与时俱变，面对现实、开拓创新，要在新的历史条件下和现实社会生活中，寻找马克思主义的生长点，实现原旨马克思主义的全球化与现代化，继承并丰富和发展马克思主义。共产党人之所以然，是因为马克思主义作为全人类的一笔文化遗产，它必然会对当今人类产生深远的影响；马克思主义作为一门科学理论，它早已被中国革命和建设的伟大实践所证明；马克思主义作为一门批判的实践哲学，与时俱进的唯物辩证法，它在新的历史时期，必须要指导新的社会实践，进行新的理论批判，创立新的辩证方法；马克思主义作为一切剥削阶级的对立面而存在，决定了它在剥削阶级尚未彻底消灭之前，永远也不会过时；马克思主义作为一门为全人类谋幸福、求解放的社会学说，决定了人类社会不能没有马克思主义，全人类只有在马克思主义的伟大旗帜下，才能彻底消灭一切剥削阶级、剥削制度和腐朽思想，进而实现彻底觉悟、身心解放和真正幸福以及人的全面发展。
关于上述问题，江泽民同志在“七·一”重要讲话中要求：“全党同志要坚持马克思主义的科学原理和科学精神，善于把握客观情况的变化，善于总结人民群众在实践中创造的新经验，不断丰富和发展马克思主义理论。”深刻认识和把握这些重要论述，对于我们坚持马克思主义基本原则，正确认识和总览解决全球化中的一系列国内国际政治经济，理论文化和实践问题，科学对待继承并丰富和发展马克思主义，扬弃古今中外一切优秀的文化成果，自觉抵制各种形形色色的腐朽落后的思想潮流，要在网络社会思想道德政治工作实践中，创建一种总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义，具有十分重要的意义。对此，个别藐视群众创造力的官僚认为：普通群众没资格也没身份丰富发展马克思主义。众所周知：马克思主义是对各国人民创造历史实践经验的科学总结，因此说，创造历史的各国人民皆有资格丰富发展马克思主义。真理寓于群众之中，在马克思主义真理面前人人平等，没有地位高低与贫富贵贱之分，不唯上下只唯真实，只有真理高于一切。人民群众没有机会创造理论，但有实践检验真理。只有坚持实践标准，才能克服官僚主义。而网特汉奸最惧怕的就是能够破解民主全盘西化意识形态的一切理论创新与实践创新。
二、构建一种总揽全局济世危，中流砥柱敢的马克思主义，必须反对民主政治全盘西化
全盘西化的民主万能论是一条极端邪恶的道路，之所以然是因为它既有过去失败的历史，也有现代不善的恶因。在二十世纪初，孙中山先生领导了辛亥革命，实行了资本主义民主制度，其结果是党内纷乱、袁氏篡权，军阀混战、外敌入侵。而到了现代先有“六四”暴乱，法轮功邪教徒自焚杀人，后有西藏分裂分子打砸抢烧和新疆恐怖分子活动猖獗。上述这些现实社会中的犯罪事实，都是鼓吹全盘西化和阴谋反共的恶果。而党内不断发生的腐败现象，又给煽动反共的西化分子提供了借口。在此历史关头，共产党员要挺身而出敢冒风险，呼唤改革兴利除弊，绝不应奉行各人顾个人，不管天下事的市侩哲学，而做胆小怕事的老好人。要充分认识网络社会政治斗争的时代艰巨性与国际复杂性：
在现实社会明火执仗鼓吹西化斗争的背后，自2004年以来，在网络社会隐蔽着一个更加险恶的反共阴谋，那就是被美国、日本收买豢养的一群网特汉奸的捣乱破坏。他们的邪恶手段是泼妇骂街污言秽语、借用语录狐假虎威，假反腐败真反政府，辱骂一切爱国人士。他们的根本目的是给网民洗脑换脑，先在网络大造舆论，后在现实社会作乱，直至诱发动乱暴乱与民族分裂。其结果是说腐败反腐败，他们沦为流氓臭无赖，到最后比谁都腐败！因为他们有如此邪恶不善之因，必然有极端邪恶之果。鼓吹民主全盘西化的邪恶之一是没有发明创造的文明教养，邪恶之二是反对治乱和谐的秩序约束，邪恶之三是没有公平公正的德行理念，邪恶之四是反对良知道义的民主实践。产生上述社会潜在危机乃至邪恶的根本原因是我们党“一手软”的老大难问题尚未得到彻底解决，针对这些严重问题既不敢管、更不敢抓，麻木不仁、听之任之；其外因是国内外敌对势力的阴谋反共、捣乱破坏。利用党内的腐败分子，从内部攻破党的堡垒；除此之外，还有一点就是民主政治体制改革力度不大，对权力的监督制衡和反腐败的措施不到位，以及缺乏科技反腐手段和创造性，等等。我们党只有自主创新、领先世界，以公道主义统一多元意识形态，以公道意识形态全面占领网络阵地，若此，才能在疾风骤雨中禁得起各种严峻考验。
网络世界的民主多元化，绝非纵容邪恶横行的民主万能绝对化。有针对性地解决网络社会危机的具体办法：一是坚持以德治国与扬善的基本原则，对广大勤劳朴实、正义善良和一切热爱祖国的人民群众实施公道民主德政。二是坚持依法治国与惩恶的基本原则，对那些鼓吹西化、阴谋反共和党内腐败邪恶的乌合之众实施人民民主专政。三是坚持四项基本原则，既要实行公道一体多元化的根本改革，更要立场坚定，不可迷失方向而对敌人妥协让步。四是坚持极端自私人性改良的原则，要持之以恒，有时代性和针对性地加强现实和网络社会的思想道德政治工作。总之，建设一体多元化的网络文明和谐世界，必须要以创新的科学理论教育人，以先进的思想文化感召人和文明的网络环境陶冶人。
三、联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本观点
联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本观点是总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义，通称就是实践创新象征主义。所谓实践创新象征主义即遵循发展规律可永久实践和面向未来的宇宙科教基础，就是遵从信守宇宙法则即全息全维宇宙人类复质世界生存动态，平衡系统稳定加速发展运动调控演化，进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。此法则是一种新人生观、新价值观与新道义观。它反对片面的商业拜金主义，主张全面、有主有次，居安思危、积极预防。在阴阳五行象征中，阴类象征虚数物质文明，即精神文明，阳类象征实数物质文明。水类象征经济、科技等，金类象征法制、军队等，土类象征智谋、思想等，火类象征道德、反腐等，木类象征民主、人权等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。它把周易引入科学领域，拓宽人类思维视野，把握阴阳五行制衡，全维内在联系规律。它的科学内涵是古今中外传统文化、现代科学思想文化和马克思主义交融渗透、全新发展的实践论、认识论、矛盾论与方法论。它的理论外延是坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神相互结合、辩证统一和激励制衡统合发展的普适原则，引导人类树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐幸福生活之善果。它的战略任务是用知识法制、以活抑邪的诚信真实救世主义的普适原则来解决唯物唯心对抗性的社会普遍疑难问题，进而跨入一个征服邪恶、成全公义，审判悖逆、净心洁灵的新纪元。它的宗旨目的是尊重、保障和发展世界诸国各色的人文与人权，捍卫世界的持久和平，促进全人类的普遍繁荣，建设感知与理性世界、自然与人类世界和谐发展的新世界。它的核心思想是望，即以复数物质相宜，守望和平、全面制衡，统一思想、与时俱进，保证实行不可偷盗损德行窃的全球伦理，公正合理的国际新秩序和宇宙联合的先进文化。其精神实质是宗旨永恒、不变应变，实践辨证、思维创新的统合科学，即要始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要。上述内容简称公道主义统合系列丛书主题——守望和平、全面制衡，实践辨证、思维创新，阴阳五行象征主义的圣火炬。
四、结 语
何是西化民主？即打砸抢烧杀。何是网特汉奸？即谣骗诡骂煽。何是腐败网管？是与汉奸五马六混的网络助纣肆虐者。此三者是当今中国网络社会的三股势力。他们串通勾结，组成了一个鹰雀同林、破坏和谐的网络政治犯罪集团。总之，目前的网络社会虽然存在一些萎靡沉沦之风，但通过理性批判与自我批判，民主法治和改革创新等方式，是可以从根本上解决这些问题的。加强网络文明建设和思想政治工作，坚持走中国特色社会主义的民主政治之路必胜！西化民主派的突出特色是照搬照抄西方的民主制度，没有理性教养和自主创造力。网特汉奸流氓无赖神经病态、兽性大发般的丑恶表演，从下至上推理证明：西化民主万能论在中国是根本行不通的，全盘西化的网络文化侵略必败！为夺取反侵略的彻底胜利，我党还要建立和完善反汉奸法，要像反恐怖那样，不仅在政治上，还要在经济上截断网特汉奸获取美国日本主子的反华财路，若此，他们对中共的一切辱骂诽谤都将变成黔驴技穷、无可奈何的痛苦哀号了！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:17
试论中国特色的网络社会思想道德政治工作统合体系：四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义
——依法严打网特汉奸与流氓无赖，联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本要点
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要］中国特色网络社会思想道德政治工作的理论重点是什么？是网络社会反腐败与现实社会反腐败相结合的全球问题；其实践难点是什么？是网络社会抗邪恶与现实社会抗邪恶相结合的全球问题。若把上述两个全球问题归纳起来，就会形成一种具有中国特色网络社会思想道德政治工作的统合体系，此体系的基本内容即四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义。须知理论价值不仅体现在人民群众的支持上，更体现在邪恶势力的强烈反对上。人民群众支持是因为此理论符合了民意和根本利益；邪恶势力反对是因为此理论对他们构成了严重威胁。此理论就是公道主义，若落实之，就必须要依法严打网特汉奸，明确阐述联合共建公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界基本要点。
［关键词］不谋万世难谋一时 不谋全局难谋一域
引 言
据香港大公报揭露：当前在中国各大网站上网络特务、职业汉奸的破坏活动十分猖獗，他们神经病态、兽性大发，无孔不入、不择手段，他们唯一的政治目的就是鼓吹西化民主万能，阴谋颠覆中共政府。其鬼魅伎俩招术甚多，具体表现在以下几点：一是打造舆论反华扰华。国人中但凡有那么点爱国气节的人士，应当观察到美国政府近年来奉行反恐怖主义全球战略之后，尤其注重对第三世界国家青年人的洗脑工作。据总部设在北美的一家中文BBS网站对经常在网上发表文章人的背景调查，美国CIA、日本雇用了一批人专门在网上张贴攻击整个中国的文章和假消息。二是网上散布祸国谣言。中央情报局得出结论：这种手法很有效，以后便雇用各社会主义国家的变节者，用他们祖国的母语来散布谣言。美国情报机构已经这样搞了很多年了，现在中国正在逐步崛起，他们当然会无所不用其极地来设法阻止中国前进的步伐。三是颠倒历史混淆忠奸。网特汉奸在美国、日本的授意下，到处招摇撞骗，煽动那些涉世不深的青少年放弃英雄祖先留给我们的自卫反击、御敌于国门之外的信念，丢弃掉中华民族的历史文化，崇洋媚外拜倒在美日文化和精神诱惑面前。从而逐步沦为他国的“文化奴隶”。四是文化攻略蒙害少年。青少年是祖国的未来，新中国成立后，西方国家欲用“和平演变”之策颠覆中共政权，曾把希望寄托在蒙害我国第三代和第四代身上，现在又把希望放在了蒙害第五代和第六代身上，同时，又对那些爱国主义青年肆意进行辱骂攻击和诽谤羞辱，飞扬跋扈堪称观止。
上述这些打击民族自尊自信，亡我中华的网络攻心战略，在资本主义制度下的香港网民早已明察秋毫，予以识破。他们多次在大公报上揭露和警告，充分体现了港民高度的政治素质和爱国热情。而我们这个如此先进的党政论坛却丧失了洞察力，蒙在鼓里睡大觉长达五年之久，既没引起高度警觉，更无任何抵制措施，纵容邪恶兽性泛滥，危害社会破坏和谐，真可谓是罄竹难书！中央接到网民举报而追查责任，他们必将慌忙删帖、删掉栏目，推卸一切政治责任。想当年的法轮功不就是在这些只顾个人而不顾大局，无任何党性观念的假共党和官僚的支持下泛滥成灾的吗！
一、目前中国网络社会一目了然的“民族奸细病”亟待依法治理
在过去的一段时间里，我国安全部门和网警集中精力严厉打击了黄色网站，并取得了显著效果，净化了网络世界，大快人心。但是，我党并未注意到比黄色网站危害更大的被西方收买和豢养的网络特务、职业汉奸。黄色网站的泛滥虽然具有毒害广大青少年心灵健康的危害性，但他们并没有阴谋推翻共产党、颠覆国家政权，鼓吹民主全盘西化和民族分裂的政治野心。前者的危害属于人民内部矛盾，而后者的危害完全属于敌我矛盾。这一破坏社会和谐稳定的敌我矛盾，几年来恰恰被各级国安网警因为缺乏政治敏锐性而忽视了。可见网特可使国安麻痹，轻视轻信。
有些民间网站的管理者为了赚钱，极力放纵那些如同流氓无赖般的网特汉奸鼓吹民主万能的“言论自由”， 肆意攻击我们的一党专政是独裁统治，有人“自费”长期投资搞什么“论文评选”，模拟西化全民投票的民主形式竞选版主。他们个人投资的经费是从哪里来的？是自己的工资吗？幕后没有美国情报局的资金支持吗？虽然我们没有掌握可靠的证据，但只有傻瓜蛋才会相信：他们是用自己的工资在那里长期投资，鼓吹民主绝对自由。这些网特早已经把中国思维演变成西化思维了，还有点自尊自强、赶英超美的民族精神吗？可见网特可使民族奴化，气节全无。
可奇怪的是：有些政府论坛不仅模拟西化全民投票的民主形式竞选版主，而且也在变相地纵容那些网特汉奸所谓的“言论自由”！这些流氓无赖以毛主席反腐败的语录为掩护，以我党一些已经法办和正在法办的腐败事实为借口，肆意夸大事实真相，肆意攻击我们党的政治理论是“破理论”，民主制度是“封建专制”，辱骂诽谤那些维护国家尊严和我党荣誉的共产党员、网民群众。面对如此嚣张气焰，政府论坛的管理者和网警竟然麻木不仁、坐而视之，既不敢管、也不会管，既不敢查、更不敢抓！完全丧失了党性先进的政治原则！可见网特可使党员变节，思想叛变。
反对民主万能论，依法严打网特汉奸，业已成为当务之急。这是因为这些民族败类所鼓吹的“民意”，所反对的“圣意”都已违背了人性道义和宇宙真理。资本主义制度下的香港对此都能及时发现而不可小觑这些危机，我们党和政府还能丧失警觉，置若罔闻吗？！我们应当团结一心，为了民族的利益一致对外，绝不被那些编造谎言、不讲道义，扰乱人心、惟恐天下不乱的网特汉奸所蒙骗利用了。倘若我们逆来顺受，做不敢吭声的温顺绵羊，到头来中华民族不得再像晚清时期那样任人宰割、丧权辱国而沦为没骨气的洋奴了吗！可见网特可使人上圈套，引发内讧。
二、试论中国特色的网络社会思想道德政治工作统合体系
起来，不愿做奴隶的人们，让我们的血肉筑起新的长城，中华民族到了最危险的时刻，每个人都被迫发出最后的吼声：依法严打网特汉奸与流氓无赖，构建具有中国特色的网络社会思想道德政治工作统合体系。这一体系的内容就是——四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义。开放包容、兼收并蓄，敢于负责、敢于冒险是此内容的突出特点；具有中华民族的人格力量和崇高的爱国主义精神是它的基本特征。那么，究竟什么是四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义呢？在这里，所谓“四面”就是创新构建一种面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的马克思主义；所谓“八方”就是适应时代潮流，创建一种以八种方法反腐败的马克思主义（八种方法反腐败的具体内容是：科学技术反腐败法，市场经济反腐败法，民主政治反腐败法，道义文教反腐败法，体制改革反腐败法，权利制衡反腐败法，积极预防反腐败法，依法严打反腐败法。要把现实社会反腐败和网络社会反腐败结合起来，对于那些因为网络揭露而引起公愤，经查证属实的腐败分子必须严惩不贷，绝不给西化分子留下任何煽动网民、阴谋反共的借口；对于那些网特汉奸谣言惑众、污辱诽谤等非法言论，要联合行动依法追究，跨省追捕重拳出击）。
所谓五洲是指地球上有人类居住的亚洲、非洲、美洲、欧洲和大洋洲。星际是指宇宙星际文明又称宇宙文明。网络信息把地球变小了，把理论视野变大了。开阔眼界更新观念，宇宙文明贵在创造。在反腐方面，宇宙文明内容包括：一在总的层面包括全息全维的宇宙文明统合体系，宇宙场律、宇宙法则、众派和谐、天下一家等新观念和宇宙人类整体、公共准则，国际反腐新秩序的联合建立。二在体的层面可概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一，可从不同时空维次上侦查腐败事实。三在种的层面是指人类在跨星球、跨星系的物质文明与经济利益，精神文明与人文伦理等多方面达成反腐败的共识，并实行公道体制根本改革和极端自私人性的彻底改良。四在类的层面即人类社会在民主法制、思想道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面宇宙化的联合协作、友好往来，互利互惠与互相帮助，共同构建反腐败政治制度。五在科的层面即树立和落实宇宙真理统合性的复质科学发展观和宇宙真理统领性的创新先进文教观，并大力发展公道一体多边缘的交叉科技和公道一体多元化的世界文化。六在学的层面是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、社会、文教等组织）所从事的OFU星际旅行，走出太阳系、飞越银河系，实现宇航与星际移民、联合反邪反腐的伟大实践。
三、联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本要点
联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本要点即四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义，统称就是多边联合国际主义。所谓多边联合国际主义即全球普适价值可无穷演绎和面向世界的统合科学基础，是在国际化的知识法治社会标准下，实行公平竞争、维护公众权益，坚持全球一体多样化经济基础所需要的多边联合国际化的政治上层建筑；坚持国际社会关系民主化、全球政治一体多极化，倡导互信、互利、平等与协作的新安全观，谋求民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多元交融的实践准则，奉行谦恭改过，宽怀互爱的公义信条，联合世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派、激烈竞争的各种势力和热爱和平发展正义事业的人们，共同反对世界霸权、国际恐怖、民族分裂和极端宗教主义，共同建立科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会政治经济、科技文教、民族宗教、环保太空和军事等领域新秩序，逐步走向联合国度新时代。其科学内涵是多国主权领土神圣，多国政党和睦互信，多种势力互惠互利，多教敌对宽容互谅，多派主义对话交流，多制社会公道民主，多元文化和而不同，包容开放的国际文明。其理论外延是坚持意识形态与经济全球化相适应和复数物质量化劳动的普适原则，引导人类树立和落实和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。其战略任务是以人人平等、非暴反暴的以己所爱憎勿强于人的至高原则来解决阶级政治斗争性的社会普遍疑难问题，进而走向一个公道主义、普适文明，联合国度、和平发展的新时代。宗旨目的是实践探索宇宙真理，全心全意为世界民众服务，一心一意为人类世界大同理想的最终目的服务，建设认识与改造世界、现实与理想世界和谐发展的新世界。核心思想是爱，即以互敬爱心相连，热爱世人、协调合理，积极预防、化解危机，保证实行不可撒谎徇私骗人的全球伦理，言行一致，诚信生活和多元宽容的先进文化。精神实质是天人合一、自性不动，互利合作、公道一体的宇宙科教，即要始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存与共荣的整体需要。上述内容简称公道主义七雷发声丛书主题——热爱世人、协调合理，互利合作、公道一体，多边联合国际主义的新秩序。
四、结 语
当前，中国正处于改革开放的关键时期，我们不能一手软弱只抓经济而忽视了思想政治建设，特别是不能忽视网络社会政治工作。美国之所以反对我国实施“绿坝”并成立网络战争司令部，就是为了搞垮中国。倘若我国投入网战的精力过多，就会像他们搞垮前苏联那样拖垮我国的经济建设。所以，必须采取和研究网络人民战争的战略战术与战法技术，才能举重若轻地彻底粉碎美国对华发动的网络战争。面对西方前所未有的网络思想文化攻势。对于当今中国涉世不深，荣辱善恶与正邪不分的青少年来说，极易被其蛊惑蒙骗，一忽悠就买拐。一旦意识形态和心理战的攻势奏效，民族遭到外来侵略后就再无反击力了。千里之堤溃于蚁穴，对网特汉奸千万不可掉以轻心。各级党政党员和爱国人士，绝不应该袖手旁观、缄默不语，不问政事而做各扫门前雪的局外人。国家兴亡、匹夫有责，维护和谐、皆应效力。
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-7 23:17
必需再次隆重强调，Q哥不是恶人，他，依然只是那个吃根尼姑庵的萝卜就能发表“诛心”大论的农哥们而已。
而我们接下来要做的，也正是以济世救人的良好医德，帮Q哥提升一下他的调调而已。
（未完待续）
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:18
试论中国特色的网络社会思想道德政治工作科学发展：一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义
——依法严打网特汉奸与流氓无赖，联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本构想
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要］以民意做主是网特汉奸鼓吹民主万能论的名牌板砖，这块板砖在网络世界里如流星雨般的横飞乱砸，似乎达到了所向无敌的程度，它使社会主义民主派束手无策、无力招架。若反对以民意做主的理念，就等于违反了人民当家做主的原则而陷入了自相矛盾的尴尬境地。美国唆使网特汉奸，鼓吹西化如此猖獗，欺我中华无英豪吗？为了抗击世界霸权主义的文化侵略，本篇论文从何是民意、民意种类等常识入手，一层层地解开了西化民主派所谓“民意做主“的致命弱点，从而揭示了解决当前网络社会民主政治斗争实践所迫切需要的符合人性道义的真正民意，公道主义知识民主和一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义等一系列具有中国特色的网络社会思想道德政治工作科学发展的全新理念。这些理念不仅是中国网络社会实践的最新成果，它也是互联网络文明理性的启蒙发源。
［关键词］符合道义是真民主 违背道义是假民主
引 言
作为信息技术革命产物的互联网，自20世纪90年代以来在全球得到了飞速发展和普及，从而把人类带入了网络时代。作为计算机技术和通讯技术的完美结合，伴随着网络的扩张，网络生活渗透到人类社会的各个领域，包括民主政治领域，从而对政治参与产生了深刻影响，同时，也为网特汉奸鼓吹民主万能论创造了极其有利的科技条件。怎样分析和正确处理网络社会所出现的这些新情况和新问题，联合共建公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界，这是不仅仅是一个民主政治理想蓝图的基本构想，而且是一个错综复杂的阶级民主政治斗争的全新实践。
新的历史实践产生新的主义，即公道主义。其实质是对过去历史实践的经验总结和理论扬弃的马克思主义全新形态。邓小平同志说：社会要发展，理论应先行。是的，在过去的历史实践中是先有马克思主义，后有共产党；在新的历史实践中应先有公道主义，后有世界联合国党委和政府。公道主义（特别是公道民主论）的产生，使那些被煽动被蒙骗的人们在民主自由绝对化的错误实践中，逐步认识了“随心所欲不逾矩”这一中国传统文化的深刻内涵。此后，人类将不再因为不明真理而摸石过河、试错犯错，更不可能迷惑颠倒、迷失方向。人类必将在谬误与真理，道义和邪恶的民主政治斗争中，逐步地从解放思想达到统一思想，从必然王国走向自由王国的至高理想新境界。
一、只有符合道义的民主，才是真正的民主
民主万能论的核心思想就是以选票说话的民意做主，他们认为民意就是各国公民的普遍意愿。但是，当我们仔细考察各国公民普遍意愿之时，就会发现民意可分为以下四大类别：一是符合人性道义的民意；二是被煽动被强奸的民意；三是缺乏人性道义的民意；四是缺乏远见卓识的民意。从这四类民意中我们不难看出：全盘西化的民意做主，具有那些不分良莠与正邪，不辨忠奸与善恶等严重错误。没有道义的民意，就不可能竞选出贤良而导致腐败。因此，当一种缺乏人性道义的所谓“民意”周期性的出现之时，就会助长黑黄赌毒、邪智偏见和腐朽生活的肆处蔓延；当一种被煽动被强奸的所谓“民意”反复性的肆虐之时，就会导致侵略战争、恐怖活动、极端宗教和民族分裂。在此，之所以强调周期性与反复性，是因为西方资本主义国家的民意，并不全是缺乏人性道义、远见卓识和被煽动被强奸的民意，他们也有符合人性道义和远见卓识的民意。只有实事求是的共产党人，才是真正的马克思主义者。
坚持绝对化的民意做主，既不能扬善，更无法惩恶。试问：这样的历史教训还少见吗？发动鸦片战争的是英国民意，发动侵华战争的是日本民意，反对禁毒扫黄的是泰国民意，十年文革内乱的是中国民意，德国民意支持的希特勒上台，不敢制止黄潮的是美国总统，诸如此类的邪恶民意不胜枚举。面对这些史实，西化民主派认为这些可以在历史发展中总结教训得以改善，这是真的吗？历史发展是一条长河，在漫长的历史发展中，谁敢保证不再有缺乏人性道义、远见卓识和被煽动被强奸的民意肆虐？马克思说：真理一旦被民众所掌握，就会变成推动历史发展的无穷力量。相反，真理若不被民众所掌握，不就变成阻碍历史发展的多元力量了吗！他们还认为：一党专政下的民众、舆论与法治无法监督和查处以“圣意”做主的国家首脑的腐败。对此，通过公道体制根本改革和党内民主集中制衡制是可以解决问题的。强调民主多元化，必须要有真理和公道一体化的制约，否则，必将导致社会混乱与邪恶横行。
究竟什么真理？真理不就是正确反映社会自然、人性道义的规律吗？倘若违背了人性道义与规律，那还有什么真正的民主可言呢？！从此意义上讲，只有符合人性道义的公民良知意愿，才是科学文明的合法民意，而违背人性道义和良知的民意，乃是极端邪恶的非法民意。以科学文明的合法民意做主，就是公道民主；纵容邪恶的非法民意做主，就是西化民主。公道民主和西化民主的根本区别在于，前者不仅维护合法民意，排斥非法民意，而且呐喊依法严惩一切腐败邪恶的乌合之众；后者则是为了拉拢广大选民，获得更多选票，而故意纵容那些腐朽邪恶的非法民意。公道民主派认为民意和圣意都要符合道义，符合道义的法律是公正的法律，是知识创新与扬善惩恶的法律。而西化民主派对非道义的民意不敢碰硬、不敢管理，解决此问题的关键在于创新构建一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义。倘若没有四位总体大同化指引方向，就没有多元化的健康发展与和谐文明的世界政治经济新秩序。
二、试论中国特色的网络社会思想道德政治工作科学发展
中国特色网络社会思想道德政治工作科学发展的基本方向就是构建一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义。所谓一世多制多元化的马克思主义，就是奉行：一个世界、多种制度，多元文化、公道一体，和谐发展、共存共荣的国际原则，联合共建科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序，唱响一种新的整体人道主义的主旋律。这是依据邓小平同志关于“一国两制、和平统一”的理论构想，结合当今全球化的客观实际，以及国内和国际上所出现的各种新情况和新问题，特别是周期性的金融危机反复发生所提出来的一种全球化的网络社会思想道德政治工作的新理论与新实践。此新理论的核心实质是以人为本，基本要求是全面协调；此新实践的关键问题是与时俱进，战略思想是和谐发展。它是全球化社会存在所决定的全球化社会意识形态。
四位总体大同化的马克思主义说到底，就是一种公道主义知识民主政治理论。所谓公道主义知识民主，就是符合公正道义和知识创新的科学民主。它是一种符合道义、尊崇民意、注重圣意、讲求实意的四位总体与大同化的知识创新型的民主。也就是说，无论民意，还是圣意，都要符合公正道义，都要实践公正道义。这是因为道义就是正确反映总体规律的绝对真理，民意就是正确反映种类规律的普遍真理，圣意就是正确反映科学规律的相对真理，实意就是正确反映实践规律的实践经验。我们只有明确这些民主常识，才能明辨是非善恶，自觉抵制全盘西化。才能在实践中发展中国特色的网络社会思想道德政治工作科学理论，创立一种符合全球化时代发展规律的一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义，联合共建公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界。
四位总体大同化的马克思主义本质就是四位总体、辩证统一的宇宙真理。革命烈士方志敏说：“我所信仰的（马克思）主义，乃是宇宙真理。”所谓宇宙真理就是坚持实践第一、科学相对，关联普遍、永恒绝对的，全面反映宇宙总体、种类、科学、实践规律的正确认识所形成的公道主义统合体系。这一统合体系的基本内容集中体现在宇宙真理认识法则之中。所谓宇宙真理认识法则就是总体绝对一分阴阳、种类普遍复质关联、科学相对多边交融、具体矛盾对立统一的宇宙规律，也就是四位总体大同化的统合科学发展规律。其中的复质是指自然宇宙的本质——复数物质。软换言之，统合科学发展规律即宇宙真理认识法则，简称即宇宙法则。它是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证法，也是公道主义知识民主的鲜活灵魂。它希望执政党要合道而行，无违规律而治。
三、联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本构想
联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的基本构想即一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义，通称就是和谐乐园全球主义。所谓和谐乐园全球主义即全球责任义务可无限发展和面向宇宙的普适文明基础，就是树立和落实复数物质、辩证统一，力意转化、永恒发展的新宇宙观；对物质精神、存在意识更好理解的复质和谐的新文明观；强不凌弱、众不欺寡，反霸掠夺、体现公平的新天下观；融会贯穿：诚信真实济世周全，不变应变正义神圣，大慧光鲜活的灵魂；以统合发展观与创新文教观统领知识经济全球化建设为中心，以公道主义体制根本改革开拓和“四大原则”、公道信仰普适教化为基本点的基本路线，共建主观世界与客观世界辩证统一，永久和平与普遍繁荣和谐同一的乐园新世界。它的科学内涵是忠诚实践公共道义的“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”的应用伦理道德，贯彻落实公共利益的“四法”、“十则”、“八批八颂”的协调方式方法，求同他人与实践相适一致，倡导不同文明国家间的太和论；求同文化与真理相适一致，倡导不同阶级政治间的中和论；求同神圣与社会相适一致，倡导不同民族信仰间的人和论；求同时代与自然相适一致，倡导不同势力派别间的保和论。它的理论外延是坚持注重效益与维护社会公正相协调和自由理性平等博爱的普适原则，引导人类建立和落实尊重各色、寻求普遍，反复认知、兼收并蓄的共识观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，成为根本真才智能、身心彻底解放之善果。它的战略任务是以世界大同、防暴制暴的人人皆有发展权责的至善原则来解决经济利益冲突性的社会普遍疑难问题，进而联合创建总体种类、科学统合，普遍和谐、乐园世界的新文化。其宗旨目的是纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务，真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠，建设地球与外星世界、灵性与公道世界和谐发展的新世界。其核心思想是光，即以公道义利相通，和光普照、持续有序，联合国体、天才政体，保证实行不可奸淫猥亵乱伦的全球伦理，反对歧视、互助合作和伙伴关系的先进文化。精神实质是复数物质、发展永动，文理交融、纵横关联的普适文明，即要始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要。上述内容简称公道主义小书卷帙丛书主题——和光谱照、持续有序，文理交融、纵横关联，和谐乐园全球主义的新规范。
四、结 语
创建四位总体大同化的马克思主义化解了唯物与唯心的矛盾对立，而公道民主论又破解了民主万能论将民意绝对化的焦点问题。在人权、主权，民意、圣意的交锋中，公道民主力挽狂澜，它使西化民主派无地自容，他们除了扑风捉影、泼妇骂街之外，再无任何反驳力量和生存余地了！为了彻底粉碎西方邪恶势力利用网特与汉奸流氓，煽动邪恶人性泛滥，鹰视狼顾、伺机推翻中共政府的阴谋，我国在除奸反特的斗争中，还应时刻警惕和注意他们随机应变而“悔过”的新花招，阳奉阴违变相反共的新动向，严防恐怖邪教犯罪。要坚持贯彻疏导方针，提高广大网民的思想觉悟，并在发展和应用信息科技的基础上，建立和健全知识创新型的网络文明监察法制、网络法庭和指挥部，彻底整顿网络各种萎靡之风，净化环境、树立新风。大家须知：人生下来的历史使命就是为了有所发明、有所创造，只有发明创造，才能做好网络社会思想道德政治工作，进而保障公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界基本构想的全面实现。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:19
公道济世安邦草案，征求网民批评意见
——只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 联系电话：13409478314
【摘 要】当今中国社会出事了，人类世界危机冲突了，这些矛盾与危机统称就是全球问题。对于那些僵化守旧、不思进取者来说，解决全球问题和复杂的社会矛盾似乎是天方夜谭，神话传说。但这些问题在公道主义者的眼里，那只不过是庖丁解牛，张飞吃豆芽——小菜一碟。没有把握不敢说大话！之所以敢说是因为公道论是站在宇宙法则的宏观视野上看中国、看世界、看社会每个领域里的具体问题的。本文依据宇宙法则基本原理与统合科学思维方式，针对当前网民普遍关心的民主程序、法治公正、全球危机、民政建设、民政文化等五大现实焦点问题，举重若轻地制定了一个公道主义济世安邦草案，并将此拙作发表在国内和海外各大网站论坛上，以此征求广大网民的批评意见，力争在板砖如雨的口水大战中，坚持真理修正错误，谋求人类全面发展，解放思想实事求是，与时俱进开拓创新。
【关键字】为中华民族的伟大振兴服务，为人类世界的和平发展尽忠
引 言
近些年来，中国网民对民主政治、法制建设，全球危机、民政建设等焦点问题格外关心。这充分表达了人民群众关心政治、关注民生的爱国热情，同时，也出现了网特汉奸、卖国主义，崇洋媚外、洋奴哲学，丧失国格、民族尊严等破坏和谐稳定等不好的社会现象，以及流氓无赖、污言秽语，造谣诽谤、侵害人权，泯灭人性、邪恶横行等许多极不文明与沉沦的非法言行。若从国家经济建设大局来看，这些不好的事情似乎是不值一提的“小事一桩”，但千里之堤毁于蚁穴，冰冻三尺非一日之寒。以往的社会动乱暴乱、恐怖分裂、战争冲突，都是从制度不公、分配不公、思想不公、政治不公等“小事”引发出来的。公平正义是善因，和谐发展是善果。实践公道是维护中国社会，乃至人类世界和平稳定的根本大计。于2009年6月，美国成立了世界第一个网络战争司令部，迷惑网民、煽动人心，颠覆中共、亡我中华的阴谋企图昭然若揭。有许多年轻人，甚至是领导干部都做了网特汉奸丧家乏走狗和民主西化的应声虫，对此，我们共产党人不能再置若罔闻、袖手旁观了，一切具有爱国主义人性良知的人们，都应发扬中国传统那种“国家兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐之乐”的优良作风和鲁迅先生那种振臂呐喊“救救孩子”的民族精神，为中华民族的伟大振兴服务，为人类世界的和平发展尽忠！
一、怎样健全公道民主程序？
实践公道，反对腐败，要靠网络信息科学程序充位于各个领域各行各业，审慎周详无遗漏、不留死角无空钻的公道主义民主监督制衡体系来得以实现。公道民主程序学就是一种人民遵循科学规律，人民依照法律规定，人民自主投票选择，人大否决非法民意的民主科学决策论；就是一种人民了解路线方针，人民掌握政策信息，人民拥有知情权力，人民参与法律制定的民主网络信息论；就是一种实行人性彻底改良，公道体制根本改革，坚持工人阶级领导，夯实工农联盟基础的民主国体系统论；就是一种统治思想理论创新，领导科学实践创新，人大代表人民选举，具有实学创造天才的民主政体控制论；就是一种参政议政机遇平等，创新科举选拔人才，德才学智兼优则仕，不拘一格选贤任能的人民当家做主观；就是一种加强法治道德教养，加强反腐保障教育，加强网络思想政工，加强先进文明教化的人民民主公道观；就是一种依据复数劳动原理，多劳多得少劳少得，特困群体不劳也得，严打腐败贪得无厌的权益合理分配观；就是一种法能适应时代发展，法能责众邪恶犯罪，法能弹劾昏庸暴君，法能废除腐败党政的公道民主活灵魂。
有人说，在中国没有真正的民主程序，只有西方的“一票两会、三权鼎立”，才是真正民主的程序。毋庸讳言，中国特色的社会主义民主确实存在许多不尽人意的地方，最突出的弊端就是党政权力集中过于强大，民主监督软弱无力。我们不能否定党政权力的集中统一，因为没有党政集中统一的权力，社会就会导致无政府主义的混乱状态。但是，倘若民主监督无力，又会导致腐败犯罪无法医治。须知：党政权力的集中不是“一把手”个人的大权独揽、小权分散，而是中共党政集体权力的大权独揽、小权分散。在当今全球化的时代背景下，倘若不能及时解决“一把手”个人权力过分集中而导致民主监督和反腐难作为的问题，就会在激烈的国际社会竞争落后而挨打。那么，怎样才能妥善解决这一矛盾呢？那就是面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙，广泛实行：一个科教、两个结合、三防三保、四大国策、五举保障、六治天下、七权制衡的公道民主集中制衡与监督的政治制度：
所谓一个科教就是坚持以统合科学的发展观，统领先进科技文化知识经济全球化建设为中心的，以知识经济、军政、文教公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会准则为基本点的思想路线；奉行一种实践总结、继承发展，抽象归纳，提炼升华了人类一切优秀文明，在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合团结一切教义与主义敌对的教派、学派和党派，共同建立的具有实践性、相对性、普适性与绝对性，“四位总体”辩证统一的宇宙文明科教信仰——公道主义。
所谓两个结合，一是实行民众选举贤能人才同依靠科学法律保障，否决非法邪恶民意的科技反腐相结合的民主监督激励制度；二是实行创新科举综合人才和群众参与防止舞弊，克制邪气以貌取人等配套政策相结合的选拔任用干部制度。也就是民主和谐社会建设需要满足人民群众七种权利：1、公民选举权；2、被人选举权；3、言论自由权；4、平等参政权；5、行政知情权；6、依法监督权；7、温饱生存权。只有满足民众这七种权利，才能提高人人参政议政的平等机会,消除了黑金政治与暗箱操作的民主桎梏,最大程度地实现了不拘一格、举贤任能，人尽其才、学有所用的民主政治理想! 这就是社会主义全民竞选与资本主义全民竞选的本质区别。
所谓三防三保：一是防止歧视穷困、优亲厚友假扶贫的国家行政方面的各种维权低保与保险，二是防止欺骗顾客、理赔不公不及时的商业盈利方面的各种维权担保与保险，三是防止官商勾结、推脱责任无人性的工伤事故方面的各种维权劳保与保险。必须建立和健全法律制度，以此克服和整饬那些扶危济困不及时，层层审批耽误事，官僚腐朽无道义，见死不救坑害人的腐败现象。
所谓四大国策就是积极预防埋没人才、外流叛国的贤才资源国策，积极预防官僚贪贿、腐败犯罪的科技反腐国策，积极预防滥用科技、潜在危机的社会环保国策，积极预防偷生私生、人口爆炸的不生不灭国策。
所谓五举保障就是以求实创新科举为主体，不论远近亲疏恩仇的参政议政、民主监督等各方面的人权自由与社会保障；就是以公民公示公举为主体，不论出身贫富贵贱的体制改革、开拓进取等各方面的人权自由与社会保障；就是以政绩破格推举为主体，不论文凭职称高低的科技发明、文化创造等各方面的人权自由与社会保障；就是以孝廉德行实举为主体，不论地位名望大小的见义勇为、反腐奉献等各方面的人权自由与社会保障；就是以依法程序保举为主体，不论老弱病残智愚的生存温饱、最低生活等各方面的人权自由与社会保障。
所谓六治天下就是道治、德治、礼治、法治、文治与民治，即公道治理天下，以德治理天下，礼仪治理天下，依法治理天下，文教治理天下，民主治理天下。六治天下的精神实质就是一种无违而治。无违而治，即渐悟道体虚无非无的不可违反自然宇宙发展规律，顺其自然秩序要求的天下大治。道就是规律，天下无道、腐败灭亡，天下有道、昌明兴旺。
所谓七权制衡，就是通过公道体制根本改革，建立国家七大权力激励制约、相互监督、团结和谐、荣辱与共的公道民主集中制衡的政治制度：一是土类象征的各级中共委员会的统一领导权(包括民主集中制衡的各级中共党委、各级党组、党支部以及各级党的组织宣传、科技文教、群联政研、国防和军事等诸多部门)；二是火类象征的中共各级科技反腐、纪检监察审计委员会的内外监督权（包括独立监督制衡的科技反腐间谍机构、党章党纪修定监督审计监督查处机构及其所属的舆论机构）；三是木类象征的各级人民政治协商委员会的公民选举权（包括独立选举制衡的社会团体、多党派无党派的舆论监督、参政议政，长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共）；四是水类象征的各级人民政府的国家执法权（包括执法独立制衡的电子政务和财务网络公开，依法接受人民民主监督的各级人民政府各个部门及其所属的社会舆论监督部门）；五是金类象征的各级人大知识立法、创新科举委员会的至高政法权(包括立法独立制衡的审计监督党和政府、奖惩用人网络公示、机遇平等当家作主的全国各级人民代表大会)；六是阴性象征（即维护虚数文明建设）的人民群众综合文化、信访暗访委员会的民政建设权（包括信访独立制衡的民政文化、建言献策等部门及其所属的政策调研社科机构）；七是阳性象征（即捍卫实数文明建设）的各级人民政府创新型知识司法委员会的国家司法权（包括司法独立制衡的举报奖惩、反腐保障、公检法院与公证、律师等司法部门）。
有些人以坚持各级党委统一领导为理由，疯狂反对纪检监察审计垂直管理与执法独立。难道垂直独立了，就不是共产党的组织机构了？就无法无天无制约了吗？倘若反对派心里没鬼、光明正大，没有腐败犯罪行为和害怕查处审判的恐惧心里，为何如此强烈地反对纪检监察审计的垂直管理与执法独立啊？实践证明：许多腐败大案要案，如果中央纪委不下基层亲自插手，亲自过问，能够顺利侦查破案，而对那些大贪官们绳之以法吗？
注解说明：所谓“四大主义”是指新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义与和谐世界乐园主义。
二、怎样实现法治实质公正？
加强中国特色社会主义的法治建设，谋求实现法治实质公平正义，需要实行“四制、三防、一灵魂”的知识法治的思想路线。
所谓“四制”就是实行民主监督司法制度，包公政法体制制度，科研取证反腐制度和执法中的政工制度等公道体制根本改革。
所谓“三防”就是采取各种有利措施，积极预防情权钱案，冤假错案和抽屉拖案。
所谓“一灵魂”就是坚持反对腐败、苛政暴政，执政为民、捍卫人权的鲜活灵魂。
注解说明：执政为民的执法司法工作者要有大胸怀，大度量，大爱心与大耐心
扶贫帮困不仅要注重经济生活上的扶贫，更要注重文教素质上的扶贫。就像有些网民干群由于缺乏文明素质，不懂实践公道主义是维护社会和谐发展的根本大计之理而盲目反对，盲目随从民主西化一样，由于他们不懂政治法律，不知起码常识，上法院起诉侵权与不公问题又请不起律师，往往事后明白、事后反悔，事与愿违，不满越访而把好事办坏了。为此，我们作为执政为民的执法司法工作者，要有大胸怀，大度量，大爱心与大耐心，努力提高贫困无知诉访群众的政法公道文化素质。不要跟那些生活贫困，知识贫乏的特困群众计较恩怨与是非，要做好法律援助、各种执法、司法和审判中的思想政治工作以及两防工作（防止情权钱案，防止冤假错案），积极主动地帮助他们调解民事纠纷，克服情权干预，帮助查取证据，力求公正合理，千万不要恼怒歧视，发泄私愤，把他们视为精神不正常和非法越访而打击报复轻易关押，那样不仅会激化干群矛盾而与党离心离得，量变积累而埋下敌对仇视、内乱分裂等质变隐患，而且会显得执法为民者的思维偏执、自相矛盾而没有党性素质了。他们信访越访的唯一目的是要讨个公道，也就是法治实质公正的问题。而实现法治实质公正，往往需要破除人情障碍，权钱障碍和取证障碍。这三大障碍是压在执法公正和许多蒙冤受屈受害群众的三座大山啊！有人说，在（不公道）坏的制度下，好人只有作恶才能生存下去。腐败是哪里都有的，只是程度不同与后果不同，有权若不使用，过期就没机会，不坦白不贪，越贪越升官。为此，我们只有坚持党性原则和公道主义的政治立场，必须建立和完善包公政法体制机制，在此制度下，让坏人只能做好人，让坏人不敢作恶，若此才能依法办事、秉公无私，避免人情案，关系案，权钱案和各种冤假错案的发生！
三、怎样化解全球八大危机？
化解全球上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的八大危机，需要适应全球化的社会实践发展要求，倡导公道主义八大政治纲领，其具体内容是：1、在基本路线和国内政治上，倡导实施与知识经济相适应的知识政治公道体制根本性改革与创新，以此化解腐朽性的伦理危机（即上下问题）；2、在思想路线和历史问题上，继承民族光荣传统，借鉴国外先进经验，共同创造崭新的世界历史，以此化解知行性的道义危机（即左右问题）。3、在政治路线和阶级阶层上，主张协调阶级矛盾，建设不同阶级、不同利益和谐与发展的新世界，以此化解局部性的和平危机（即东西问题）；4、在经济路线和经济政策上，注重宏观调控的前瞻性，树立科研易学的预知观，积极预防诸风险，以此化解周期性的发展危机（即南北问题）。5、在军事路线和统筹兼顾上，建立科学合理、公正法治、公道民主与文明和谐的国际国内新秩序，以此化解劫难性的自然危机（即天时问题）；6、在文教路线和理论实践上，构建世界文化和而不同、和而创新、和而利人，兼收并蓄的和谐论，以此化解理论性的实践问题（即地利问题）。7、在组织路线和全球战略上，要贯彻统合科学发展观与创新先进文教观，弘扬新的整体人道主义，以此化解关键性的生存危机（即人和问题）；8、在外交路线和国际原则上，奉行多边联合国际主义，走向和谐乐园全球主义的世界文明联合国，以此化解敌对性的信仰危机（即文明问题）。
四、怎样加强民政事业建设？
民政事业建设就是“四大、三小、一灵魂”的人民民主政治建设，简称即民政事业建设。所谓“四大民政”建设是指大人权，大民生，大格局，大职能的民政公益事业建设。“四大民政”与“大民政局”的概念不同。大民政局是指各级民政局的组织机构随着社会实践发展的需要而逐渐扩大化；而“四大民政”是讲民政事业和公共服务职能在政府职能体系中的定位问题。在社会主义和平建设时期，人民政府的主要任务是维护、保障和发展人权（简称大人权）；全心全意地为人民服务（简称大民生）；深化公道体制机制改革（简称大格局）；进行职能结构合理调整（简称大职能）。上述“四大民政”的实质就是人民政府站在劳动阶级立场上的人民政治！而人民政治的所有理论、所有实践都与民政工作、民政事业密不可分。这就是所谓“四大民政”建设的理论与实践由来。建设学习型、保障型、创造型和服务型的人民政府，需要增强政府的民政知识、保障、创造与服务的多种职能。作为以人民政治为阶级实质的人民政府，民政事业和公共服务职能必然成为占有主要地位的政府职能。公道主义者提出“四大民政”的理念，就是重新定位民政事业和公共服务职能在政府职能中的地位。须知：大人权，大民生是“四大民政”的理想目标，大格局，大职能是“四大民政”的组织保障。“四大民政”的关键问题就是民政事业和公共服务职能应成为政府履行的重要职能，通俗地说，就是“大职能”。之所以说“大职能”是“四大民政”的关键，是因为实现“大人权”需要建设学习型的人民政府，实现“大民生”需要建设保障型的人民政府，实现“大格局”需要建设创造型的人民政府，实现“大职能”需要建设服务型的人民政府。倘若以全心全意地为人民服务的人民政府没有职能服务性的根本改革和转变，那么，大人权，大民生和大格局都将无从谈起。
所谓“三小”民政建设，就是在具体工作上要注重小事小节的培养，在服务方法上要搞小型多样化的服务，在扶贫目标上要达到小康水平的标准。
所谓“一灵魂”的民政建设，就是坚持思想敞开，务实求真，理随事变，更易恒新的鲜活灵魂。
注解说明：在上述内容中，注重小事小节不可忽视。群众到政府机关办事，工作人员必须热情接待。一张笑脸，一把椅子，一杯开水，一句问候：大爷、大娘、大叔、大婶、同志，您好！这些细节虽小，但能充分体现公务人员的文明素质、文化教养、人生观与价值观。“三小和一灵魂”这些基本常识，我就不多解释了，其中的重点是”四大民政“建设问题，这个问题若搞好了，把中国建设成为民主文明的国家，还是不成问题的。
须知：困难群众与公务人员不同，他们满怀对党和政府的希望来办事，有的是带病而来，有的甚至连几元钱的路费、饭钱都要考虑再三。这些现实困难在拿着许多工资和奖金还不满足的工作人员眼里，根本就是想象不到、不屑一顾的“小事”，但对于负债累累，贫穷和疾病缠身的特困群众来说，那简直就是人命关天的大事。人民的困难就是我们党的最大困难和忧心忡忡的挂念。我们要换位思考，将心比心：困难群众无小事啊！
要急群众之所急，想群众之所想，谋群众之所需，求群众之利益。我们共产党人的这些豪言壮语绝不应是虚浮漂亮的政治口号与空头支票，它必须是真真切切的爱民实践。难道我们非要门难进，脸难看，事难办，满嘴都是反腐倡廉，但是从内心和骨子里面，非得让特困群众请我们去饭店饱餐一顿，递个红包才肯给他们办事吗？做人要有起码的人性良知啊！爱人民就是爱“上帝”，只有爱上帝的国家，才能以弱抑强，战无不胜！
五、怎样发展民政思想文化？
所谓民政思想文化就是坚持人民是创造历史文化动力的辩证唯物主义史观和科学发展观，坚持中国马克思主义和古为今用洋为中用，百花齐放百家争鸣的方针，奉行联系实际、联系群众，以人为本、文明和谐的人民政治文化。它既是问计于民取信于民，学习于民集智于民，采风于民造福于民，尊崇民众为上帝的社会主义民主政治新文化；它也是以中共党政为主导的，以专家学者为主干的，以人民群众为主体的统合科学思想理论与先进文化素质教育；同时，还是尊重、维护、保障和发展人权，文明合法言论自由，人民群众当家做主的公道统合科学民主政治文化。其具体内容包括：“四明、三八、一个灵魂。
所谓“四明“就是坚持邓小平理论，面向现代的复数文明，面向未来的大同文明，面向世界的普适文明，面向宇宙的星际文明。复数文明包括：物质文明、精神文明，经济文明、政治文明，科技文明、生态文明、思想文明和言行文明，等等。
所谓“三八”就是实践“三个代表”重要思想的“八德八才”，“八批八颂”和“八耻八荣”。其中的“八德”就是国际公德，官员道德，民族道德，宗教道德，社会公德，职业才德，家庭美德和基础道德。“八才”就是“八等品位”、辨证统一的高级人才，即政治人才、经济人才、社会人才、科技人才、文教人才、创新人才、贤能人才和全面人才的统称。“八批”就是“八大批判”，即开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。“八颂”就是“八大歌颂”，即歌颂维和利民者，歌颂促进发展者，歌颂爱国奉献者，歌颂防患未然者，歌颂改革创新者，歌颂勤劳创造者，歌颂廉政反腐者，歌颂见义勇为者。“八耻八荣”内容包括破坏和平、霸权可耻，维护和平、发展光荣；见利忘义、垄断可耻，实践公道、互惠光荣；祸国殃民、害人可耻，重德守法、利他光荣；疾贤妒能、腐败可耻，举贤任能、廉政光荣；教条僵化、倒退可耻，改革创新、开拓光荣；骄奢淫逸、懒惰可耻，艰苦勤劳、创造光荣；闻过则怒、浮夸可耻，求纳批判、悔改光荣；虚假丑恶、无知可耻，诚信真实、科学光荣。
所谓“一个灵魂”就是贯彻科学发展观的各派各界联合，中共民众联合，国际学术联合，古今中外融合，不怕传统束缚，不怕西化颠覆的公道主义和谐文化思想路线。
注解说明：虚心接受逆耳批判很重要。只要不是流氓无赖毫无人性的污言秽语和鼓吹西化丧失民族气节的非法言论，即使言辞激烈也要虚心接受，千万不可骄傲自大，老虎屁股摸不得！头上长疮不让说，死要面子危害多！
伟人说：谦虚使人进步，骄傲使人落后；只要你说的对，我们就改正。——毛泽东
百姓说：你可以反对我的观点主义，但我誓死捍卫你文明说话的权利。——王暎豪
结 语
当前在舞钢论坛上反对洋奴的人越来越多了，民族自尊自信心日益强大！这很好。对此，我表示格外的欣慰和强烈的支持！但完整地说，应该是坚持与原旨马列主义和中国化的马列主义一脉相承的，兼收并蓄古今中外一切优秀文明的公道主义，坚决反对洋奴哲学与民主西化。我们中国人要有民族骨气，绝不能吃美国人用嘴啃过的鸡大腿，难道不嫌他们口臭肮脏吗？美国的全民选举不是唯一的民主形式，试问：地球是绕日转的，这是规律。美国一搞全民投票地球就围日转，若不搞投票，甚至把日心说者火刑，日心说就错了吗？历史实践必将证明：没有社会主义就没有新中国，没有公道主义就没有新世界。换言之即只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界！之所以敢发此言，是因为公道主义是一门面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的统合科学，她回答了破解全球危机的各种难题。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:19
公道济世安邦草案，征求网民批评意见
——只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 联系电话：13409478314
【摘 要】当今中国社会出事了，人类世界危机冲突了，这些矛盾与危机统称就是全球问题。对于那些僵化守旧、不思进取者来说，解决全球问题和复杂的社会矛盾似乎是天方夜谭，神话传说。但这些问题在公道主义者的眼里，那只不过是庖丁解牛，张飞吃豆芽——小菜一碟。没有把握不敢说大话！之所以敢说是因为公道论是站在宇宙法则的宏观视野上看中国、看世界、看社会每个领域里的具体问题的。本文依据宇宙法则基本原理与统合科学思维方式，针对当前网民普遍关心的民主程序、法治公正、全球危机、民政建设、民政文化等五大现实焦点问题，举重若轻地制定了一个公道主义济世安邦草案，并将此拙作发表在国内和海外各大网站论坛上，以此征求广大网民的批评意见，力争在板砖如雨的口水大战中，坚持真理修正错误，谋求人类全面发展，解放思想实事求是，与时俱进开拓创新。
【关键字】为中华民族的伟大振兴服务，为人类世界的和平发展尽忠
引 言
近些年来，中国网民对民主政治、法制建设，全球危机、民政建设等焦点问题格外关心。这充分表达了人民群众关心政治、关注民生的爱国热情，同时，也出现了网特汉奸、卖国主义，崇洋媚外、洋奴哲学，丧失国格、民族尊严等破坏和谐稳定等不好的社会现象，以及流氓无赖、污言秽语，造谣诽谤、侵害人权，泯灭人性、邪恶横行等许多极不文明与沉沦的非法言行。若从国家经济建设大局来看，这些不好的事情似乎是不值一提的“小事一桩”，但千里之堤毁于蚁穴，冰冻三尺非一日之寒。以往的社会动乱暴乱、恐怖分裂、战争冲突，都是从制度不公、分配不公、思想不公、政治不公等“小事”引发出来的。公平正义是善因，和谐发展是善果。实践公道是维护中国社会，乃至人类世界和平稳定的根本大计。于2009年6月，美国成立了世界第一个网络战争司令部，迷惑网民、煽动人心，颠覆中共、亡我中华的阴谋企图昭然若揭。有许多年轻人，甚至是领导干部都做了网特汉奸丧家乏走狗和民主西化的应声虫，对此，我们共产党人不能再置若罔闻、袖手旁观了，一切具有爱国主义人性良知的人们，都应发扬中国传统那种“国家兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐之乐”的优良作风和鲁迅先生那种振臂呐喊“救救孩子”的民族精神，为中华民族的伟大振兴服务，为人类世界的和平发展尽忠！
一、怎样健全公道民主程序？
实践公道，反对腐败，要靠网络信息科学程序充位于各个领域各行各业，审慎周详无遗漏、不留死角无空钻的公道主义民主监督制衡体系来得以实现。公道民主程序学就是一种人民遵循科学规律，人民依照法律规定，人民自主投票选择，人大否决非法民意的民主科学决策论；就是一种人民了解路线方针，人民掌握政策信息，人民拥有知情权力，人民参与法律制定的民主网络信息论；就是一种实行人性彻底改良，公道体制根本改革，坚持工人阶级领导，夯实工农联盟基础的民主国体系统论；就是一种统治思想理论创新，领导科学实践创新，人大代表人民选举，具有实学创造天才的民主政体控制论；就是一种参政议政机遇平等，创新科举选拔人才，德才学智兼优则仕，不拘一格选贤任能的人民当家做主观；就是一种加强法治道德教养，加强反腐保障教育，加强网络思想政工，加强先进文明教化的人民民主公道观；就是一种依据复数劳动原理，多劳多得少劳少得，特困群体不劳也得，严打腐败贪得无厌的权益合理分配观；就是一种法能适应时代发展，法能责众邪恶犯罪，法能弹劾昏庸暴君，法能废除腐败党政的公道民主活灵魂。
有人说，在中国没有真正的民主程序，只有西方的“一票两会、三权鼎立”，才是真正民主的程序。毋庸讳言，中国特色的社会主义民主确实存在许多不尽人意的地方，最突出的弊端就是党政权力集中过于强大，民主监督软弱无力。我们不能否定党政权力的集中统一，因为没有党政集中统一的权力，社会就会导致无政府主义的混乱状态。但是，倘若民主监督无力，又会导致腐败犯罪无法医治。须知：党政权力的集中不是“一把手”个人的大权独揽、小权分散，而是中共党政集体权力的大权独揽、小权分散。在当今全球化的时代背景下，倘若不能及时解决“一把手”个人权力过分集中而导致民主监督和反腐难作为的问题，就会在激烈的国际社会竞争落后而挨打。那么，怎样才能妥善解决这一矛盾呢？那就是面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙，广泛实行：一个科教、两个结合、三防三保、四大国策、五举保障、六治天下、七权制衡的公道民主集中制衡与监督的政治制度：
所谓一个科教就是坚持以统合科学的发展观，统领先进科技文化知识经济全球化建设为中心的，以知识经济、军政、文教公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会准则为基本点的思想路线；奉行一种实践总结、继承发展，抽象归纳，提炼升华了人类一切优秀文明，在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合团结一切教义与主义敌对的教派、学派和党派，共同建立的具有实践性、相对性、普适性与绝对性，“四位总体”辩证统一的宇宙文明科教信仰——公道主义。
所谓两个结合，一是实行民众选举贤能人才同依靠科学法律保障，否决非法邪恶民意的科技反腐相结合的民主监督激励制度；二是实行创新科举综合人才和群众参与防止舞弊，克制邪气以貌取人等配套政策相结合的选拔任用干部制度。也就是民主和谐社会建设需要满足人民群众七种权利：1、公民选举权；2、被人选举权；3、言论自由权；4、平等参政权；5、行政知情权；6、依法监督权；7、温饱生存权。只有满足民众这七种权利，才能提高人人参政议政的平等机会,消除了黑金政治与暗箱操作的民主桎梏,最大程度地实现了不拘一格、举贤任能，人尽其才、学有所用的民主政治理想! 这就是社会主义全民竞选与资本主义全民竞选的本质区别。
所谓三防三保：一是防止歧视穷困、优亲厚友假扶贫的国家行政方面的各种维权低保与保险，二是防止欺骗顾客、理赔不公不及时的商业盈利方面的各种维权担保与保险，三是防止官商勾结、推脱责任无人性的工伤事故方面的各种维权劳保与保险。必须建立和健全法律制度，以此克服和整饬那些扶危济困不及时，层层审批耽误事，官僚腐朽无道义，见死不救坑害人的腐败现象。
所谓四大国策就是积极预防埋没人才、外流叛国的贤才资源国策，积极预防官僚贪贿、腐败犯罪的科技反腐国策，积极预防滥用科技、潜在危机的社会环保国策，积极预防偷生私生、人口爆炸的不生不灭国策。
所谓五举保障就是以求实创新科举为主体，不论远近亲疏恩仇的参政议政、民主监督等各方面的人权自由与社会保障；就是以公民公示公举为主体，不论出身贫富贵贱的体制改革、开拓进取等各方面的人权自由与社会保障；就是以政绩破格推举为主体，不论文凭职称高低的科技发明、文化创造等各方面的人权自由与社会保障；就是以孝廉德行实举为主体，不论地位名望大小的见义勇为、反腐奉献等各方面的人权自由与社会保障；就是以依法程序保举为主体，不论老弱病残智愚的生存温饱、最低生活等各方面的人权自由与社会保障。
所谓六治天下就是道治、德治、礼治、法治、文治与民治，即公道治理天下，以德治理天下，礼仪治理天下，依法治理天下，文教治理天下，民主治理天下。六治天下的精神实质就是一种无违而治。无违而治，即渐悟道体虚无非无的不可违反自然宇宙发展规律，顺其自然秩序要求的天下大治。道就是规律，天下无道、腐败灭亡，天下有道、昌明兴旺。
所谓七权制衡，就是通过公道体制根本改革，建立国家七大权力激励制约、相互监督、团结和谐、荣辱与共的公道民主集中制衡的政治制度：一是土类象征的各级中共委员会的统一领导权(包括民主集中制衡的各级中共党委、各级党组、党支部以及各级党的组织宣传、科技文教、群联政研、国防和军事等诸多部门)；二是火类象征的中共各级科技反腐、纪检监察审计委员会的内外监督权（包括独立监督制衡的科技反腐间谍机构、党章党纪修定监督审计监督查处机构及其所属的舆论机构）；三是木类象征的各级人民政治协商委员会的公民选举权（包括独立选举制衡的社会团体、多党派无党派的舆论监督、参政议政，长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共）；四是水类象征的各级人民政府的国家执法权（包括执法独立制衡的电子政务和财务网络公开，依法接受人民民主监督的各级人民政府各个部门及其所属的社会舆论监督部门）；五是金类象征的各级人大知识立法、创新科举委员会的至高政法权(包括立法独立制衡的审计监督党和政府、奖惩用人网络公示、机遇平等当家作主的全国各级人民代表大会)；六是阴性象征（即维护虚数文明建设）的人民群众综合文化、信访暗访委员会的民政建设权（包括信访独立制衡的民政文化、建言献策等部门及其所属的政策调研社科机构）；七是阳性象征（即捍卫实数文明建设）的各级人民政府创新型知识司法委员会的国家司法权（包括司法独立制衡的举报奖惩、反腐保障、公检法院与公证、律师等司法部门）。
有些人以坚持各级党委统一领导为理由，疯狂反对纪检监察审计垂直管理与执法独立。难道垂直独立了，就不是共产党的组织机构了？就无法无天无制约了吗？倘若反对派心里没鬼、光明正大，没有腐败犯罪行为和害怕查处审判的恐惧心里，为何如此强烈地反对纪检监察审计的垂直管理与执法独立啊？实践证明：许多腐败大案要案，如果中央纪委不下基层亲自插手，亲自过问，能够顺利侦查破案，而对那些大贪官们绳之以法吗？
注解说明：所谓“四大主义”是指新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义与和谐世界乐园主义。
二、怎样实现法治实质公正？
加强中国特色社会主义的法治建设，谋求实现法治实质公平正义，需要实行“四制、三防、一灵魂”的知识法治的思想路线。
所谓“四制”就是实行民主监督司法制度，包公政法体制制度，科研取证反腐制度和执法中的政工制度等公道体制根本改革。
所谓“三防”就是采取各种有利措施，积极预防情权钱案，冤假错案和抽屉拖案。
所谓“一灵魂”就是坚持反对腐败、苛政暴政，执政为民、捍卫人权的鲜活灵魂。
注解说明：执政为民的执法司法工作者要有大胸怀，大度量，大爱心与大耐心
扶贫帮困不仅要注重经济生活上的扶贫，更要注重文教素质上的扶贫。就像有些网民干群由于缺乏文明素质，不懂实践公道主义是维护社会和谐发展的根本大计之理而盲目反对，盲目随从民主西化一样，由于他们不懂政治法律，不知起码常识，上法院起诉侵权与不公问题又请不起律师，往往事后明白、事后反悔，事与愿违，不满越访而把好事办坏了。为此，我们作为执政为民的执法司法工作者，要有大胸怀，大度量，大爱心与大耐心，努力提高贫困无知诉访群众的政法公道文化素质。不要跟那些生活贫困，知识贫乏的特困群众计较恩怨与是非，要做好法律援助、各种执法、司法和审判中的思想政治工作以及两防工作（防止情权钱案，防止冤假错案），积极主动地帮助他们调解民事纠纷，克服情权干预，帮助查取证据，力求公正合理，千万不要恼怒歧视，发泄私愤，把他们视为精神不正常和非法越访而打击报复轻易关押，那样不仅会激化干群矛盾而与党离心离得，量变积累而埋下敌对仇视、内乱分裂等质变隐患，而且会显得执法为民者的思维偏执、自相矛盾而没有党性素质了。他们信访越访的唯一目的是要讨个公道，也就是法治实质公正的问题。而实现法治实质公正，往往需要破除人情障碍，权钱障碍和取证障碍。这三大障碍是压在执法公正和许多蒙冤受屈受害群众的三座大山啊！有人说，在（不公道）坏的制度下，好人只有作恶才能生存下去。腐败是哪里都有的，只是程度不同与后果不同，有权若不使用，过期就没机会，不坦白不贪，越贪越升官。为此，我们只有坚持党性原则和公道主义的政治立场，必须建立和完善包公政法体制机制，在此制度下，让坏人只能做好人，让坏人不敢作恶，若此才能依法办事、秉公无私，避免人情案，关系案，权钱案和各种冤假错案的发生！
三、怎样化解全球八大危机？
化解全球上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的八大危机，需要适应全球化的社会实践发展要求，倡导公道主义八大政治纲领，其具体内容是：1、在基本路线和国内政治上，倡导实施与知识经济相适应的知识政治公道体制根本性改革与创新，以此化解腐朽性的伦理危机（即上下问题）；2、在思想路线和历史问题上，继承民族光荣传统，借鉴国外先进经验，共同创造崭新的世界历史，以此化解知行性的道义危机（即左右问题）。3、在政治路线和阶级阶层上，主张协调阶级矛盾，建设不同阶级、不同利益和谐与发展的新世界，以此化解局部性的和平危机（即东西问题）；4、在经济路线和经济政策上，注重宏观调控的前瞻性，树立科研易学的预知观，积极预防诸风险，以此化解周期性的发展危机（即南北问题）。5、在军事路线和统筹兼顾上，建立科学合理、公正法治、公道民主与文明和谐的国际国内新秩序，以此化解劫难性的自然危机（即天时问题）；6、在文教路线和理论实践上，构建世界文化和而不同、和而创新、和而利人，兼收并蓄的和谐论，以此化解理论性的实践问题（即地利问题）。7、在组织路线和全球战略上，要贯彻统合科学发展观与创新先进文教观，弘扬新的整体人道主义，以此化解关键性的生存危机（即人和问题）；8、在外交路线和国际原则上，奉行多边联合国际主义，走向和谐乐园全球主义的世界文明联合国，以此化解敌对性的信仰危机（即文明问题）。
四、怎样加强民政事业建设？
民政事业建设就是“四大、三小、一灵魂”的人民民主政治建设，简称即民政事业建设。所谓“四大民政”建设是指大人权，大民生，大格局，大职能的民政公益事业建设。“四大民政”与“大民政局”的概念不同。大民政局是指各级民政局的组织机构随着社会实践发展的需要而逐渐扩大化；而“四大民政”是讲民政事业和公共服务职能在政府职能体系中的定位问题。在社会主义和平建设时期，人民政府的主要任务是维护、保障和发展人权（简称大人权）；全心全意地为人民服务（简称大民生）；深化公道体制机制改革（简称大格局）；进行职能结构合理调整（简称大职能）。上述“四大民政”的实质就是人民政府站在劳动阶级立场上的人民政治！而人民政治的所有理论、所有实践都与民政工作、民政事业密不可分。这就是所谓“四大民政”建设的理论与实践由来。建设学习型、保障型、创造型和服务型的人民政府，需要增强政府的民政知识、保障、创造与服务的多种职能。作为以人民政治为阶级实质的人民政府，民政事业和公共服务职能必然成为占有主要地位的政府职能。公道主义者提出“四大民政”的理念，就是重新定位民政事业和公共服务职能在政府职能中的地位。须知：大人权，大民生是“四大民政”的理想目标，大格局，大职能是“四大民政”的组织保障。“四大民政”的关键问题就是民政事业和公共服务职能应成为政府履行的重要职能，通俗地说，就是“大职能”。之所以说“大职能”是“四大民政”的关键，是因为实现“大人权”需要建设学习型的人民政府，实现“大民生”需要建设保障型的人民政府，实现“大格局”需要建设创造型的人民政府，实现“大职能”需要建设服务型的人民政府。倘若以全心全意地为人民服务的人民政府没有职能服务性的根本改革和转变，那么，大人权，大民生和大格局都将无从谈起。
所谓“三小”民政建设，就是在具体工作上要注重小事小节的培养，在服务方法上要搞小型多样化的服务，在扶贫目标上要达到小康水平的标准。
所谓“一灵魂”的民政建设，就是坚持思想敞开，务实求真，理随事变，更易恒新的鲜活灵魂。
注解说明：在上述内容中，注重小事小节不可忽视。群众到政府机关办事，工作人员必须热情接待。一张笑脸，一把椅子，一杯开水，一句问候：大爷、大娘、大叔、大婶、同志，您好！这些细节虽小，但能充分体现公务人员的文明素质、文化教养、人生观与价值观。“三小和一灵魂”这些基本常识，我就不多解释了，其中的重点是”四大民政“建设问题，这个问题若搞好了，把中国建设成为民主文明的国家，还是不成问题的。
须知：困难群众与公务人员不同，他们满怀对党和政府的希望来办事，有的是带病而来，有的甚至连几元钱的路费、饭钱都要考虑再三。这些现实困难在拿着许多工资和奖金还不满足的工作人员眼里，根本就是想象不到、不屑一顾的“小事”，但对于负债累累，贫穷和疾病缠身的特困群众来说，那简直就是人命关天的大事。人民的困难就是我们党的最大困难和忧心忡忡的挂念。我们要换位思考，将心比心：困难群众无小事啊！
要急群众之所急，想群众之所想，谋群众之所需，求群众之利益。我们共产党人的这些豪言壮语绝不应是虚浮漂亮的政治口号与空头支票，它必须是真真切切的爱民实践。难道我们非要门难进，脸难看，事难办，满嘴都是反腐倡廉，但是从内心和骨子里面，非得让特困群众请我们去饭店饱餐一顿，递个红包才肯给他们办事吗？做人要有起码的人性良知啊！爱人民就是爱“上帝”，只有爱上帝的国家，才能以弱抑强，战无不胜！
五、怎样发展民政思想文化？
所谓民政思想文化就是坚持人民是创造历史文化动力的辩证唯物主义史观和科学发展观，坚持中国马克思主义和古为今用洋为中用，百花齐放百家争鸣的方针，奉行联系实际、联系群众，以人为本、文明和谐的人民政治文化。它既是问计于民取信于民，学习于民集智于民，采风于民造福于民，尊崇民众为上帝的社会主义民主政治新文化；它也是以中共党政为主导的，以专家学者为主干的，以人民群众为主体的统合科学思想理论与先进文化素质教育；同时，还是尊重、维护、保障和发展人权，文明合法言论自由，人民群众当家做主的公道统合科学民主政治文化。其具体内容包括：“四明、三八、一个灵魂。
所谓“四明“就是坚持邓小平理论，面向现代的复数文明，面向未来的大同文明，面向世界的普适文明，面向宇宙的星际文明。复数文明包括：物质文明、精神文明，经济文明、政治文明，科技文明、生态文明、思想文明和言行文明，等等。
所谓“三八”就是实践“三个代表”重要思想的“八德八才”，“八批八颂”和“八耻八荣”。其中的“八德”就是国际公德，官员道德，民族道德，宗教道德，社会公德，职业才德，家庭美德和基础道德。“八才”就是“八等品位”、辨证统一的高级人才，即政治人才、经济人才、社会人才、科技人才、文教人才、创新人才、贤能人才和全面人才的统称。“八批”就是“八大批判”，即开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。“八颂”就是“八大歌颂”，即歌颂维和利民者，歌颂促进发展者，歌颂爱国奉献者，歌颂防患未然者，歌颂改革创新者，歌颂勤劳创造者，歌颂廉政反腐者，歌颂见义勇为者。“八耻八荣”内容包括破坏和平、霸权可耻，维护和平、发展光荣；见利忘义、垄断可耻，实践公道、互惠光荣；祸国殃民、害人可耻，重德守法、利他光荣；疾贤妒能、腐败可耻，举贤任能、廉政光荣；教条僵化、倒退可耻，改革创新、开拓光荣；骄奢淫逸、懒惰可耻，艰苦勤劳、创造光荣；闻过则怒、浮夸可耻，求纳批判、悔改光荣；虚假丑恶、无知可耻，诚信真实、科学光荣。
所谓“一个灵魂”就是贯彻科学发展观的各派各界联合，中共民众联合，国际学术联合，古今中外融合，不怕传统束缚，不怕西化颠覆的公道主义和谐文化思想路线。
注解说明：虚心接受逆耳批判很重要。只要不是流氓无赖毫无人性的污言秽语和鼓吹西化丧失民族气节的非法言论，即使言辞激烈也要虚心接受，千万不可骄傲自大，老虎屁股摸不得！头上长疮不让说，死要面子危害多！
伟人说：谦虚使人进步，骄傲使人落后；只要你说的对，我们就改正。——毛泽东
百姓说：你可以反对我的观点主义，但我誓死捍卫你文明说话的权利。——王暎豪
结 语
当前在舞钢论坛上反对洋奴的人越来越多了，民族自尊自信心日益强大！这很好。对此，我表示格外的欣慰和强烈的支持！但完整地说，应该是坚持与原旨马列主义和中国化的马列主义一脉相承的，兼收并蓄古今中外一切优秀文明的公道主义，坚决反对洋奴哲学与民主西化。我们中国人要有民族骨气，绝不能吃美国人用嘴啃过的鸡大腿，难道不嫌他们口臭肮脏吗？美国的全民选举不是唯一的民主形式，试问：地球是绕日转的，这是规律。美国一搞全民投票地球就围日转，若不搞投票，甚至把日心说者火刑，日心说就错了吗？历史实践必将证明：没有社会主义就没有新中国，没有公道主义就没有新世界。换言之即只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界！之所以敢发此言，是因为公道主义是一门面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的统合科学，她回答了破解全球危机的各种难题。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:20
没有人性良知基础的民主，不适合全球化的时代主题
——要想当家做主，必须先学做人，然后再做学问
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 联系电话：13409478314
【摘 要】全球化的时代主题是和平与发展。没有人性良知的民主，是不公道的民主。社会不公道是诱发恐怖犯罪、冲突分裂的根本原因，破坏和平、阻碍发展的所谓“民主”，侵害人权平等自由，违背社会发展规律，不适合全球化的时代主题。因此说，无论倡导什么民主，若无人性良知都是虚假伪善民主。具有人性良知的一群人才是大写的“民”。无个体良知的人，则无集体正义的民。否定具有人性良知的个人，就会失去了人民内部和敌我矛盾并存的社会实践道义基础。基础不牢地动山摇，夯实基础逐步提高。社会实践告诉我们：要想解决民主问题，必须解决人性良知，人民做主，统治思想、领导科学，民主程序、法治公正、民主政治和民主灵魂这八大民主难题。为此，必须要实践一种适应全球化的时代主题，引领人类世界变革新潮流的公道统合科学性的人性观、人民观和公民观，以此推动中国乃至世界的文明进步和民主社会发展进程。
【关键字】适合当今时代主题 创新三民民主主义
引 言
在许多网站论坛里，人们呼唤民主已经好长时间了，可是，为何不起任何社会作用呢？其根本就是因为严重匮乏人性良知这一基础啊！嘴上高喊民主，实际侵犯人权，污言秽语泛滥，邪恶肆意横行，这样瞎胡闹，乱折腾，本来对民主西化感兴趣的人们也都给吓跑了！人民和公民是有阶级区分和联系的两个概念：所谓人民是实践公道公平正义，遵循科学发展规律，反对腐败邪恶犯罪，创造社会历史文化的人群。而公民则是不同文明国家、不同法定国籍的所有人。若说人民是有人性良知的人群，而公民则是良莠混杂、不分劳动与剥削阶级的所有人。当今网络社会所争执的民主问题说一千道一万，就是没有很好地解决人性观、人民观与公民观的基本问题。只有彻底解决了人民群众、劳苦大众与乌合之众、衣冠禽兽的基本概念和关系问题，以及怎样做人，怎样为民的伦理问题，我们才能谈到人民民主的大问题。
一、要讲人民民主，而不能讲公民民主
我们目前要讲人民民主，而不能讲公民民主。何也？因为那些泯灭人性、不讲公道的公民是人民的公敌！腐败官员是公民，邪恶刁民是公民。如果说腐败官员是人民的公敌，那么，邪恶刁民就不是人民的公敌吗？须知：刁民反腐是羡慕腐败，是为上台搞腐败行暴政。当今许多爱国人士都很倾向于民主西化，但当他们亲眼看到那些无赖刁民一边叫喊民主自由，一边限制文明言论，整天污言秽语不讲正理，造谣诽谤无理取闹，都会转变原来的立场。特别是新疆暴乱打砸抢烧杀的突然出现，使国人更加看清了西化民主派的丑恶嘴脸。
没有文明言论，就没有民主可言！因为这些丧失了理性与人性的人根本就不配讲民主，哪有一边高喊民主人学，一边不让人讲话，侵犯人权，限制文明言论自由的民主？这不是纯属于马克思主义所批判的彻头彻尾的虚假民主吗？！没有人性良知，都是虚假为善民主。己所爱憎，勿强于人。一个好理论都不能强加于人，何况一个走到哪里都要民族分裂的西化民主呢？我一直以为民主的起码要求是文明合法的言论自由，你可以反对我的观点与主义，但我誓死捍卫你文明说话的权利。在此“文明”二字很重要的，因为人和不如文明。
二、论适合当今全球化时代主题的，从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”
当今世界和平发展亟待一种：创新型的各国各色人民民主、公民和谐社会实践公道主义，即铲除人性邪恶的极端自私人性改良论，落实人民做主的公道体制根本改革论，改进统治思想的统治思想理论创新论，完善领导科学的领导科学实践创新论，亦称公道统合科学民主主义体系，简称就是公道民主。在中国思维网上语境版主提出了“民主进程论”我很赞同。那么，民主进程的步骤是什么呢？我认为：一是不同国家阶级社会基础狭义各色的人民民主主义；二是不同文明和谐社会理论广义普遍的公民民主主义；三是世界大同理想社会实践行义永恒的公道民主主义。
实现公民民主需要四个条件：一要经济和社会生产力的高度发展，二要公民道德文明素质的普遍提高，三要人民思想政治文化的繁荣昌盛，四要大雅文化和草根文化的大联合。此外，还有实践一种全新的文教观、科教观、宗教观和遵循规律的法治灵魂。上述人民民主主义，公民民主主义和公道民主主义，即适合当今全球化时代主题的，从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”。当今世界亟待进行的不仅是有阶级的人民民主和公民民主的理论实践创新，更需要一种不分阶级与国家的公道民主的理论实践创新，公道民主论只有在前两者的基础之上才能实现。
三、怎样实现公道民主主义？
为实现公道民主主义，一要健全公道民主程序，打好德育人才谦学为本、忠孝贤良知错则改的人性基础；二要谋求法治实质公正，打好实践公道公平正义，遵循科学发展规律的人民基础；三要发展民主政治文教，打好反对一切腐败邪恶，创造社会历史文化的公民基础。要想当家做主，必须先学做人，然后再做学问。要高端做事低调做人，从我开始做起，从人性良知做起。做人的基本德性，首要是忠孝，其次是信义，再次是礼智，最后是廉耻。倘若什么是荣辱都不知道，必然沦为流氓无赖、衣冠禽兽。试问：流氓无赖怎能做主？
法律之外无民主，人性兽化无自由。流氓无赖污言秽语、打砸抢烧杀人自焚、民族分裂恐怖活动、黑黄赌毒无恶不作，是民主吗？这些统统不是民主。所谓民主就是实践公道公平正义，遵循科学发展规律，反对腐败邪恶犯罪，推动历史发展进步的人民群众当家作主。个体的人怎么做主？答：建立一种科察实践创新科举，不拘一格选贤任能的用人制度。要德才学智兼优则仕，反对行贿裙带关系。集体的人民怎么做主？答：坚持以公民良知意愿做主，要通过民政文化、民主监督、参政议政、机遇平等的多种方式实现人民当家做主。
四、怎样解决分配不公的难题？
当今社会最不公道的是分配问题。要健全公道民主监督程序，实现按劳分配而不要按阶层分配。因为劳动是复数物质的劳动，是脑力劳动、体力劳动、资本运作和工农劳动的综合体系。现代化建设所需要的脑力劳动和资本运作要比体力劳动、工农劳动更为关键。造导弹的不如卖茶蛋的，这显然是不合理的。解决分配不公难题的基本思路是：按照一种复数物质量化劳动的公道标准和公道民主监督程序办事。复数物质量化劳动的社会公道分配标准，不是绝对平均主义的“吃大锅饭”，它的核心实质是反对腐败、贪得无厌。也就是该得到的再多也要得，不该得到的多少也不要！
那么，怎样保障复数物质量化劳动的公道标准落实呢？简单说即：各行各业力行公道，民主监督程序充位。没有规矩则无方圆，没有程序则无法监督。也就是说，公道要靠程序充位于各行各业的民主监督来得以实现。民主程序就是民主决策论、民主信息论、民主系统论和民主控制论。健全公道民主程序需要现代科学理论，需要知识法系保障，更需要电子政务科技手段。一切政务、财政更要在网上公开。除了国家机密之外，只要对实现民主监督有利，没有见不得人而不敢公开于众的。人民怎样实施民主监督？总不能让一群人民乱哄哄的到某个行政或事业单位去审计查账吧！
只有在网上公开政务财务，公示具体负责人的单位姓名，自觉地让人民审计监督，才能杜绝虚假数字，谎报政绩等腐败问题。为此，必须健全网络公示举报制度，一旦发现隐情不报，偷报漏报和篡改数字，立即追查负责人的民事责任，而不要追究找不到的“有关部门”。总之，我们的一切工作都要站在人民的立场上去思考。共产党的民主政治实质是人民民主行动党，而不是人民民主呼喊派！口口声声代表了什么，不如实实在在地践行了什么。我们是自称先进的政党，只有让人民发自内心地说我们党先进，那才能战胜资本主义。
五、论公道主义民主监督制衡体系
当今中国社会不公导致危机隐患和各种不稳定的因素有四：一是法规政策不健全、不严密，不能适应新形势，法治公正难实现，导致邪恶钻空子，危机隐患多；二是执法行政不作为、不公道，优亲厚友裙带网，隐瞒政策索贿赂，导致腐败有实惠，贫困受歧视；三是法制改革不及时、不到位，不出乱子不立法，新型犯罪难打击，导致危机量变突发质变酿大患；四是对反腐者不保障、不重用，人身政治不安全，反腐者家破人亡，导致人人空喊反腐而不敢反腐。上述社会弊端既是公道民主主义产生的现实基础，也是当今社会所迫切需要解决的老大难题啊。
那么，究竟什么是公道民主主义呢？所谓公道民主主义即坚持社会主义民主政治和人民民主制度下的理论深化，是阶级社会不同民族历史走向世界历史时期的实践探索，是在公道一体面前人人平等，没有主仆关系的普适原则，是社会和谐稳定关键在民心合力与政治活力的文明导向，是以理论创新与实践创新相结合为基本问题的新科教学，是信仰自由反对邪教，反对歧视、迫害异教的新宗教观，是全球一体多极多制的，多元文化和而不同的联合国体，是以多种制衡制，罢免暴政腐败党政及官员的天才政体。这些内容虽然抽象，但它来源于社会现实。
公道民主主义就是在深入了解社情民意、反腐信访政策调研的实践基础上，民主创建逐步健全的依靠网络信息科学程序充位于各个领域各行各业，审慎周详疏无遗漏、不留死角无空钻的民主监督制衡体系来得以实现。这一抛砖引玉性的制衡体系既是解放思想求实创新的产物，也是基层党员干群劳动的成果。内容包括：惩治立法不健全的制衡制、惩治执法不为私偏制衡制，堵塞腐败漏洞奖励制衡制、政策连续监控腐败制衡制，经政军文社情调研制衡制、信访举报政研反腐制衡制，经政军文公道体改制衡制、纵横监督及时改错制衡制（纵指上下关系，横指左右关系），新闻报刊出版舆论制衡制、保护知识产权版权制衡制，重用保障反腐英雄制衡制、重奖表彰见义勇为制衡制，思想义利长效文教制衡制、网络文明政工教育制衡制，营造基层创新环境制衡制、提高全民创新素质制衡制，鼓励发明奖励创造制衡制、发展民政思想文化制衡制，公民选举创造天才制衡制、人大否决邪恶民意制衡制，多党竞选一党多举制衡制、多党合作民主监督制衡制，参军进步退转暗访制衡制（参军进步退转暗访是指参军入伍、考学晋职、入党立功、休假医疗、退伍转业、安排工作等诸事项，都有浅规索贿行贿，军市行情“买卖公平”，花钱数万不算个数，没有间谍暗中访查，没人敢说没人敢查，纪检反腐也搞腐败）、公章证书伪造档案制衡制，严打现实网络犯罪制衡制（现实犯罪是指恐怖邪教民族分裂、假劣广告豆渣工程、黑黄赌毒恶势跨国等各类犯罪；网络犯罪包括网特汉奸煽动网乱、鼓吹西化阴谋反共、流氓无赖科技诈骗，等等）。金融股市严刑峻法制衡制（严刑峻法是指对付黑庄垄断金融股市等重要领域里的犯罪，要有权威最高的司法部门负责查处，要对一切犯罪嫌疑人首定其有罪，然后令其拿出足够的证据证明自己无罪，才可获得释放的特别刑法），侦查审讯科查反腐制衡制、纪检监察审计垂直制衡制（纪检监察审计垂直是指纪检监察审计机关隶属中央，防止当地党政干涉），私人侦探有偿服务制衡制、反腐间谍灵活访查制衡制（是指私人侦探、反腐间谍司法独立，可采取权钱美色引诱腐败嫌疑人等多种有效方法进行暗访侦查，嫌疑人一旦上钩即可定其罪），政务财务网络公开制衡制、用人评先诸保公示制衡制（其中的诸保公示是指医保、社保、评残、低保等都要在网络公示），财政预算电子监控制衡制、公务消费货币化的制衡制（是指公务消费报销不用发票、防伪发票），领导犯法加倍严惩制衡制、领导亲属监管严教制衡制，领导财产申报跟踪制衡制、大案举报分红保险制衡制，用人失察问责到人制衡制、四审月审前审保审制衡制（四审就是四笔审批，是指各行各业、不同单位的财政收支都要经过政府（行业）正副两位主要领导和党委（组）书记（垂直管理的纪检书记）两位领导（总计四人）在三天之内共同把关、联审签字后，公示于众才能生效。对于那些重大财政收支问题，四个人最多要在一周之内共同把关、联审签字。当前中国腐败弊病为何久治不愈？没有任何监督制约的一把手“一支笔”财政签字，是其中的重要原因之一。此外，还有会计、出纳在计划外给上级领导或外单位的领导做假账假票、高价报销等问题，这些问题一旦被科查审计发现后，四位把关联审签字的主要领导和会计、出纳要统统免职、立案查处。月审是指每月对各行各业、不同单位的财政收支捏造数字，虚报浮夸冒领工资，公款炒股挪用豪赌，公房私占公车私用，水电吃喝资源浪费，人死之后隐瞒不报，长期优待补助优抚，继续保障各种福利等情况进行一次科查审计。纪检监察审计机构若不实行中央直属垂直管理，他们受到地方党政的干扰阻挠，谁敢碰硬反腐败呀？难道是找死，不想活了吗？若此纵容歪风邪气，中央又怎能了解各级的实情？被地方和基层欺上瞒下，蒙在鼓里还以为那是辉煌政绩呢！所谓前审是指离任前审是指因换届退休、提拔重用等原因而即将离职的领导干部或领导班子，要进行财政冻结，提前审计。审计合格后再移交新任领导或领导班子，审计不合格就不能重用，情节严重者要移交司法机关追究其罪责，以此防止他们在离职之前大捞一把，假公济私、签字批条，变相贪污、集体分红。保审就是对纪检监察、审计官员和反腐败者，在法律上要有人身安全的保护，政治地位的保障，政绩奖金的保有，同流合污的报惩，等等）。
六、公道民主的政治立场和思想精髓
公道民主的政治立场是反对民主全盘西化。因为全盘西化是没有中国思维能力和民族创造力的腐朽表现。但西方民主监督权力的科学合理性还是要虚心学习的。我们要取长补短集中优点，在人类社会实践的基础上，归纳总结出一整套的公道统合科学民主主义体系。公道民主思想精髓：政权无制约是滋生腐败的政权；政权无集中是豢养傀儡的政权；不讲法治的是流氓黑恶民主；不论公道的是无赖奸佞民主。公道民主的实质是无违而治，就是遵循不可抗拒的不以人们主观意志和选票多少为转移的社会科学发展规律而不可违背之。
那么，何是社会科学发展规律呢？那就是以人为本、贤才至上，全面协调、永恒常新的统合科学发展观；孝忠贤明、素质全面，多边交融，理论实践的创新先进文教观；上下左右，纵横监督，知识民主，法制公道的军政体改公道体制保障观。就是面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙的宇宙真理认识法则，也就是道法自然的社会规律。所谓规律即事物发展过程中本身固有的必然联系。这种必然联系不仅具有特殊性、普遍性和绝对性，而且具有阴阳互根五行生克，本质现象内容形式，善恶因果偶然必然等多种的表现形式。
最后从规律与法律上讲，要融贯一种法能适应时代发展，法能责众邪恶犯罪，法能弹劾昏庸暴君，法能废除腐败党政的公道民主鲜活灵魂。民主灵活很重要，实现真正的民主要靠遵循科学规律的法治。对于那些惩贪官污吏，黑恶势力和新型犯罪，必须依法实行专政。当前阻碍民主发展进程的阻力来自于官员和百姓中的人民公敌，共产党人必须通过理论感召、文教疏导、道德建设、民主监督和法治手段，把他们改造成实践公道公平正义，遵循科学发展规律，反对腐败邪恶犯罪，推动历史发展进步的人民，才能真正的当家作主。
七、贯彻落实公道民主，必须搞好信访工作
实践公道民主必须创建一种逐级信访，诬闹反坐，压必越访，严惩官僚的反腐政研信访论。所谓逐级信访、诬闹反坐，就是坚持当地妥善解决问题，轻易不要越级别上访的原则，对于那些泄私报复，诬告闹访者，必须依法追求他们的刑事和民事责任。压必越访，严惩官僚是指对于那些揭发腐败、反映冤情、投诉官僚、控告渎职的上访干群，极力采取遮掩矛盾，回避难点，推脱延宕，以权压人的腐朽官僚；不予解决实际问题而“和谐”了之，打击报复而“三个代表”的渎职罪行，必须依法予以严惩！不解决信访的实际问题和冤假错案就给“和谐”了，这是愚弄群众纸里包火？还是空喊口号欺上瞒下？须知：纸里是包不住火的！没有公平正义之善因，能有和谐发展之善果吗？反腐政研信访论的之战略目的是倾听民众呼声，顺藤摸瓜调研，追踪犯罪线索，查找政策漏洞。其核心实质是改革创新方案，不断完善政策，源头铲除病源，彻底根除腐败。我们共产党人不要害怕群众“闹访”，因为天塌不下来。如果群众不是诬告、无理取闹，人民的政府有政策要解决，没有政策健全政策也要解决。我们党中央反腐败的态度是非常坚决的，是要坚决杜绝腐败的，这是多么振奋党心民心的政治口号啊！但口号与落实完全不同，口号是决心，落实是行动。没有行动的决心是完全无效的，而行动又不能盲目行动，行动要靠法规政策。倘若脱离群众闭门造车，坐而论道，决心再大又有何用？
通过群众信访不仅可以及时发现社会问题，还可以透视分析调研各种腐败现象。因为社会各种弊病都是腐败官僚所引发的。各级党委和人民政府都要高度重视群众信访，要热情欢迎，热忱接待，而不要让持枪哨兵把千里迢迢的上访群众拒之于政府门外。群众信访是来呈送腐败线索和官僚材料的，如果你不当政，群众不会找你。各级领导干部和公务人员拿了人民给与的那么多工资和奖金，为何不欢迎群众信访而惧怕麻烦，害怕得罪人？搞政策研究的部门为何不能联系实际而通过群众信访所反映的实际问题顺藤摸瓜，制定各种打击腐败官僚的法规政策？要坚持诬告诽谤关押，提供线索有奖，协助破案保险，反腐英雄重用的信访原则。这是因为有些信访问题是跨行业、领域和学科的，若按逐级信访的原则根本无法解决，管辖权力和素质水平有限怎么解决？而有些信访所投诉的正是信访者的主管领导，比如：舞钢市的反腐英雄吕静一，控告原舞钢市长李长河贪污而被判刑，他越级上访后，被中央某位领导责令按照逐级信访的原则“妥善处理”，大家试想：腐败和反腐败的矛盾是水火不容、你死我活的斗争，倘若没有强大的民主监督制度和法治机制保障，他们能洗心革面、改邪归正吗？责令逐级信访妥善处理的结果，必将导致执法枉法、雇凶杀人案。如果这位中央领导当时严惩官僚的话，能发生后来的恶果吗？故曰，惩治脱离群众的官僚腐败，必须要从中央源头上抓起！
结 语
在社会实践中，我们不能否认这样一个事实，那就是：基层对理论滔滔的上级领导检查指导好欺骗、好应付，而上级对实践经验丰富的基层领导干部群众难招架、难对付。有时往往出现大官说小道理人民爱听，小官说大道理群众信服的奇特局面。因此说，民主政治千言万语、千头万绪，但是，最基础的是人性问题。要彻底解决什么是人？怎样做人？什么是民？怎样为民等一些列的基础问题，才能彻底解决个体的人怎么做主？集体的民怎么做主等现实矛盾，以及民主制度，民主程序，理论实践，改革创新等诸多民主难题，进而不断推动人民民主、公民民主和公道民主的社会发展进程。关于适应和平与发展时代主题的，从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”，其重点就在与时俱进的“创新”二字。它既不是孙中山先生所提出的新旧三民主义的翻版，它也不是对西方民主政治模式的抄袭剽窃，而是一种遵循社会科学发展规律，汲取东方西方民主精华，理论与实践创新相结合，传承历史文明继往开来的公道民主主义体系。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:21
没有人性良知基础的民主，不适合全球化的时代主题
——要想当家做主，必须先学做人，然后再做学问
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 联系电话：13409478314
【摘 要】全球化的时代主题是和平与发展。没有人性良知的民主，是不公道的民主。社会不公道是诱发恐怖犯罪、冲突分裂的根本原因，破坏和平、阻碍发展的所谓“民主”，侵害人权平等自由，违背社会发展规律，不适合全球化的时代主题。因此说，无论倡导什么民主，若无人性良知都是虚假伪善民主。具有人性良知的一群人才是大写的“民”。无个体良知的人，则无集体正义的民。否定具有人性良知的个人，就会失去了人民内部和敌我矛盾并存的社会实践道义基础。基础不牢地动山摇，夯实基础逐步提高。社会实践告诉我们：要想解决民主问题，必须解决人性良知，人民做主，统治思想、领导科学，民主程序、法治公正、民主政治和民主灵魂这八大民主难题。为此，必须要实践一种适应全球化的时代主题，引领人类世界变革新潮流的公道统合科学性的人性观、人民观和公民观，以此推动中国乃至世界的文明进步和民主社会发展进程。
【关键字】适合当今时代主题 创新三民民主主义
引 言
在许多网站论坛里，人们呼唤民主已经好长时间了，可是，为何不起任何社会作用呢？其根本就是因为严重匮乏人性良知这一基础啊！嘴上高喊民主，实际侵犯人权，污言秽语泛滥，邪恶肆意横行，这样瞎胡闹，乱折腾，本来对民主西化感兴趣的人们也都给吓跑了！人民和公民是有阶级区分和联系的两个概念：所谓人民是实践公道公平正义，遵循科学发展规律，反对腐败邪恶犯罪，创造社会历史文化的人群。而公民则是不同文明国家、不同法定国籍的所有人。若说人民是有人性良知的人群，而公民则是良莠混杂、不分劳动与剥削阶级的所有人。当今网络社会所争执的民主问题说一千道一万，就是没有很好地解决人性观、人民观与公民观的基本问题。只有彻底解决了人民群众、劳苦大众与乌合之众、衣冠禽兽的基本概念和关系问题，以及怎样做人，怎样为民的伦理问题，我们才能谈到人民民主的大问题。
一、要讲人民民主，而不能讲公民民主
我们目前要讲人民民主，而不能讲公民民主。何也？因为那些泯灭人性、不讲公道的公民是人民的公敌！腐败官员是公民，邪恶刁民是公民。如果说腐败官员是人民的公敌，那么，邪恶刁民就不是人民的公敌吗？须知：刁民反腐是羡慕腐败，是为上台搞腐败行暴政。当今许多爱国人士都很倾向于民主西化，但当他们亲眼看到那些无赖刁民一边叫喊民主自由，一边限制文明言论，整天污言秽语不讲正理，造谣诽谤无理取闹，都会转变原来的立场。特别是新疆暴乱打砸抢烧杀的突然出现，使国人更加看清了西化民主派的丑恶嘴脸。
没有文明言论，就没有民主可言！因为这些丧失了理性与人性的人根本就不配讲民主，哪有一边高喊民主人学，一边不让人讲话，侵犯人权，限制文明言论自由的民主？这不是纯属于马克思主义所批判的彻头彻尾的虚假民主吗？！没有人性良知，都是虚假为善民主。己所爱憎，勿强于人。一个好理论都不能强加于人，何况一个走到哪里都要民族分裂的西化民主呢？我一直以为民主的起码要求是文明合法的言论自由，你可以反对我的观点与主义，但我誓死捍卫你文明说话的权利。在此“文明”二字很重要的，因为人和不如文明。
二、论适合当今全球化时代主题的，从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”
当今世界和平发展亟待一种：创新型的各国各色人民民主、公民和谐社会实践公道主义，即铲除人性邪恶的极端自私人性改良论，落实人民做主的公道体制根本改革论，改进统治思想的统治思想理论创新论，完善领导科学的领导科学实践创新论，亦称公道统合科学民主主义体系，简称就是公道民主。在中国思维网上语境版主提出了“民主进程论”我很赞同。那么，民主进程的步骤是什么呢？我认为：一是不同国家阶级社会基础狭义各色的人民民主主义；二是不同文明和谐社会理论广义普遍的公民民主主义；三是世界大同理想社会实践行义永恒的公道民主主义。
实现公民民主需要四个条件：一要经济和社会生产力的高度发展，二要公民道德文明素质的普遍提高，三要人民思想政治文化的繁荣昌盛，四要大雅文化和草根文化的大联合。此外，还有实践一种全新的文教观、科教观、宗教观和遵循规律的法治灵魂。上述人民民主主义，公民民主主义和公道民主主义，即适合当今全球化时代主题的，从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”。当今世界亟待进行的不仅是有阶级的人民民主和公民民主的理论实践创新，更需要一种不分阶级与国家的公道民主的理论实践创新，公道民主论只有在前两者的基础之上才能实现。
三、怎样实现公道民主主义？
为实现公道民主主义，一要健全公道民主程序，打好德育人才谦学为本、忠孝贤良知错则改的人性基础；二要谋求法治实质公正，打好实践公道公平正义，遵循科学发展规律的人民基础；三要发展民主政治文教，打好反对一切腐败邪恶，创造社会历史文化的公民基础。要想当家做主，必须先学做人，然后再做学问。要高端做事低调做人，从我开始做起，从人性良知做起。做人的基本德性，首要是忠孝，其次是信义，再次是礼智，最后是廉耻。倘若什么是荣辱都不知道，必然沦为流氓无赖、衣冠禽兽。试问：流氓无赖怎能做主？
法律之外无民主，人性兽化无自由。流氓无赖污言秽语、打砸抢烧杀人自焚、民族分裂恐怖活动、黑黄赌毒无恶不作，是民主吗？这些统统不是民主。所谓民主就是实践公道公平正义，遵循科学发展规律，反对腐败邪恶犯罪，推动历史发展进步的人民群众当家作主。个体的人怎么做主？答：建立一种科察实践创新科举，不拘一格选贤任能的用人制度。要德才学智兼优则仕，反对行贿裙带关系。集体的人民怎么做主？答：坚持以公民良知意愿做主，要通过民政文化、民主监督、参政议政、机遇平等的多种方式实现人民当家做主。
四、怎样解决分配不公的难题？
当今社会最不公道的是分配问题。要健全公道民主监督程序，实现按劳分配而不要按阶层分配。因为劳动是复数物质的劳动，是脑力劳动、体力劳动、资本运作和工农劳动的综合体系。现代化建设所需要的脑力劳动和资本运作要比体力劳动、工农劳动更为关键。造导弹的不如卖茶蛋的，这显然是不合理的。解决分配不公难题的基本思路是：按照一种复数物质量化劳动的公道标准和公道民主监督程序办事。复数物质量化劳动的社会公道分配标准，不是绝对平均主义的“吃大锅饭”，它的核心实质是反对腐败、贪得无厌。也就是该得到的再多也要得，不该得到的多少也不要！
那么，怎样保障复数物质量化劳动的公道标准落实呢？简单说即：各行各业力行公道，民主监督程序充位。没有规矩则无方圆，没有程序则无法监督。也就是说，公道要靠程序充位于各行各业的民主监督来得以实现。民主程序就是民主决策论、民主信息论、民主系统论和民主控制论。健全公道民主程序需要现代科学理论，需要知识法系保障，更需要电子政务科技手段。一切政务、财政更要在网上公开。除了国家机密之外，只要对实现民主监督有利，没有见不得人而不敢公开于众的。人民怎样实施民主监督？总不能让一群人民乱哄哄的到某个行政或事业单位去审计查账吧！
只有在网上公开政务财务，公示具体负责人的单位姓名，自觉地让人民审计监督，才能杜绝虚假数字，谎报政绩等腐败问题。为此，必须健全网络公示举报制度，一旦发现隐情不报，偷报漏报和篡改数字，立即追查负责人的民事责任，而不要追究找不到的“有关部门”。总之，我们的一切工作都要站在人民的立场上去思考。共产党的民主政治实质是人民民主行动党，而不是人民民主呼喊派！口口声声代表了什么，不如实实在在地践行了什么。我们是自称先进的政党，只有让人民发自内心地说我们党先进，那才能战胜资本主义。
五、论公道主义民主监督制衡体系
当今中国社会不公导致危机隐患和各种不稳定的因素有四：一是法规政策不健全、不严密，不能适应新形势，法治公正难实现，导致邪恶钻空子，危机隐患多；二是执法行政不作为、不公道，优亲厚友裙带网，隐瞒政策索贿赂，导致腐败有实惠，贫困受歧视；三是法制改革不及时、不到位，不出乱子不立法，新型犯罪难打击，导致危机量变突发质变酿大患；四是对反腐者不保障、不重用，人身政治不安全，反腐者家破人亡，导致人人空喊反腐而不敢反腐。上述社会弊端既是公道民主主义产生的现实基础，也是当今社会所迫切需要解决的老大难题啊。
那么，究竟什么是公道民主主义呢？所谓公道民主主义即坚持社会主义民主政治和人民民主制度下的理论深化，是阶级社会不同民族历史走向世界历史时期的实践探索，是在公道一体面前人人平等，没有主仆关系的普适原则，是社会和谐稳定关键在民心合力与政治活力的文明导向，是以理论创新与实践创新相结合为基本问题的新科教学，是信仰自由反对邪教，反对歧视、迫害异教的新宗教观，是全球一体多极多制的，多元文化和而不同的联合国体，是以多种制衡制，罢免暴政腐败党政及官员的天才政体。这些内容虽然抽象，但它来源于社会现实。
公道民主主义就是在深入了解社情民意、反腐信访政策调研的实践基础上，民主创建逐步健全的依靠网络信息科学程序充位于各个领域各行各业，审慎周详疏无遗漏、不留死角无空钻的民主监督制衡体系来得以实现。这一抛砖引玉性的制衡体系既是解放思想求实创新的产物，也是基层党员干群劳动的成果。内容包括：惩治立法不健全的制衡制、惩治执法不为私偏制衡制，堵塞腐败漏洞奖励制衡制、政策连续监控腐败制衡制，经政军文社情调研制衡制、信访举报政研反腐制衡制，经政军文公道体改制衡制、纵横监督及时改错制衡制（纵指上下关系，横指左右关系），新闻报刊出版舆论制衡制、保护知识产权版权制衡制，重用保障反腐英雄制衡制、重奖表彰见义勇为制衡制，思想义利长效文教制衡制、网络文明政工教育制衡制，营造基层创新环境制衡制、提高全民创新素质制衡制，鼓励发明奖励创造制衡制、发展民政思想文化制衡制，公民选举创造天才制衡制、人大否决邪恶民意制衡制，多党竞选一党多举制衡制、多党合作民主监督制衡制，参军进步退转暗访制衡制（参军进步退转暗访是指参军入伍、考学晋职、入党立功、休假医疗、退伍转业、安排工作等诸事项，都有浅规索贿行贿，军市行情“买卖公平”，花钱数万不算个数，没有间谍暗中访查，没人敢说没人敢查，纪检反腐也搞腐败）、公章证书伪造档案制衡制，严打现实网络犯罪制衡制（现实犯罪是指恐怖邪教民族分裂、假劣广告豆渣工程、黑黄赌毒恶势跨国等各类犯罪；网络犯罪包括网特汉奸煽动网乱、鼓吹西化阴谋反共、流氓无赖科技诈骗，等等）。金融股市严刑峻法制衡制（严刑峻法是指对付黑庄垄断金融股市等重要领域里的犯罪，要有权威最高的司法部门负责查处，要对一切犯罪嫌疑人首定其有罪，然后令其拿出足够的证据证明自己无罪，才可获得释放的特别刑法），侦查审讯科查反腐制衡制、纪检监察审计垂直制衡制（纪检监察审计垂直是指纪检监察审计机关隶属中央，防止当地党政干涉），私人侦探有偿服务制衡制、反腐间谍灵活访查制衡制（是指私人侦探、反腐间谍司法独立，可采取权钱美色引诱腐败嫌疑人等多种有效方法进行暗访侦查，嫌疑人一旦上钩即可定其罪），政务财务网络公开制衡制、用人评先诸保公示制衡制（其中的诸保公示是指医保、社保、评残、低保等都要在网络公示），财政预算电子监控制衡制、公务消费货币化的制衡制（是指公务消费报销不用发票、防伪发票），领导犯法加倍严惩制衡制、领导亲属监管严教制衡制，领导财产申报跟踪制衡制、大案举报分红保险制衡制，用人失察问责到人制衡制、四审月审前审保审制衡制（四审就是四笔审批，是指各行各业、不同单位的财政收支都要经过政府（行业）正副两位主要领导和党委（组）书记（垂直管理的纪检书记）两位领导（总计四人）在三天之内共同把关、联审签字后，公示于众才能生效。对于那些重大财政收支问题，四个人最多要在一周之内共同把关、联审签字。当前中国腐败弊病为何久治不愈？没有任何监督制约的一把手“一支笔”财政签字，是其中的重要原因之一。此外，还有会计、出纳在计划外给上级领导或外单位的领导做假账假票、高价报销等问题，这些问题一旦被科查审计发现后，四位把关联审签字的主要领导和会计、出纳要统统免职、立案查处。月审是指每月对各行各业、不同单位的财政收支捏造数字，虚报浮夸冒领工资，公款炒股挪用豪赌，公房私占公车私用，水电吃喝资源浪费，人死之后隐瞒不报，长期优待补助优抚，继续保障各种福利等情况进行一次科查审计。纪检监察审计机构若不实行中央直属垂直管理，他们受到地方党政的干扰阻挠，谁敢碰硬反腐败呀？难道是找死，不想活了吗？若此纵容歪风邪气，中央又怎能了解各级的实情？被地方和基层欺上瞒下，蒙在鼓里还以为那是辉煌政绩呢！所谓前审是指离任前审是指因换届退休、提拔重用等原因而即将离职的领导干部或领导班子，要进行财政冻结，提前审计。审计合格后再移交新任领导或领导班子，审计不合格就不能重用，情节严重者要移交司法机关追究其罪责，以此防止他们在离职之前大捞一把，假公济私、签字批条，变相贪污、集体分红。保审就是对纪检监察、审计官员和反腐败者，在法律上要有人身安全的保护，政治地位的保障，政绩奖金的保有，同流合污的报惩，等等）。
六、公道民主的政治立场和思想精髓
公道民主的政治立场是反对民主全盘西化。因为全盘西化是没有中国思维能力和民族创造力的腐朽表现。但西方民主监督权力的科学合理性还是要虚心学习的。我们要取长补短集中优点，在人类社会实践的基础上，归纳总结出一整套的公道统合科学民主主义体系。公道民主思想精髓：政权无制约是滋生腐败的政权；政权无集中是豢养傀儡的政权；不讲法治的是流氓黑恶民主；不论公道的是无赖奸佞民主。公道民主的实质是无违而治，就是遵循不可抗拒的不以人们主观意志和选票多少为转移的社会科学发展规律而不可违背之。
那么，何是社会科学发展规律呢？那就是以人为本、贤才至上，全面协调、永恒常新的统合科学发展观；孝忠贤明、素质全面，多边交融，理论实践的创新先进文教观；上下左右，纵横监督，知识民主，法制公道的军政体改公道体制保障观。就是面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙的宇宙真理认识法则，也就是道法自然的社会规律。所谓规律即事物发展过程中本身固有的必然联系。这种必然联系不仅具有特殊性、普遍性和绝对性，而且具有阴阳互根五行生克，本质现象内容形式，善恶因果偶然必然等多种的表现形式。
最后从规律与法律上讲，要融贯一种法能适应时代发展，法能责众邪恶犯罪，法能弹劾昏庸暴君，法能废除腐败党政的公道民主鲜活灵魂。民主灵活很重要，实现真正的民主要靠遵循科学规律的法治。对于那些惩贪官污吏，黑恶势力和新型犯罪，必须依法实行专政。当前阻碍民主发展进程的阻力来自于官员和百姓中的人民公敌，共产党人必须通过理论感召、文教疏导、道德建设、民主监督和法治手段，把他们改造成实践公道公平正义，遵循科学发展规律，反对腐败邪恶犯罪，推动历史发展进步的人民，才能真正的当家作主。
七、贯彻落实公道民主，必须搞好信访工作
实践公道民主必须创建一种逐级信访，诬闹反坐，压必越访，严惩官僚的反腐政研信访论。所谓逐级信访、诬闹反坐，就是坚持当地妥善解决问题，轻易不要越级别上访的原则，对于那些泄私报复，诬告闹访者，必须依法追求他们的刑事和民事责任。压必越访，严惩官僚是指对于那些揭发腐败、反映冤情、投诉官僚、控告渎职的上访干群，极力采取遮掩矛盾，回避难点，推脱延宕，以权压人的腐朽官僚；不予解决实际问题而“和谐”了之，打击报复而“三个代表”的渎职罪行，必须依法予以严惩！不解决信访的实际问题和冤假错案就给“和谐”了，这是愚弄群众纸里包火？还是空喊口号欺上瞒下？须知：纸里是包不住火的！没有公平正义之善因，能有和谐发展之善果吗？反腐政研信访论的之战略目的是倾听民众呼声，顺藤摸瓜调研，追踪犯罪线索，查找政策漏洞。其核心实质是改革创新方案，不断完善政策，源头铲除病源，彻底根除腐败。我们共产党人不要害怕群众“闹访”，因为天塌不下来。如果群众不是诬告、无理取闹，人民的政府有政策要解决，没有政策健全政策也要解决。我们党中央反腐败的态度是非常坚决的，是要坚决杜绝腐败的，这是多么振奋党心民心的政治口号啊！但口号与落实完全不同，口号是决心，落实是行动。没有行动的决心是完全无效的，而行动又不能盲目行动，行动要靠法规政策。倘若脱离群众闭门造车，坐而论道，决心再大又有何用？
通过群众信访不仅可以及时发现社会问题，还可以透视分析调研各种腐败现象。因为社会各种弊病都是腐败官僚所引发的。各级党委和人民政府都要高度重视群众信访，要热情欢迎，热忱接待，而不要让持枪哨兵把千里迢迢的上访群众拒之于政府门外。群众信访是来呈送腐败线索和官僚材料的，如果你不当政，群众不会找你。各级领导干部和公务人员拿了人民给与的那么多工资和奖金，为何不欢迎群众信访而惧怕麻烦，害怕得罪人？搞政策研究的部门为何不能联系实际而通过群众信访所反映的实际问题顺藤摸瓜，制定各种打击腐败官僚的法规政策？要坚持诬告诽谤关押，提供线索有奖，协助破案保险，反腐英雄重用的信访原则。这是因为有些信访问题是跨行业、领域和学科的，若按逐级信访的原则根本无法解决，管辖权力和素质水平有限怎么解决？而有些信访所投诉的正是信访者的主管领导，比如：舞钢市的反腐英雄吕静一，控告原舞钢市长李长河贪污而被判刑，他越级上访后，被中央某位领导责令按照逐级信访的原则“妥善处理”，大家试想：腐败和反腐败的矛盾是水火不容、你死我活的斗争，倘若没有强大的民主监督制度和法治机制保障，他们能洗心革面、改邪归正吗？责令逐级信访妥善处理的结果，必将导致执法枉法、雇凶杀人案。如果这位中央领导当时严惩官僚的话，能发生后来的恶果吗？故曰，惩治脱离群众的官僚腐败，必须要从中央源头上抓起！
结 语
在社会实践中，我们不能否认这样一个事实，那就是：基层对理论滔滔的上级领导检查指导好欺骗、好应付，而上级对实践经验丰富的基层领导干部群众难招架、难对付。有时往往出现大官说小道理人民爱听，小官说大道理群众信服的奇特局面。因此说，民主政治千言万语、千头万绪，但是，最基础的是人性问题。要彻底解决什么是人？怎样做人？什么是民？怎样为民等一些列的基础问题，才能彻底解决个体的人怎么做主？集体的民怎么做主等现实矛盾，以及民主制度，民主程序，理论实践，改革创新等诸多民主难题，进而不断推动人民民主、公民民主和公道民主的社会发展进程。关于适应和平与发展时代主题的，从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”，其重点就在与时俱进的“创新”二字。它既不是孙中山先生所提出的新旧三民主义的翻版，它也不是对西方民主政治模式的抄袭剽窃，而是一种遵循社会科学发展规律，汲取东方西方民主精华，理论与实践创新相结合，传承历史文明继往开来的公道民主主义体系。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:22
时代转换序曲：公道主义普世宣言
——公道主义是一个神圣的灵魂
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 联系电话：13409478314
【摘 要】一个灵魂，一个公道主义的神圣灵魂在中国上空徘徊。一切主张全盘西化的资本主义民主派谣言惑众、辱骂围攻了，一切羞见阳光的腐朽官僚教条主义者忐忑不安、惊恐惧怕了，一切因循守旧、思想僵化的极端宗教抱残守缺、横加指责了，一切狭隘嫉妒、不学无术的现代阿Q矿泉非日、疯狂阻拦了，一切唯利是图、金钱万能，不思进取、混吃等死的拜物教徒麻木不仁、沉默不语了，一切数典忘祖、抛弃传统，崇洋媚外、洋奴哲学的汉奸走狗难以琢磨、无法接受了……那么，究竟什么是公道主义呢？它自从祖国的母腹产生以来，为什么会产生如此强烈的社会反响？为什么会引发如此巨大的舆论波澜？请看下文不释自明。
【关键字】坚持正义 反邪反腐 公道主义 神圣灵魂
引 言
所谓公道主义：从狭义上说，它既是一门有助于解决当代全球危机和全球化的，以至后世许多现实社会危机问题的实践探索，也是集中一切有益于社会发展的知识文化于大成的跨学科、跨领域的新思想与新理论。从广义上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合科学体系，也是一门认为世界万象具有一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。从公义上论，它是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系。从道义上论，它是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系。
它之所以产生如此强烈的社会反响，是因为霸权肆虐、战争频发、石油危机、粮食短缺、物欲横流、世风日下，所有这些不公道、不合理的社会现象，让不少人产生了末世将至的感觉和消极悲观的思想。面对国际风雷激荡，面对各种极端思潮，腐朽官僚和教条主义，试问五洲苍茫大地：有多少人立场坚定、旗帜鲜明、爱国爱民、竭尽忠诚？又有多少人醉生梦死、迷惑彷徨、跟着感觉、东游西逛，乃至为非作歹、多行不义？面对全球化的变革，面对钱权美色的诱惑，试问天下众多英豪：有多少人能不顾安危、不计得失、大义凛然、呐喊觉醒？又有多少人在重演历史反动的角色，腐朽没落、染满污秽，疯狂阻碍进步的力量？
难道这个世界真的已濒临绝境？真的已不可救药？答案是否定的，因为有积极向上的公道主义横空出世了，她必然要给这个灾难不断发生、战争分裂频仍的地球村民带来无限光明与美好的希望：因为实践公道主义，世界将不再战乱纷争；因为实践公道主义，各国将不再相互对抗；因为实践公道主义，人类将不再饥饿贫困；因为实践公道主义，社会将不再对立矛盾；因为实践公道主义，人生将不再蹉跎彷徨；因为实践公道主义，人性将不再腐朽沉沦；公道主义将让人类世界揭开新的历史一页；公道主义将为社会历史编撰新的壮丽篇章。
一、公道主义的重大价值、现实需要与实现公道主义的两大途径
一言以蔽之，公道主义的重大价值在于实践发现了宇宙真理认识法则，扬弃探索了多元文化统合规律，抽象归纳了普适文明宇宙科教，科学揭示了当今世界的“十二大发展趋势”。
所谓宇宙真理认识法则就是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证方法。其具体内容包括：宇宙统合实践法则，宇宙科教发展法则，宇宙客观普适法则和宇宙主观思想法则等许多方面。它的应用价值在于全球化的时代背景下，谋求物质文明与精神文明，经济文明与政治文明，科技文明与生态文明，现代文明与传统文明，言行文明与思想的动态平衡。也就是既要反对那种只讲觉悟道义、不讲物质利益的绝对精神主义，又要反对那种只讲物质利益、不讲觉悟道义的拜物拜金主义，大力倡导和推动复数文明系统工程的动态平衡、调控演化与不断进化。
所谓多元文化统合规律，总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合科学，简称公道论（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。
所谓普适文明宇宙科教，就是公道论所讲的社会实践文教观，又称普适修行的文教观，它说到底，就是理事无碍的通达论、事事无碍的通体论、理随事变的通观论、事得理融的通用论，即“四论”，统合发展的周遍含容观，扬弃批判的圣洁合一观，成究竟觉的渐顿修行观，即“三观”与正义神圣活的灵魂，简称践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。就是一源全息的新实践论、一体全维的新认识论、一灵通观的新矛盾论、一零统合的新方法论，即“四论”，总体复质的新宇宙观、种类象征的新文明观、科学发展的新天下观，即“三观”与诚信真实活的灵魂，简称“七灵”验证全息全维的宇宙文明科教。
所谓当今世界“十二大发展趋势”，即全球化时代的十二大发展趋势：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从单边霸权走向联合国度的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
公道主义不是闭门造车、主观臆断的思想产物，而是新的社会历史实践发展的客观需要。这些新的实践需要具体表现在以下诸多方面，简称就是“廿二需要”，即人文需要科学指导，科学需要人文约束，世界需要和平发展，社会需要和谐进步，政治需要根本改革，经济需要繁荣富强，科技需要昌明发达，思想需要更新改造，理论需要与时俱进，文化需要开拓创新，道德需要教养提高 信仰需要理性自由，民族需要平等和睦，教际需要理解宽容，党派需要团结合作，学派需要研讨交流，人权需要维护保障，人口需要不生不灭，老人需要尊敬孝养，生境需要保护平衡，资源需要力行节约，发展需要可持续性。公道主义就是为了满足构建各色性的和谐社会与普遍性和谐世界新的历史实践需要，面对全球化的困惑、面对全球危机挑战，适应历史发展规律、适应时代发展潮流、适应和平发展主题，突破教条主义桎梏、突破僵化思想束缚、突破腐朽反动障碍、突破极端邪恶阻力，倡导尊重、维护、保障和发展人权，促进身心彻底解放与全面发展而紧密结合中国改革全面建设，以及走向联合国度和平发展新时代与征服成全审判洁灵新纪元的世界变革、转型时期的社会实际，在理性分析、逻辑论证、社会实践与现实生活的科学基础上应运而生了！
公道主义的理论范畴隶属于统合科学。所谓统合科学，就是一体无量多元化，知识创新易理化，社科培育新人类，建设乐园新世界的公道主义统合体系。就是关于实践总结、归纳精炼，提纲携领、纲举目张，和而不同、和而创新，和而利人、兼收并蓄，统领统摄、统计统称，统筹兼顾、抽象概括，综合融合、集合汇合，整合组合、优化同化，一体系统论的简称。其精神实质是统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理；其基本特点是综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证。这些实质和特点首先表现为它的统摄性与创造性。同一个世界，同一个梦想。古今中外有许多的圣哲学理、主义教义，如孔老夫子的大同社会，释迦牟尼的佛家净土，老子李耳的道统万有，西方宗教的天国乐园，爱因斯坦的统一场论，霍金创新的M理论，黑格尔的绝对观念，马克思的世界文化，孙中山的天下为公，……这些历史超级巨人都曾梦想过建立一种包罗万象、统摄一切的科学体系。但是由于客观条件的制约，上述理论学说都或多或少带有历史的局限性。在经历了许多实践的无情证伪后，在经历了许多失望后，无可奈何、力不从心的消极情绪弥漫，许多人觉得这种统合科学的伟大理想是一种无法实现的虚幻梦想。然而，在全球化社会发展的信息时代，此虚幻梦想正在中国民哲思想者的艰苦努力下，将它那本来固有的总体绝对、种类普适、科学相对、实践统合的发展规律循序渐进地呈现给了世人面前。
虽然被古今中外许多哲人责斥为“虚幻梦想”的统合科学还没有完全建立起来，但公道主义已经触摸到了总体、种类、科学、实践的内在规律与发展方向，它把每一个宗教敌对的教义，每一门科学矛盾的主义，每一种文明冲突的思想，每一类文化歧视的理论批判扬弃、统摄融合在一起，并在统筹兼顾国际国内两个大局的伟大实践探索中，逐渐实现这同一个世界历史性的统合梦想！
那么，怎样才能把这一统合梦想变成现实呢？那就是要力求达到全球一体多元化的社会公道现实目标。达到这一现实目标的基本途径有正反对比的两个方面：若从正的方面来讲，就是主动合道而行，即遵循宇宙法则，顺应世界历史发展潮流，弘扬唱响新的整体人道主义主旋律；联合建立公正合理、公道民主、一体多极、文明和谐的国际社会新秩序；广泛实施全球一体多元化的公道体制根本改革；全面推行公道信仰普适教化，改良人性、提升灵能。若从反的方面来讲，即被动地合道而行，甚至倒行逆施，阻挡世界历史发展潮流，从而使不同人类在阶级利益对立矛盾中总结先进经验；在社会政治斗争战乱中汲取血的教训；在现代科技竞争挑战中建设和谐世界；在多元文化碰撞冲突中寻找公道正义；在全球危机濒临毁灭中谋求共存共荣。
二、公道主义基本问题是在全球化时代背景下的理论与实践创新的关系问题
中国文化与西方文化相比，虽然内涵博大精深，但远远不如西方活跃。西方文化最突出的特点是主义如林，而中国自有史以来只有孙中山先生的“三民主义”，此外还有教条本本主义、官僚贪贿主义、拜金享乐主义、极端个人主义、绝对自由主义，以及那些完全丧失民族气节的崇洋媚外主义和全盘西化的虚伪民主主义，等等。为了超越思想活跃、主义如林的西方文化，全面复兴中华民族的历史文明，就要在全球化的新时代里，不断进行理论创新和实践创新。
总之，在民族历史走向世界历史的社会条件下，统合科学理论创新与实践创新的辩证关系问题是公道论的基本问题，而解决这些基本问题是亘古未有的，也是很不容易的。其主要原因：一是有阶级利益的对立矛盾，二是有政治文化的斗争冲突。故此，要开拓创新就要解放思想、实事求是，敢冒风险、知难而进。同时，还必须拿起法律和批判的武器同一切阻碍历史发展进步的霸权恐怖、极端宗教、全盘西化与官僚教条等各种邪恶势力抗争。对此，毛主席早就指出：“正确的东西，好的东西，人们一开始常常不承认它们是香花，反而把它们看作毒草。哥白尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论（和爱因斯坦的相对论），都曾经被看作是错误的东西，都曾经历艰苦的斗争。”我们相信：在党的十七大倡导尊重人权、以人为本和以和平发展为主题的新世纪，以往那些霸权主义、极端宗教、伪善邪教与“极左”思潮，再也无法复辟倒退而重演反人类、反自然、反科学、反创新、反创造、反进步的可耻闹剧。反科学、反创新、反创造、反进步的本质就是官僚教条僵化，违反科学发展规律。违反科学规律的结果必将导致中国特色社会主义的伟大事业吃亏蒙难，由量变积累到质变飞跃，天长日久就会发生解体巨变，民族分裂的历史悲剧！苏联前车之鉴，中国后事之师；只有开拓创新，才能和谐发展。
当然，公道主义的创新之处并非无根之木，无源之水，它主要是以中华民族传统文化为根基，以马克思主义的世界观和辩证方法为指导，以人类一切优秀文明（特别是民间哲学）为来源，在科学实践和理论扬弃的基础上，改造发展而成的统合创新体系。这一体系既保持了民族历史性，也体现了时代先进性，既有人类普适性，也有世界道义性，从而构成了一门维护世界和平、促进共同发展的，公道主义总体种类、科学统合、普遍和谐、乐园世界新文化的完整体系。公道论的根本任务是维护世界和平、促进共同发展，振兴中华民族、造福子孙后代。为此，必须要立足于经济全球化，政治多极化、世界信息化的社会现实，着眼于未来世界大同理想社会，在反对片面形而上学，理性批判谦恭改过，宽怀互谅感恩互爱的公义信条下，联合人类所有教义敌对的不同宗派，主义矛盾的不同党派，文明冲突的不同学派和利益斗争的不同势力，共同创建一门公道主义统合科学，共同建设一个公道主义和谐乐园新的世界。统合科学、和谐世界，树高千尺、落叶归根。公道论即公道主义的根本属性是中国特色社会主义先进文化的全球化。它只有属于中华民族的，才能属于人类世界的，进而才能属于整个宇宙和永恒存在的！
三、公道主义是公道一体多元文化统合科学的超级巨著系列丛书
什么是超级巨著？就是与日月同辉、与天地共存的，具有宇宙本源永恒价值的恢弘巨著。无论是现在，还是于将来，乃至无限遥远的未来，它都具有理论指导和实践意义的光辉论著。之所以说公道主义是超级巨著，首先表现在公道主义是以古今中外思想文化为理论根基的，以全球化的社会发展需要为实践基础的，公道信仰与普适教化的统合科学体系。公道主义的基本性能是与时俱进、求实创新。它开拓性地把人类世界不同阶级利益矛盾的党派主义和谐调控为一体，首创式地把人类世界不同理想相互斗争的学派理论辩证的统一起来，破天荒地把人类世界不同信仰敌对冲突的宗派教义融会贯通于一起，其理论勇气是亘古未有的。它的思想理论涉及政治、经济、社会、文教、军事、科技、民族、宗教、环保和太空等诸多领域，内容广泛、系统全面，堪称是一整套公道一体多元文化统合科学的超级巨著系列丛书。它的突出特点是思想追求先进，政治充满活力。
其次，公道主义以家庭、人际、社会、世界，乃至宇宙的和谐发展为递进目标。在现实客观地分析了人类世界在文明发展过程遇到的道德、精神、价值困惑和社会、生态、环境危机的基础上，提出了人性改良、普适教化、知识民主等许多科学系统的解决原则、方法步骤与具体方案，并以此建立未来大同理想世界，即共产主义人间天国为发展方向。其发展战略在于逐步解决全球危机问题与实践困惑，逐渐推动全新的科技发明和艺术创造。
第三，公道主义实现了马克思当年所科学预见的民族历史逐渐走向世界历史所必然选择的世界文化。此文化并非各民族文化的杂乱堆砌，其科学逻辑体现在能融知识多元性、开放创造性、复杂实践性为统合一体的超级巨著系列丛书，其价值在于以统合性的复质发展观与统领性的创新文教观来促进社会和谐繁荣与世界的和谐发展。其显著特征是反对僵化落后，崇尚先进文化；反对邪恶霸道，践行正义公道。从此特征来讲，它既是给各级领导、专家学者、仁人志士和人民群众写的，也是给我自己和亲朋好友、老师同学、战友同事写的，同时，又是给世界上一切极端腐朽、沉沦堕落和犯罪分子写的。它即是一种公道信仰普适教化，也是一种宇宙文明人性改良。
第四，公道主义是在各个不同民族历史走向整体人类世界历史实践过程中所迫切需要的一种传统文明现代化、外来文明本土化、各族文明普适化、国际文明和谐化、地球文明宇宙化、个人不可神圣化的新生事物。其性质不同于以往的任何新生事物，其主要原因是由于公道论属于一种可持续开拓创新、可连续发明创造的永恒常新的社会意识形态，故其可以成为一种公道一体多元文化超级巨著系列丛书。
第五，公道主义以统合科学规律的宏观视野，通观鸟瞰全球问题。这种“居高临下”的科研方法会给人们带来一种举重若轻、统揽一切的宇宙豪情和“四十不惑”、当事者清的切身体验。古人云：不谋万世者，难以谋一时；不谋全局者，难以谋一域。以此推论：欲解决中国问题，则必须统筹兼顾国内国际两个大局；欲解决全球问题，则必须遵循宇宙真理认识法则，才能在实践中逐渐化解全球性的各种危机，进而实现世界和平与发展的两大主题。这真可谓“欲穷千里目，更上一层楼。”“会当凌绝顶，一览众山小。”
结 语
公道主义坚持以马克思主义的基本原理、基本观点和思维方法分析、考察国际与国内所面临的诸多现实复杂的重点难点问题，它把邓小平理论和“三个代表”的重要思想同当今世界和平与发展的两大主题有机地结合起来，把胡锦涛总书记的科学发展观同建立科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序联在一起，在全面总结不同民族历史实践的基础上，把古今中外各种优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征统合兼容、和而不同、和而利人，从而形成了一种集大成、多形态、大综合与博采众长的理论创新与实践创新体系，这就是公道一体多元文化统合科学，简称公道论即公道主义。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:22
时代转换序曲：公道主义普世宣言
——公道主义是一个神圣的灵魂
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 联系电话：13409478314
【摘 要】一个灵魂，一个公道主义的神圣灵魂在中国上空徘徊。一切主张全盘西化的资本主义民主派谣言惑众、辱骂围攻了，一切羞见阳光的腐朽官僚教条主义者忐忑不安、惊恐惧怕了，一切因循守旧、思想僵化的极端宗教抱残守缺、横加指责了，一切狭隘嫉妒、不学无术的现代阿Q矿泉非日、疯狂阻拦了，一切唯利是图、金钱万能，不思进取、混吃等死的拜物教徒麻木不仁、沉默不语了，一切数典忘祖、抛弃传统，崇洋媚外、洋奴哲学的汉奸走狗难以琢磨、无法接受了……那么，究竟什么是公道主义呢？它自从祖国的母腹产生以来，为什么会产生如此强烈的社会反响？为什么会引发如此巨大的舆论波澜？请看下文不释自明。
【关键字】坚持正义 反邪反腐 公道主义 神圣灵魂
引 言
所谓公道主义：从狭义上说，它既是一门有助于解决当代全球危机和全球化的，以至后世许多现实社会危机问题的实践探索，也是集中一切有益于社会发展的知识文化于大成的跨学科、跨领域的新思想与新理论。从广义上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合科学体系，也是一门认为世界万象具有一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。从公义上论，它是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系。从道义上论，它是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系。
它之所以产生如此强烈的社会反响，是因为霸权肆虐、战争频发、石油危机、粮食短缺、物欲横流、世风日下，所有这些不公道、不合理的社会现象，让不少人产生了末世将至的感觉和消极悲观的思想。面对国际风雷激荡，面对各种极端思潮，腐朽官僚和教条主义，试问五洲苍茫大地：有多少人立场坚定、旗帜鲜明、爱国爱民、竭尽忠诚？又有多少人醉生梦死、迷惑彷徨、跟着感觉、东游西逛，乃至为非作歹、多行不义？面对全球化的变革，面对钱权美色的诱惑，试问天下众多英豪：有多少人能不顾安危、不计得失、大义凛然、呐喊觉醒？又有多少人在重演历史反动的角色，腐朽没落、染满污秽，疯狂阻碍进步的力量？
难道这个世界真的已濒临绝境？真的已不可救药？答案是否定的，因为有积极向上的公道主义横空出世了，她必然要给这个灾难不断发生、战争分裂频仍的地球村民带来无限光明与美好的希望：因为实践公道主义，世界将不再战乱纷争；因为实践公道主义，各国将不再相互对抗；因为实践公道主义，人类将不再饥饿贫困；因为实践公道主义，社会将不再对立矛盾；因为实践公道主义，人生将不再蹉跎彷徨；因为实践公道主义，人性将不再腐朽沉沦；公道主义将让人类世界揭开新的历史一页；公道主义将为社会历史编撰新的壮丽篇章。
一、公道主义的重大价值、现实需要与实现公道主义的两大途径
一言以蔽之，公道主义的重大价值在于实践发现了宇宙真理认识法则，扬弃探索了多元文化统合规律，抽象归纳了普适文明宇宙科教，科学揭示了当今世界的“十二大发展趋势”。
所谓宇宙真理认识法则就是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证方法。其具体内容包括：宇宙统合实践法则，宇宙科教发展法则，宇宙客观普适法则和宇宙主观思想法则等许多方面。它的应用价值在于全球化的时代背景下，谋求物质文明与精神文明，经济文明与政治文明，科技文明与生态文明，现代文明与传统文明，言行文明与思想的动态平衡。也就是既要反对那种只讲觉悟道义、不讲物质利益的绝对精神主义，又要反对那种只讲物质利益、不讲觉悟道义的拜物拜金主义，大力倡导和推动复数文明系统工程的动态平衡、调控演化与不断进化。
所谓多元文化统合规律，总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合科学，简称公道论（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。
所谓普适文明宇宙科教，就是公道论所讲的社会实践文教观，又称普适修行的文教观，它说到底，就是理事无碍的通达论、事事无碍的通体论、理随事变的通观论、事得理融的通用论，即“四论”，统合发展的周遍含容观，扬弃批判的圣洁合一观，成究竟觉的渐顿修行观，即“三观”与正义神圣活的灵魂，简称践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。就是一源全息的新实践论、一体全维的新认识论、一灵通观的新矛盾论、一零统合的新方法论，即“四论”，总体复质的新宇宙观、种类象征的新文明观、科学发展的新天下观，即“三观”与诚信真实活的灵魂，简称“七灵”验证全息全维的宇宙文明科教。
所谓当今世界“十二大发展趋势”，即全球化时代的十二大发展趋势：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从单边霸权走向联合国度的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
公道主义不是闭门造车、主观臆断的思想产物，而是新的社会历史实践发展的客观需要。这些新的实践需要具体表现在以下诸多方面，简称就是“廿二需要”，即人文需要科学指导，科学需要人文约束，世界需要和平发展，社会需要和谐进步，政治需要根本改革，经济需要繁荣富强，科技需要昌明发达，思想需要更新改造，理论需要与时俱进，文化需要开拓创新，道德需要教养提高 信仰需要理性自由，民族需要平等和睦，教际需要理解宽容，党派需要团结合作，学派需要研讨交流，人权需要维护保障，人口需要不生不灭，老人需要尊敬孝养，生境需要保护平衡，资源需要力行节约，发展需要可持续性。公道主义就是为了满足构建各色性的和谐社会与普遍性和谐世界新的历史实践需要，面对全球化的困惑、面对全球危机挑战，适应历史发展规律、适应时代发展潮流、适应和平发展主题，突破教条主义桎梏、突破僵化思想束缚、突破腐朽反动障碍、突破极端邪恶阻力，倡导尊重、维护、保障和发展人权，促进身心彻底解放与全面发展而紧密结合中国改革全面建设，以及走向联合国度和平发展新时代与征服成全审判洁灵新纪元的世界变革、转型时期的社会实际，在理性分析、逻辑论证、社会实践与现实生活的科学基础上应运而生了！
公道主义的理论范畴隶属于统合科学。所谓统合科学，就是一体无量多元化，知识创新易理化，社科培育新人类，建设乐园新世界的公道主义统合体系。就是关于实践总结、归纳精炼，提纲携领、纲举目张，和而不同、和而创新，和而利人、兼收并蓄，统领统摄、统计统称，统筹兼顾、抽象概括，综合融合、集合汇合，整合组合、优化同化，一体系统论的简称。其精神实质是统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理；其基本特点是综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证。这些实质和特点首先表现为它的统摄性与创造性。同一个世界，同一个梦想。古今中外有许多的圣哲学理、主义教义，如孔老夫子的大同社会，释迦牟尼的佛家净土，老子李耳的道统万有，西方宗教的天国乐园，爱因斯坦的统一场论，霍金创新的M理论，黑格尔的绝对观念，马克思的世界文化，孙中山的天下为公，……这些历史超级巨人都曾梦想过建立一种包罗万象、统摄一切的科学体系。但是由于客观条件的制约，上述理论学说都或多或少带有历史的局限性。在经历了许多实践的无情证伪后，在经历了许多失望后，无可奈何、力不从心的消极情绪弥漫，许多人觉得这种统合科学的伟大理想是一种无法实现的虚幻梦想。然而，在全球化社会发展的信息时代，此虚幻梦想正在中国民哲思想者的艰苦努力下，将它那本来固有的总体绝对、种类普适、科学相对、实践统合的发展规律循序渐进地呈现给了世人面前。
虽然被古今中外许多哲人责斥为“虚幻梦想”的统合科学还没有完全建立起来，但公道主义已经触摸到了总体、种类、科学、实践的内在规律与发展方向，它把每一个宗教敌对的教义，每一门科学矛盾的主义，每一种文明冲突的思想，每一类文化歧视的理论批判扬弃、统摄融合在一起，并在统筹兼顾国际国内两个大局的伟大实践探索中，逐渐实现这同一个世界历史性的统合梦想！
那么，怎样才能把这一统合梦想变成现实呢？那就是要力求达到全球一体多元化的社会公道现实目标。达到这一现实目标的基本途径有正反对比的两个方面：若从正的方面来讲，就是主动合道而行，即遵循宇宙法则，顺应世界历史发展潮流，弘扬唱响新的整体人道主义主旋律；联合建立公正合理、公道民主、一体多极、文明和谐的国际社会新秩序；广泛实施全球一体多元化的公道体制根本改革；全面推行公道信仰普适教化，改良人性、提升灵能。若从反的方面来讲，即被动地合道而行，甚至倒行逆施，阻挡世界历史发展潮流，从而使不同人类在阶级利益对立矛盾中总结先进经验；在社会政治斗争战乱中汲取血的教训；在现代科技竞争挑战中建设和谐世界；在多元文化碰撞冲突中寻找公道正义；在全球危机濒临毁灭中谋求共存共荣。
二、公道主义基本问题是在全球化时代背景下的理论与实践创新的关系问题
中国文化与西方文化相比，虽然内涵博大精深，但远远不如西方活跃。西方文化最突出的特点是主义如林，而中国自有史以来只有孙中山先生的“三民主义”，此外还有教条本本主义、官僚贪贿主义、拜金享乐主义、极端个人主义、绝对自由主义，以及那些完全丧失民族气节的崇洋媚外主义和全盘西化的虚伪民主主义，等等。为了超越思想活跃、主义如林的西方文化，全面复兴中华民族的历史文明，就要在全球化的新时代里，不断进行理论创新和实践创新。
总之，在民族历史走向世界历史的社会条件下，统合科学理论创新与实践创新的辩证关系问题是公道论的基本问题，而解决这些基本问题是亘古未有的，也是很不容易的。其主要原因：一是有阶级利益的对立矛盾，二是有政治文化的斗争冲突。故此，要开拓创新就要解放思想、实事求是，敢冒风险、知难而进。同时，还必须拿起法律和批判的武器同一切阻碍历史发展进步的霸权恐怖、极端宗教、全盘西化与官僚教条等各种邪恶势力抗争。对此，毛主席早就指出：“正确的东西，好的东西，人们一开始常常不承认它们是香花，反而把它们看作毒草。哥白尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论（和爱因斯坦的相对论），都曾经被看作是错误的东西，都曾经历艰苦的斗争。”我们相信：在党的十七大倡导尊重人权、以人为本和以和平发展为主题的新世纪，以往那些霸权主义、极端宗教、伪善邪教与“极左”思潮，再也无法复辟倒退而重演反人类、反自然、反科学、反创新、反创造、反进步的可耻闹剧。反科学、反创新、反创造、反进步的本质就是官僚教条僵化，违反科学发展规律。违反科学规律的结果必将导致中国特色社会主义的伟大事业吃亏蒙难，由量变积累到质变飞跃，天长日久就会发生解体巨变，民族分裂的历史悲剧！苏联前车之鉴，中国后事之师；只有开拓创新，才能和谐发展。
当然，公道主义的创新之处并非无根之木，无源之水，它主要是以中华民族传统文化为根基，以马克思主义的世界观和辩证方法为指导，以人类一切优秀文明（特别是民间哲学）为来源，在科学实践和理论扬弃的基础上，改造发展而成的统合创新体系。这一体系既保持了民族历史性，也体现了时代先进性，既有人类普适性，也有世界道义性，从而构成了一门维护世界和平、促进共同发展的，公道主义总体种类、科学统合、普遍和谐、乐园世界新文化的完整体系。公道论的根本任务是维护世界和平、促进共同发展，振兴中华民族、造福子孙后代。为此，必须要立足于经济全球化，政治多极化、世界信息化的社会现实，着眼于未来世界大同理想社会，在反对片面形而上学，理性批判谦恭改过，宽怀互谅感恩互爱的公义信条下，联合人类所有教义敌对的不同宗派，主义矛盾的不同党派，文明冲突的不同学派和利益斗争的不同势力，共同创建一门公道主义统合科学，共同建设一个公道主义和谐乐园新的世界。统合科学、和谐世界，树高千尺、落叶归根。公道论即公道主义的根本属性是中国特色社会主义先进文化的全球化。它只有属于中华民族的，才能属于人类世界的，进而才能属于整个宇宙和永恒存在的！
三、公道主义是公道一体多元文化统合科学的超级巨著系列丛书
什么是超级巨著？就是与日月同辉、与天地共存的，具有宇宙本源永恒价值的恢弘巨著。无论是现在，还是于将来，乃至无限遥远的未来，它都具有理论指导和实践意义的光辉论著。之所以说公道主义是超级巨著，首先表现在公道主义是以古今中外思想文化为理论根基的，以全球化的社会发展需要为实践基础的，公道信仰与普适教化的统合科学体系。公道主义的基本性能是与时俱进、求实创新。它开拓性地把人类世界不同阶级利益矛盾的党派主义和谐调控为一体，首创式地把人类世界不同理想相互斗争的学派理论辩证的统一起来，破天荒地把人类世界不同信仰敌对冲突的宗派教义融会贯通于一起，其理论勇气是亘古未有的。它的思想理论涉及政治、经济、社会、文教、军事、科技、民族、宗教、环保和太空等诸多领域，内容广泛、系统全面，堪称是一整套公道一体多元文化统合科学的超级巨著系列丛书。它的突出特点是思想追求先进，政治充满活力。
其次，公道主义以家庭、人际、社会、世界，乃至宇宙的和谐发展为递进目标。在现实客观地分析了人类世界在文明发展过程遇到的道德、精神、价值困惑和社会、生态、环境危机的基础上，提出了人性改良、普适教化、知识民主等许多科学系统的解决原则、方法步骤与具体方案，并以此建立未来大同理想世界，即共产主义人间天国为发展方向。其发展战略在于逐步解决全球危机问题与实践困惑，逐渐推动全新的科技发明和艺术创造。
第三，公道主义实现了马克思当年所科学预见的民族历史逐渐走向世界历史所必然选择的世界文化。此文化并非各民族文化的杂乱堆砌，其科学逻辑体现在能融知识多元性、开放创造性、复杂实践性为统合一体的超级巨著系列丛书，其价值在于以统合性的复质发展观与统领性的创新文教观来促进社会和谐繁荣与世界的和谐发展。其显著特征是反对僵化落后，崇尚先进文化；反对邪恶霸道，践行正义公道。从此特征来讲，它既是给各级领导、专家学者、仁人志士和人民群众写的，也是给我自己和亲朋好友、老师同学、战友同事写的，同时，又是给世界上一切极端腐朽、沉沦堕落和犯罪分子写的。它即是一种公道信仰普适教化，也是一种宇宙文明人性改良。
第四，公道主义是在各个不同民族历史走向整体人类世界历史实践过程中所迫切需要的一种传统文明现代化、外来文明本土化、各族文明普适化、国际文明和谐化、地球文明宇宙化、个人不可神圣化的新生事物。其性质不同于以往的任何新生事物，其主要原因是由于公道论属于一种可持续开拓创新、可连续发明创造的永恒常新的社会意识形态，故其可以成为一种公道一体多元文化超级巨著系列丛书。
第五，公道主义以统合科学规律的宏观视野，通观鸟瞰全球问题。这种“居高临下”的科研方法会给人们带来一种举重若轻、统揽一切的宇宙豪情和“四十不惑”、当事者清的切身体验。古人云：不谋万世者，难以谋一时；不谋全局者，难以谋一域。以此推论：欲解决中国问题，则必须统筹兼顾国内国际两个大局；欲解决全球问题，则必须遵循宇宙真理认识法则，才能在实践中逐渐化解全球性的各种危机，进而实现世界和平与发展的两大主题。这真可谓“欲穷千里目，更上一层楼。”“会当凌绝顶，一览众山小。”
结 语
公道主义坚持以马克思主义的基本原理、基本观点和思维方法分析、考察国际与国内所面临的诸多现实复杂的重点难点问题，它把邓小平理论和“三个代表”的重要思想同当今世界和平与发展的两大主题有机地结合起来，把胡锦涛总书记的科学发展观同建立科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序联在一起，在全面总结不同民族历史实践的基础上，把古今中外各种优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征统合兼容、和而不同、和而利人，从而形成了一种集大成、多形态、大综合与博采众长的理论创新与实践创新体系，这就是公道一体多元文化统合科学，简称公道论即公道主义。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:24
温家宝：任内将尽最大努力促进社会公平正义
2010年03月14日12:30新华网我要评论(38)
字号：T|T
新华网北京3月14日电 中国国务院总理温家宝14日在北京说，我们国家的发展不仅是要搞好经济建设，而且要推进社会的公平正义，促进人的全面和自由的发展，这三者不可偏废。集中精力发展生产，其根本目的是满足人们日益增长的物质文化需求。而社会公平正义，是社会稳定的基础。我认为，公平正义比太阳还要有光辉。
温家宝在十一届全国人大三次会议举行的记者会上说，毋庸讳言，我们现在的社会还存在许多不公平的现象，收入分配不公、司法不公，这些都应该引起我们的重视。
他说，我曾经讲过，一个正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。也就是说，我们的经济工作和社会发展都要更多地关注穷人，关注弱势群体，因为他们在我们的社会中还占大多数。
温家宝说，我们要推进经济体制改革、政治体制改革以及其他各方面的改革，其根本目的就是要促进生产力的发展，实现社会的公平正义。同时，能使每个人也有自由和全面发展的机遇。
他强调，中国的现代化绝不仅仅指经济的发达，它还应该包括社会的公平、正义和道德的力量。
温家宝说，在我在任的最后几年，我将为这件事情尽最大的努力。我相信，我们以后的领导人会更加关注这个问题。
更多温总理答记者问要点：
汇率：人民币未低估 反对强迫一国汇率升值
通胀：中国需处理好通胀等关系才能避免二次探底
气候：温家宝澄清气候大会中国傲慢传闻:未接到通知
贸易：温家宝：我是自由贸易的坚定支持者
外交：中国穷时铮铮铁骨 发达时永不称霸 对外考虑国内和国际两个大局
司法：温家宝：分配不公、司法不公应该引起重视
民生：温家宝：政策应更多的关注穷人和弱势群体
中美：温家宝：达赖访美和对台军售方面问题在美方
两岸：温家宝：不要因为50年的政治丢掉五千年文化
台湾：温家宝：去台湾愿望依旧强烈 向台湾同胞问好
谷歌：温家宝回应“谷歌事件” 称将加强与外商接触
健康：温家宝：我没有节假日 但我喜欢锻炼
明志：温总理引用离骚名句明志：余心所善 九死未悔 释义
语录：温家宝：没有一片土地让我这样深情和激动
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:24
温家宝：任内将尽最大努力促进社会公平正义
2010年03月14日12:30新华网我要评论(38)
字号：T|T
新华网北京3月14日电 中国国务院总理温家宝14日在北京说，我们国家的发展不仅是要搞好经济建设，而且要推进社会的公平正义，促进人的全面和自由的发展，这三者不可偏废。集中精力发展生产，其根本目的是满足人们日益增长的物质文化需求。而社会公平正义，是社会稳定的基础。我认为，公平正义比太阳还要有光辉。
温家宝在十一届全国人大三次会议举行的记者会上说，毋庸讳言，我们现在的社会还存在许多不公平的现象，收入分配不公、司法不公，这些都应该引起我们的重视。
他说，我曾经讲过，一个正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。也就是说，我们的经济工作和社会发展都要更多地关注穷人，关注弱势群体，因为他们在我们的社会中还占大多数。
温家宝说，我们要推进经济体制改革、政治体制改革以及其他各方面的改革，其根本目的就是要促进生产力的发展，实现社会的公平正义。同时，能使每个人也有自由和全面发展的机遇。
他强调，中国的现代化绝不仅仅指经济的发达，它还应该包括社会的公平、正义和道德的力量。
温家宝说，在我在任的最后几年，我将为这件事情尽最大的努力。我相信，我们以后的领导人会更加关注这个问题。
更多温总理答记者问要点：
汇率：人民币未低估 反对强迫一国汇率升值
通胀：中国需处理好通胀等关系才能避免二次探底
气候：温家宝澄清气候大会中国傲慢传闻:未接到通知
贸易：温家宝：我是自由贸易的坚定支持者
外交：中国穷时铮铮铁骨 发达时永不称霸 对外考虑国内和国际两个大局
司法：温家宝：分配不公、司法不公应该引起重视
民生：温家宝：政策应更多的关注穷人和弱势群体
中美：温家宝：达赖访美和对台军售方面问题在美方
两岸：温家宝：不要因为50年的政治丢掉五千年文化
台湾：温家宝：去台湾愿望依旧强烈 向台湾同胞问好
谷歌：温家宝回应“谷歌事件” 称将加强与外商接触
健康：温家宝：我没有节假日 但我喜欢锻炼
明志：温总理引用离骚名句明志：余心所善 九死未悔 释义
语录：温家宝：没有一片土地让我这样深情和激动
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:26
于2009年12月参加北京大学哲学系组织的
钱学森大成智慧学研讨会的若干篇公道论文
联合创建公道主义与钱学森大成智慧学的辨证关系
——公道主义是以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
开场白：联合创建公道主义的倡议书
尊敬的各位领导、专家学者，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任，王暎豪。我作为一名身在基层工作、未经专业科班的业余理论爱好者，今天能有机会来到中国人民的最高学府——北京大学，向各位领导和专家学者学习大成智慧哲学，汇报联合创建公道主义的基本思想，这如同普通百姓走上毕福剑主持的“星光大道”舞台一样，使我感到非常的激动和十分的荣幸。在此，我向在座的各位领导、专家学者，特别是推荐我来到这里学习会报的魏英敏和赵光武教授，表示衷心的感谢！借此机会给大家提前拜个早年，祝大家在新的一年智慧大成、学业大成，工作顺利、万事如意！
我今天汇报的题目是：联合创建公道主义与大成智慧学的辨证关系。这篇很不成功的拙作既是我对伟大的科学家——钱学森先生所创建的大成智慧学的粗浅理解与心得体会，也是我十年来在基层工作实际中所调研撰写的，关于“以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的公道主义”的思想汇报。众所周知：谋求世界和谐发展，是胡锦涛总书记在联合国成立六十周年各国首脑会议上提出来的全球战略，研究这样大的课题，理论价值超乎寻常，实践意义深远重大，学术性也相当复杂，若有不当与错误之处，敬请各位领导和专家学者批评指正！
我这次参加钱学森“大成智慧学研讨会”汇报的十九篇公道论文，都是尚不成熟完善、敬请专家学者批评指导的，关于联合创建公道主义基础性的学术拙作。公道主义可以说是民族历史走向世界历史实践所需要的一种起源发兴性与世界革命性的大成智慧统合学。联合创建公道主义意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她既要与时俱进，担负起解决中国现实社会矛盾的历史任务，更要适应全球化的发展趋势，承担化解全球危机的神圣使命。大成智慧统合学是容纳百川的海洋文化，而海洋是属于世界的。
大成智慧就是中国智慧、世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。在这样一个统摄世界一切的文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在大成智慧和公道真理面前一律平等，皆可称兄弟与同志。由于创建公道主义的内容深广、客观全面、构思精微、格局广大，绝非一人之力所能完成。它只有在理性批判谦恭改过、宽怀互谅感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能取得成功。
当前，在联合创建公道主义的实践过程中有两只拦路猛虎：一是过分地追求经济效益而忽视了科学发展观，不能从国际国内大局出发，全面、现实和历史地考察这一具有划时代、分纪元的联合创建问题。这正如《资本论》虽有无量的政治价值，但出版上市后而卖不出去一样，但不能因此而否定了马克思主义的重要价值。二是由于一些人对古今中外的传统文化缺乏了解，特别是把中国儒道学等传统文化视为封建迷信，导致对继承、扬弃和发展传统文化的公道主义难以理解，甚至对此复杂深广的统合体系产生了为难与恐惧心理而丧失了民族根与民族魂！
倘若没有自尊自立自主创造的民族精神，没有解放思想求实创新的思想路线，没有坚持真理修正错误的科学态度，则必然导致僵化教条、崇洋媚外而弄不成事了！倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》（上下册110万多字），该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版，于2009年6月在北京“中华创新人物”征文活动中荣获一等奖，作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会的咨询电话：010—80916114。其部分论文于09年11月，在中国人民大学老人学研讨会上受到好评，咨询询电话：010—62715126。
正文部分
【摘 要】公道主义是人类的千秋伟业，万代大计。之所以然，是因为她的一个重大理论贡献即以马克思主义为指导，在人类历史实践的基础上，发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得，便把它责斥为虚幻梦想的统合规律，及其公道本源总体种类科学理论实践创新益人荣神诚信真实，统合规律认识发展的二十四大阶段和超越四大历史时空的十大渐进社会形态。人类一旦实践发现和把握了统合规律，并按此阶段和社会形态循序渐进，不仅能够避免摸石过河之风险，而且能使全球发生一个由民族分散历史量变到世界和谐统一的历史质变，从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。人类只有遵循统合科学规律，坚持实践第一科学相对，关联普遍永恒绝对，不变应变不动永动，全息全维“四位总体”的宇宙真理，才能创建一种以马克思主义先进科学性、人世普遍性与绝对性为指导方针的；适应地球文明宇宙化新的实践需要，引领导正时代前进方向的；不怕传统和多元文化束缚，不怕担风险与网络霸权文化侵略的；冲破思想牢笼，实现思想新解放，发展新跨越与民族新崛起的；公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的人类共主体意识形态——公道主义。
【关键字】创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，谋求共存共荣
引 言
公道主义是一门鼓励创新、发明创造的统合科学。这门科学是从中国历史教训中总结出来的。历代王朝的覆灭，特别是晚清的八国联军和民国的日寇入侵，险些把中华民族给灭亡了！何之故也？就是因其腐朽僵化，丧失了创造力！缺乏创造力就会导致民族落后，倘若落后必将挨打，进而导致丧失主见、崇洋媚外，洋奴哲学、全盘西化。因此，我们只有尊重知识创新人才，尊重劳动发明创造，才能粉碎全盘西化、和平演变的反华阴谋。古人云：万般皆下品，唯有读书高。此话拿到当今时代，似乎有些不合事宜。何也？倘若死读书、背死书，本本主义教条盛行，那还怎么发明创造领先世界呢？所以，应把它修改成千端万般皆下品，唯有实学创造高，才能适应民族历史走向世界历史的伟大时代。开拓创新是中华民族之魂，发明创造是富民强国之本。鼓励发明创造，就是道法自然。因为自然宇宙就是日新月异千变万化，不断创造新生事物的，就是公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的。倘若鼓励发明创造，就要坚持中国化的马列主义，贯彻解放思想，实事求是的思想路线，实践科学发展观。而科学发展是不分国界跨时空的，不断开拓无极限的。若要实践科学发展观，则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义，反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。这是因为实用主义者的品格低下、狭隘有限，容纳不下世界大局。而理想主义者的品格高尚、宽广无限，能够顺应世界历史洪流，能够促进科学理论与实践的无限发展。
当今中国不仅面临世界霸权、国际恐怖、极端宗教和民族分裂的危机，而且面临道德信仰、金融经济、生态环境、人口膨胀等危机，这些危机不仅关系到中国的生死存亡，也关系到世界的共存共荣。总之，在人类面临共同危难之时，作为世界文明古国和睡狮猛醒的中国人民，必须从容不迫地承担起伟大光荣与神圣的历史使命，必须与各国人民同舟共济，生死与共，我们不能回避后退，更不能坐视不管！为了解决现实问题，彻底化解全球危机，我们必须探寻真理。然而，探寻真理不如发现真理，拿来主义不如创造主义。在相对落后和世界霸权主义的威胁下，许多人企图以拿来主义赚钱谋生。倘若西方列强为了在国际竞争中取胜，既不给也不卖又当如何？为此，我们必须自力更生，艰苦奋斗，我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓，即鼓励对一体多元精神文明和人类共同理想价值的真诚追求，以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索，以此促进物质经济文明建设的繁荣而逐步走向世界前列；更要在建设创新型国家，复兴中华民族的斗争中，把爱国主义同全球主义有机起来，实现民族文化自觉，适应全球化的时代，把握世界发展趋势，掌舵历史前进航船。要增强民族的锐风骨气，自尊自强自信自立，自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融，理想主义和现实主义相辉映的，东西合璧普遍适用，诚信真实济世利民，遵循宇宙真理法则，程序充位秩序规范的公道主义统一体系。
一、联合创建公道主义的与大成智慧学的辨证关系
著名科学家钱学森提出“大成智慧学”是以马克思主义的辩证唯物论为指导，利用现代信息网络、人——机结合以人为主的方式，集古今中外有关经验、知识、智慧之大成的先进教育学。其核心是科学与哲学的结合。不仅要利用人——机结合的思维体系，下功夫掌握丰富的经验、知识，还要从实际出发，实事求是、善于思考、反复实践，努力树立起反映知识经济时代的宇宙观、人生观、科学观、方法论，提高人类的创新智慧。这是中国教育史上的一件大事，其意义甚至不亚于当年“两弹一星”的研制与发射。而公道主义的最终目标在于培养和提高人类能够随心所欲不逾规矩，庖丁解牛举重若轻的综合素质与创造能力。—般说来，综合素质越坚实、越深厚、越丰富、越广阔，其实践思维、理性至性的彻底觉悟和创造能力就会越高。
那么，公道主义和大成智慧学是什么关系呢？一言以蔽之，就是实践经验与感性认识的辨证关系，科学知识与知性认识的辨证关系，创新智慧与理性认识的辨证关系，综合素质与至性认识的辨证关系。
1、从实践经验与感性认识的辨证关系上看：钱老认为，科学就是（在实践中）追求真理。伟大的科学精神、崇高的品德、高度的爱国热忱、集体主义和严格的组织纪律性，往往是实践认识世界和实践改造世界的无限力量。而公道主义的新认识论就是从实践经验到感性认识，再到知性认识、理性认识和至性认识的渐进过程。其初级阶段既有丰富多彩的实践经验，又有直观形象的感性认识，这些将会使人们迸发出巨大的创新热情和创造威力。这既是大成智慧素质教育的核心，也是公道主义统合科学的活灵魂。
2、从科学知识与知性认识的辨证关系上看：知性认识是由各种科学技术知识、信息、经验、感受（包括现代科学技术的体系结构及体系中已纳入和尚未纳入体系的知识与经验）等要素构成的。是思维结构中最重要、最基础的层次。公道主义若离开了各种知识、信息、经验、感受等要素，也就无所谓统合科学逻辑思维。这些知性认识要素与科学知识、人——机结合的信息网络融通在一起，互相激发、碰撞、渗透、综合……，既是培育大成智慧的土壤，也是公道主义统合思维得以活动与发展的前提和基础。
3、从创新智慧与理性认识的辨证关系上看：创新智慧是以实践经验和科学知识的有机结合为基础的。是由唯物辩证的世界观、人生观、方法论、思维方式、以及现代科学技术体系观、开放复杂巨系统的系统观，人—机结合的大成智慧工程等基本要素相互促进、相互交融、有机地建构在一起的。而公道主义则是在上述创新智慧的基础上，灵活有效地运用各种实践经验和科技知识而升华成为理性认识。这样，才能真正产生集古今中外之大成的智慧学，也可产生出公道一体多元文化统合科学的创造灵感火花。
4、从综合素质与至性认识的辨证关系上看：所谓综合素质是由人们的德智体美、价值观念、思想意识、精神品质、意志理想、意向情趣、理科工科、人文艺术等等因素所构成的。是社会实践和思维结构中不可或缺的动力与调控层次。而至性认识就是把实践经验和感性认识，知性认识和理性认识，哲学逻辑和科学技术统一起来，把科技发明与艺术创造，逻辑思维与形象思维，人文精神与科学精神结合起来，从而形成一种能够认识宇宙本源、本体与本质的彻底觉悟的至高认识，若此，才能有所开拓与创新。
二、联合创建公道主义的现实意义和深远历史意义，以及公道主义和社会主义的阶级属性与联合创建构想：
公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。科技发明文化创造、思想解放理论创新都是意味新的社会历史发展出现危机时的迫切需要。联合创建公道主义意味着什么？她意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她是既要解决中国社会的现实矛盾，更要适应全球化的发展趋势，努力化解全球危机的神圣使命和历史任务。公道主义是容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个包罗万象、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等和谐，皆可称兄弟与同志。
公道主义是人类共主体意识形态。因为宇宙的本质是一体多元全息全维、复数物质永恒发展的真实存在，因而迫切需要一种公道一体统摄多元、恒新发展开拓未来的公道主义来与之相适应。无论古今中外，还是地球星外，在内容不同人类社会的文化中，最有价值的核心本质必定是相通与共享的。从此意义上看，公道主义和社会主义的阶级属性是本质相同而内容不同的关系。社会主义的阶级属性是坚持公平正义，消灭剥削压迫；而公道主义的阶级属性则是实践公道理论，反对邪恶腐败！若换言之，即社会主义的阶级属性就是公道主义。一切主义和思想理论都是为阶级政治服务的工具，虽然其内容大相径庭，但其阶级实质则完全相同。倘若我们坐而论道，极力回避劳动阶级同剥削阶级在理论与实践上的现实矛盾，那就是空想公道主义。公道主义只有建立在统合科学和现实的基础上，才能独领风骚而永远立于不败之地。
上述重大意义和阶级属性突出体现在面向宇宙，跨时空，分层次，谋求全人类文明宇宙化；面向世界，超历史、分阶段，注重适应全球化新时代；面向现代，尚先进，分形态，努力化解当今全球危机；面向未来，划时代，分纪元，彻底解决现实社会矛盾等创建构想上。这些革命化且难以把握的构想体系恢宏伟大，深广无边，绝非一人所能完成，只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中，共同努力、联合创建，才有可能取得成功。
三、面向宇宙，跨时空，分层次，谋求全人类文明宇宙化的“六一八二”、“六四七灵”，其具体内容是：
“六”就是公道主义六大宗旨，其具体内容包括：坚持引领导正方向，捍卫人类世界和平；实践探索宇宙真理，促进普遍和谐繁荣；尊重、维护、保障和发展人权；全心全意为世界劳动人民服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠。
“一”就是宇宙真理认识法则，所谓宇宙法则就是宇宙真理认识法则，简单讲就是统合认识宇宙万象的内在规律与辩证方法，也就发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得的统合科学发展规律，这一规律的发现具有质变性和深远性的重大意义。因为她是从分散分裂的民族历史走向整体统一的世界历史的统合科学实践需要，她如同一艘中国人民自主开发研制的宇宙文明神州飞船升腾天宇，在浩瀚无垠的太空之中自由翱翔！她的基本内容包括以下六个层面：
第一层是公道网通面方线点的宇宙实践规律即渐悟顿悟深化组合求公效的，本源零灵全息全维的宇宙认识规律即不生不灭同化组合求公效的宇宙统合科研实相一真性法则；
第二层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有造化组合求公效的，种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求公效的宇宙统合实践与科学发展法则；
第三层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求公效的，具体矛盾对立统一的宇宙逻辑规律即不同矛盾转化组合求公效的宇宙客观实存与主观思想法则；
第四层是践行公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求公效的，循序渐进导正调整的宇宙社会规律即不同权责强化组合求公效的宇宙万事通用与万物和谐法则；
第五层是益人心智得失兴替的宇宙历史规律即不同族群演化组合求公效的，荣神容神融神之道的宇宙文明规律即不同人种进化组合求公效的宇宙万古涌动与万全之至法则；
第六层是诚信服务人民群众的宇宙人文规律即多元教化自化组合求公效的，真实济世保护自然的宇宙科教规律即不同国度开化组合求功效的宇宙万端文教与万代持续法则。
“八”就是复数物质辨证统一的“八大观念”，具体内容包括：1、树立和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的广宇世界观；2、落实和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的社会人生观；3、提倡和而创新、求同存异，取长补短、多元宽容的普适价值观；4、导扬兼收并蓄、普遍关联，尊重差异、寻求共识的世界文化观；5、主张和而发展、循序渐进，民众至上、改革创造的复质历史观；6、坚持正义斗争、倡导同一，公道理性、行知统一的科学实践观；7、奉行自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调的公共义利观；8、贯彻德才学智、兼优择仕，用人公平、举贤任能的至高人才观。
“二”就是至高与无上的两大原则：至高原则即己所爱憎，勿强于人；无上原则即人人皆有发展的权责。
“六”就是公道主义的六个基本政治观点：一为促进人生和谐与发展的，天时不如地利，地利不如人和，人和不如文明的公道义利观；二为促进社会和谐与发展的，科研不如教学，教学不如实证，实证不如践行的公道行知观；三为促进世界和谐与发展的，认知不如识辨，识辨不如方略，方略不如法治的公道治乱观；四为促进宇宙和谐与发展的，极大亦如极小，极小亦如极大，大小一切相对的公道平等观；五是促进历史和谐与发展的，悠悠万事皆空，因果相续不空，因果循环往复的公道互联观；六是促进现实和谐与发展的，绝对普遍相对，阴阳五行象征，生克制化平衡的公道一体观。
“四”就是坚持邓小平理论，面向现代的复数文明，面向未来的大同文明，面向世界的普适文明，面向宇宙的星际文明。公道主义在实践总结人类社会历史经验的基础上，描绘勾画了复数文明、大同文明、普适文明和星际文明交叉融合的，不同人类社会文明动态平衡系统工程全面建设、调控演化的宏伟蓝图。其中的复数文明包括：物质文明、精神文明，经济文明、政治文明，科技文明、生态文明、思想文明和言行文明，等等。
“七”就是“七曜象征”，即广义相对性的阴种、阳种、木类、火类、土类、金类、水类五行，象征宇宙间的万事万物，若用数字表示为七。
“灵”就是一个神圣灵魂，内容包括：行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，革旧创新更易恒新。简称就是融会贯通：纯真至善不变应变革命运动，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
四、面向世界的，超历史、分阶段，注重适应全球化新时代的“四二十四”、“三四主义”，其具体内容包括：
所谓“四”就是超越四大历史时空的十大渐进社会形态：一是超越民族历史时空的原始世界大同理想乐园社会，各国各色奴隶主义阶级社会，各国各色封建主义阶级社会，各国各色资本主义阶级社会，各国各色社会主义阶级社会；二是超越世界历史时空的科学实践共产主义理想社会，全球实践公道主义乐园社会；三是超越银河星系历史时空的银河普适文明主义理想社会；四是超越整体宇宙历史时空的宇宙人类文明主义理想社会，无极世界大同理想乐园社会（无极就是无极限）。
“二十四”就是人类统合实践认识发展的二十四大阶段：首先是整体主义统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其一是公的阶段即人性与实践和谐普适的公道主义统合规律（内含23部分）；其二是道的阶段即人性与真理和谐普适的公道主义统一场论（内含28部分）；其三是本的阶段即人性与社会和谐普适的公道主义大同文明（内含42部分）；其四是源的阶段即人性与自然和谐普适的公道主义八卦象征（内含8部分）。其次是宗教信仰统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其五是总的阶段即宗教与诸派团结相适的公道主义觉悟真谛（内含6部分）；其六是体的阶段即宗教与世界团结相适的公道主义正法真诠（内含6部分）；其七是种的阶段即宗教与民族团结相适的公道主义净灵真性（内含6部分）；其八是类的阶段即宗教与仁人团结相适的公道主义品质真伪（内含6部分）。第三是多元文化统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其九是科的阶段即品行与他人沟通顺适的公道主义导论系列（内含6部分）；其十是学的阶段即品行与文化沟通顺适的公道主义统合系列（内含64部分）；十一是理的阶段即品行与神圣沟通顺适的公道主义七雷发生（内含14部分）；十二是论的阶段即品行与时代沟通顺适的公道主义小书卷帙（内含24部分）。第四是客观世界统合规律发展四大阶段，内容包括：十三是践的阶段即不同文明国家与不同学科主义间的和谐力（内含6部分）；十四是行的阶段即不同阶级社会与不同社会制度间的和谐力（内含6部分）；十五是创的阶段即不同文教信仰与不同理论学派间的和谐力（内含6部分）；十六是新的阶段即不同政治势力与地球文明宇宙化的和谐力（内含6部分）。第五是主观世界统合规律认识发展四大阶段，内容包括：十七是益的阶段即各种利益集团与各种自然科教的新发展力（内含8部分）；十八是人的阶段即各种思想观念与各种社科文教的新发展力（内含8部分）；十九是荣的阶段即各种人类历史与各种党派宣教的新发展力（内含8部分）；二十是神的阶段即各种教义经论与各种民族宗教的新发展力（内含8部分）。第六是现代社会统合规律认识发展四大阶段，内容包括：廿一是诚的阶段即科教促进经济公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿二是信的阶段即科教促进政治公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿三是真的阶段即科教促进社会公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿四是实的阶段即科教促进文化公道体制根本改革的推动力（内含8部分）。
公道主义全数总计321部分（其中的3是分裂分散的谐音，2是互敬相爱的谐音，1是和谐统一的谐音），象征人类社会总体是按照道生一，一生二，三生万物的逆行方向，即遵循万物归三，三归于二，二归于一的发展规律，使不同民族分裂分散的历史，在互敬相爱的公义信条引导下，逐步走向世界和谐统一的历史而反本归真。
“三四主义”就是适应全球化新时代的四大公道主义，四大现实主义和四大理想主义，这三个四大主义的统称。所谓四大公道主义就是：新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义和全球和谐乐园主义。四大现实主义就是：利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、全球永恒和平主义和人类普遍繁荣主义。“四大理想主义”就是：宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义。
五、面向现代，尚先进，分形态，努力化解当今全球危机的“四八十二”与“四位一体”，其具体内容包括：
所谓“四”就是四个面向，即面对实践的世界文化思潮、宇宙科教信仰、统合科学体系与普适文明教化；面对危机的跨国家文明与民族文化，跨时空文治和社会文教的马克思主义；面对党政的“四大规律”，即统合规律，发展规律，执政规律和反腐规律；面对民众的网络思想政工、网络世界文明、公道民主思想和知识法治理念。
“八”就是统合科学的八种方法：一是统合归纳，实践总结之方法；二是演绎推理，实践检验之方法；三是理随事变，实践创新之方法；四是永恒常新，实践发展之方法；五是复数物质，辨证哲学之方法；六是历史复质，辨证逻辑之方法；七是智忠愚孝，道德基础之方法；八是民主法治，无违规律之方法。
“十二”就是当今世界历史发展的十二大趋势：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从单边霸权走向联合国度的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
“四位”就是社会主义的意识形态，资本主义的意识形态，无神唯物的意识形态，有神唯心的意识形态。
“一体”即公道一体大同化的人类公共意识形态，内容是：统合科学多元化的世界融合调整变革，宇宙文明星际责任；和谐社会普适化的极端自私人性改良，公道体制根本改革；永恒发展绝对化的统治思想理论创新，领导科学实践创新。
六、面向未来，划时代，分纪元，彻底解决现实社会矛盾的“四三二一”、“三新十则”，其具体内容包括：
所谓“四”就是社会需要决定论，国际社会秩序论，普遍和谐世界论，整体永恒宇宙论。
“三”就是开展思想新解放的统合科学发展观，赋予理论新使命的创新先进文教观，明确实践新任务的公道民主政治观。
“二”就是公道一体多边缘的创新知识政治经济理论原则；公道一体多元化的反对黑庄霸主垄断实践原则。其中的黑庄霸主垄断论是对马克思主义政治经济学剩余价值论的继承发展。
“一”就是确立一个普适信仰。其旨意是在无神论者以科学为真正信仰，而有神论者以“上帝”为真正信仰的敌对冲突中，确立和坚定一种公道主义实践信仰，简称公道信仰。
“三新”就是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代，征服邪恶成全公义，审判悖逆净心洁灵的新纪元；普适理论实践创新、一体统合归结硕果的新时代，改良人性修善品行，知耻争荣正义神圣的新纪元；自爱博爱自利利人、民主公道义利兼收的新时代，复数文明更大提高，自觉觉他觉行圆融的新纪元。
“十则”就是“十项社会公正原则”：一是坚持解放思想、实事求是，统一思想，与时俱进的原则；二是坚持开展批判、自我批判，科学发展、不断完善的原则；三是坚持继承传统、开放吸收，古今中外、综括扬弃的原则；四是坚持圣洁合一、和而不同，和而利人、和而创新的原则；五是坚持政治经济、社会文教，公平效益、权责对等的原则；六是坚持扶正驱邪、崇尚先进，行知兼容、义利永恒的原则；七是坚持科考调研、逻辑论证，公道一体、法治求同的原则；八是坚持激励制衡、革旧创新，统摄多元、民主存异的原则；九是坚持复数物质、量化劳动，恒新发展、理论先行的原则；十是坚持自由理性、平等博爱，开拓未来、实践优先的原则。
七、注解说明：
1、面对危机的的马克思主义：一是跨越国家跨文明，综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义；二是跨越民族跨文化，总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义；三是跨越时空跨文治，四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义；四是跨越社会跨文教，一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义。
2、面对党政的“四大规律”：A、统合规律即宇宙真理认识法则；B、发展规律即创新文教统合发展；C、执政规律即复质文明平衡调节；D、反腐规律即公道政改科技反腐。产生危机的根本原因：一是人的心灵扭曲变形，
二是社会文明失去平衡。解决前者需要A、B，解决后者需要C、D，若不想解决即可肆无忌惮地违背规律。
结 语
真正的科学是文明的对话与交融，与古人今人对话交融，与后人外人对话交融。公道主义就是这样一门全新先进、对话交融的统合科学。它的实质总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，简称多元文化统合规律，又称宇宙真理认识法则。革命烈士方志敏说：我所信仰的马列主义乃是宇宙真理。公道主义的目标即为宇宙真理而奋斗，实现民族文化觉醒，促进人类世界和平。我们只有站在宇宙真理的宏观视野上，才能符合社会新的实践需要而创建一种经济、科技、网络全球一体化的社会存在所决定的可持续创新，可永久实践，可无穷演绎，可无限发展的全球意识——公道主义，进而对全球一体多元化、全球危机扩大化与社会矛盾复杂化等高端问题审时度势科学预见，举重若轻逐一化解。总之，公平正义是善因，和谐发展是硕果，实践公道促发展，维和大计乃公平。公道主义就是以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”，由东向西划破夜空，由弱到强势不可挡！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:26
于2009年12月参加北京大学哲学系组织的
钱学森大成智慧学研讨会的若干篇公道论文
联合创建公道主义与钱学森大成智慧学的辨证关系
——公道主义是以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
开场白：联合创建公道主义的倡议书
尊敬的各位领导、专家学者，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任，王暎豪。我作为一名身在基层工作、未经专业科班的业余理论爱好者，今天能有机会来到中国人民的最高学府——北京大学，向各位领导和专家学者学习大成智慧哲学，汇报联合创建公道主义的基本思想，这如同普通百姓走上毕福剑主持的“星光大道”舞台一样，使我感到非常的激动和十分的荣幸。在此，我向在座的各位领导、专家学者，特别是推荐我来到这里学习会报的魏英敏和赵光武教授，表示衷心的感谢！借此机会给大家提前拜个早年，祝大家在新的一年智慧大成、学业大成，工作顺利、万事如意！
我今天汇报的题目是：联合创建公道主义与大成智慧学的辨证关系。这篇很不成功的拙作既是我对伟大的科学家——钱学森先生所创建的大成智慧学的粗浅理解与心得体会，也是我十年来在基层工作实际中所调研撰写的，关于“以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的公道主义”的思想汇报。众所周知：谋求世界和谐发展，是胡锦涛总书记在联合国成立六十周年各国首脑会议上提出来的全球战略，研究这样大的课题，理论价值超乎寻常，实践意义深远重大，学术性也相当复杂，若有不当与错误之处，敬请各位领导和专家学者批评指正！
我这次参加钱学森“大成智慧学研讨会”汇报的十九篇公道论文，都是尚不成熟完善、敬请专家学者批评指导的，关于联合创建公道主义基础性的学术拙作。公道主义可以说是民族历史走向世界历史实践所需要的一种起源发兴性与世界革命性的大成智慧统合学。联合创建公道主义意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她既要与时俱进，担负起解决中国现实社会矛盾的历史任务，更要适应全球化的发展趋势，承担化解全球危机的神圣使命。大成智慧统合学是容纳百川的海洋文化，而海洋是属于世界的。
大成智慧就是中国智慧、世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。在这样一个统摄世界一切的文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在大成智慧和公道真理面前一律平等，皆可称兄弟与同志。由于创建公道主义的内容深广、客观全面、构思精微、格局广大，绝非一人之力所能完成。它只有在理性批判谦恭改过、宽怀互谅感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能取得成功。
当前，在联合创建公道主义的实践过程中有两只拦路猛虎：一是过分地追求经济效益而忽视了科学发展观，不能从国际国内大局出发，全面、现实和历史地考察这一具有划时代、分纪元的联合创建问题。这正如《资本论》虽有无量的政治价值，但出版上市后而卖不出去一样，但不能因此而否定了马克思主义的重要价值。二是由于一些人对古今中外的传统文化缺乏了解，特别是把中国儒道学等传统文化视为封建迷信，导致对继承、扬弃和发展传统文化的公道主义难以理解，甚至对此复杂深广的统合体系产生了为难与恐惧心理而丧失了民族根与民族魂！
倘若没有自尊自立自主创造的民族精神，没有解放思想求实创新的思想路线，没有坚持真理修正错误的科学态度，则必然导致僵化教条、崇洋媚外而弄不成事了！倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》（上下册110万多字），该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版，于2009年6月在北京“中华创新人物”征文活动中荣获一等奖，作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会的咨询电话：010—80916114。其部分论文于09年11月，在中国人民大学老人学研讨会上受到好评，咨询询电话：010—62715126。
正文部分
【摘 要】公道主义是人类的千秋伟业，万代大计。之所以然，是因为她的一个重大理论贡献即以马克思主义为指导，在人类历史实践的基础上，发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得，便把它责斥为虚幻梦想的统合规律，及其公道本源总体种类科学理论实践创新益人荣神诚信真实，统合规律认识发展的二十四大阶段和超越四大历史时空的十大渐进社会形态。人类一旦实践发现和把握了统合规律，并按此阶段和社会形态循序渐进，不仅能够避免摸石过河之风险，而且能使全球发生一个由民族分散历史量变到世界和谐统一的历史质变，从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。人类只有遵循统合科学规律，坚持实践第一科学相对，关联普遍永恒绝对，不变应变不动永动，全息全维“四位总体”的宇宙真理，才能创建一种以马克思主义先进科学性、人世普遍性与绝对性为指导方针的；适应地球文明宇宙化新的实践需要，引领导正时代前进方向的；不怕传统和多元文化束缚，不怕担风险与网络霸权文化侵略的；冲破思想牢笼，实现思想新解放，发展新跨越与民族新崛起的；公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的人类共主体意识形态——公道主义。
【关键字】创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，谋求共存共荣
引 言
公道主义是一门鼓励创新、发明创造的统合科学。这门科学是从中国历史教训中总结出来的。历代王朝的覆灭，特别是晚清的八国联军和民国的日寇入侵，险些把中华民族给灭亡了！何之故也？就是因其腐朽僵化，丧失了创造力！缺乏创造力就会导致民族落后，倘若落后必将挨打，进而导致丧失主见、崇洋媚外，洋奴哲学、全盘西化。因此，我们只有尊重知识创新人才，尊重劳动发明创造，才能粉碎全盘西化、和平演变的反华阴谋。古人云：万般皆下品，唯有读书高。此话拿到当今时代，似乎有些不合事宜。何也？倘若死读书、背死书，本本主义教条盛行，那还怎么发明创造领先世界呢？所以，应把它修改成千端万般皆下品，唯有实学创造高，才能适应民族历史走向世界历史的伟大时代。开拓创新是中华民族之魂，发明创造是富民强国之本。鼓励发明创造，就是道法自然。因为自然宇宙就是日新月异千变万化，不断创造新生事物的，就是公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的。倘若鼓励发明创造，就要坚持中国化的马列主义，贯彻解放思想，实事求是的思想路线，实践科学发展观。而科学发展是不分国界跨时空的，不断开拓无极限的。若要实践科学发展观，则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义，反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。这是因为实用主义者的品格低下、狭隘有限，容纳不下世界大局。而理想主义者的品格高尚、宽广无限，能够顺应世界历史洪流，能够促进科学理论与实践的无限发展。
当今中国不仅面临世界霸权、国际恐怖、极端宗教和民族分裂的危机，而且面临道德信仰、金融经济、生态环境、人口膨胀等危机，这些危机不仅关系到中国的生死存亡，也关系到世界的共存共荣。总之，在人类面临共同危难之时，作为世界文明古国和睡狮猛醒的中国人民，必须从容不迫地承担起伟大光荣与神圣的历史使命，必须与各国人民同舟共济，生死与共，我们不能回避后退，更不能坐视不管！为了解决现实问题，彻底化解全球危机，我们必须探寻真理。然而，探寻真理不如发现真理，拿来主义不如创造主义。在相对落后和世界霸权主义的威胁下，许多人企图以拿来主义赚钱谋生。倘若西方列强为了在国际竞争中取胜，既不给也不卖又当如何？为此，我们必须自力更生，艰苦奋斗，我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓，即鼓励对一体多元精神文明和人类共同理想价值的真诚追求，以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索，以此促进物质经济文明建设的繁荣而逐步走向世界前列；更要在建设创新型国家，复兴中华民族的斗争中，把爱国主义同全球主义有机起来，实现民族文化自觉，适应全球化的时代，把握世界发展趋势，掌舵历史前进航船。要增强民族的锐风骨气，自尊自强自信自立，自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融，理想主义和现实主义相辉映的，东西合璧普遍适用，诚信真实济世利民，遵循宇宙真理法则，程序充位秩序规范的公道主义统一体系。
一、联合创建公道主义的与大成智慧学的辨证关系
著名科学家钱学森提出“大成智慧学”是以马克思主义的辩证唯物论为指导，利用现代信息网络、人——机结合以人为主的方式，集古今中外有关经验、知识、智慧之大成的先进教育学。其核心是科学与哲学的结合。不仅要利用人——机结合的思维体系，下功夫掌握丰富的经验、知识，还要从实际出发，实事求是、善于思考、反复实践，努力树立起反映知识经济时代的宇宙观、人生观、科学观、方法论，提高人类的创新智慧。这是中国教育史上的一件大事，其意义甚至不亚于当年“两弹一星”的研制与发射。而公道主义的最终目标在于培养和提高人类能够随心所欲不逾规矩，庖丁解牛举重若轻的综合素质与创造能力。—般说来，综合素质越坚实、越深厚、越丰富、越广阔，其实践思维、理性至性的彻底觉悟和创造能力就会越高。
那么，公道主义和大成智慧学是什么关系呢？一言以蔽之，就是实践经验与感性认识的辨证关系，科学知识与知性认识的辨证关系，创新智慧与理性认识的辨证关系，综合素质与至性认识的辨证关系。
1、从实践经验与感性认识的辨证关系上看：钱老认为，科学就是（在实践中）追求真理。伟大的科学精神、崇高的品德、高度的爱国热忱、集体主义和严格的组织纪律性，往往是实践认识世界和实践改造世界的无限力量。而公道主义的新认识论就是从实践经验到感性认识，再到知性认识、理性认识和至性认识的渐进过程。其初级阶段既有丰富多彩的实践经验，又有直观形象的感性认识，这些将会使人们迸发出巨大的创新热情和创造威力。这既是大成智慧素质教育的核心，也是公道主义统合科学的活灵魂。
2、从科学知识与知性认识的辨证关系上看：知性认识是由各种科学技术知识、信息、经验、感受（包括现代科学技术的体系结构及体系中已纳入和尚未纳入体系的知识与经验）等要素构成的。是思维结构中最重要、最基础的层次。公道主义若离开了各种知识、信息、经验、感受等要素，也就无所谓统合科学逻辑思维。这些知性认识要素与科学知识、人——机结合的信息网络融通在一起，互相激发、碰撞、渗透、综合……，既是培育大成智慧的土壤，也是公道主义统合思维得以活动与发展的前提和基础。
3、从创新智慧与理性认识的辨证关系上看：创新智慧是以实践经验和科学知识的有机结合为基础的。是由唯物辩证的世界观、人生观、方法论、思维方式、以及现代科学技术体系观、开放复杂巨系统的系统观，人—机结合的大成智慧工程等基本要素相互促进、相互交融、有机地建构在一起的。而公道主义则是在上述创新智慧的基础上，灵活有效地运用各种实践经验和科技知识而升华成为理性认识。这样，才能真正产生集古今中外之大成的智慧学，也可产生出公道一体多元文化统合科学的创造灵感火花。
4、从综合素质与至性认识的辨证关系上看：所谓综合素质是由人们的德智体美、价值观念、思想意识、精神品质、意志理想、意向情趣、理科工科、人文艺术等等因素所构成的。是社会实践和思维结构中不可或缺的动力与调控层次。而至性认识就是把实践经验和感性认识，知性认识和理性认识，哲学逻辑和科学技术统一起来，把科技发明与艺术创造，逻辑思维与形象思维，人文精神与科学精神结合起来，从而形成一种能够认识宇宙本源、本体与本质的彻底觉悟的至高认识，若此，才能有所开拓与创新。
二、联合创建公道主义的现实意义和深远历史意义，以及公道主义和社会主义的阶级属性与联合创建构想：
公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。科技发明文化创造、思想解放理论创新都是意味新的社会历史发展出现危机时的迫切需要。联合创建公道主义意味着什么？她意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她是既要解决中国社会的现实矛盾，更要适应全球化的发展趋势，努力化解全球危机的神圣使命和历史任务。公道主义是容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个包罗万象、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等和谐，皆可称兄弟与同志。
公道主义是人类共主体意识形态。因为宇宙的本质是一体多元全息全维、复数物质永恒发展的真实存在，因而迫切需要一种公道一体统摄多元、恒新发展开拓未来的公道主义来与之相适应。无论古今中外，还是地球星外，在内容不同人类社会的文化中，最有价值的核心本质必定是相通与共享的。从此意义上看，公道主义和社会主义的阶级属性是本质相同而内容不同的关系。社会主义的阶级属性是坚持公平正义，消灭剥削压迫；而公道主义的阶级属性则是实践公道理论，反对邪恶腐败！若换言之，即社会主义的阶级属性就是公道主义。一切主义和思想理论都是为阶级政治服务的工具，虽然其内容大相径庭，但其阶级实质则完全相同。倘若我们坐而论道，极力回避劳动阶级同剥削阶级在理论与实践上的现实矛盾，那就是空想公道主义。公道主义只有建立在统合科学和现实的基础上，才能独领风骚而永远立于不败之地。
上述重大意义和阶级属性突出体现在面向宇宙，跨时空，分层次，谋求全人类文明宇宙化；面向世界，超历史、分阶段，注重适应全球化新时代；面向现代，尚先进，分形态，努力化解当今全球危机；面向未来，划时代，分纪元，彻底解决现实社会矛盾等创建构想上。这些革命化且难以把握的构想体系恢宏伟大，深广无边，绝非一人所能完成，只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中，共同努力、联合创建，才有可能取得成功。
三、面向宇宙，跨时空，分层次，谋求全人类文明宇宙化的“六一八二”、“六四七灵”，其具体内容是：
“六”就是公道主义六大宗旨，其具体内容包括：坚持引领导正方向，捍卫人类世界和平；实践探索宇宙真理，促进普遍和谐繁荣；尊重、维护、保障和发展人权；全心全意为世界劳动人民服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠。
“一”就是宇宙真理认识法则，所谓宇宙法则就是宇宙真理认识法则，简单讲就是统合认识宇宙万象的内在规律与辩证方法，也就发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得的统合科学发展规律，这一规律的发现具有质变性和深远性的重大意义。因为她是从分散分裂的民族历史走向整体统一的世界历史的统合科学实践需要，她如同一艘中国人民自主开发研制的宇宙文明神州飞船升腾天宇，在浩瀚无垠的太空之中自由翱翔！她的基本内容包括以下六个层面：
第一层是公道网通面方线点的宇宙实践规律即渐悟顿悟深化组合求公效的，本源零灵全息全维的宇宙认识规律即不生不灭同化组合求公效的宇宙统合科研实相一真性法则；
第二层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有造化组合求公效的，种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求公效的宇宙统合实践与科学发展法则；
第三层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求公效的，具体矛盾对立统一的宇宙逻辑规律即不同矛盾转化组合求公效的宇宙客观实存与主观思想法则；
第四层是践行公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求公效的，循序渐进导正调整的宇宙社会规律即不同权责强化组合求公效的宇宙万事通用与万物和谐法则；
第五层是益人心智得失兴替的宇宙历史规律即不同族群演化组合求公效的，荣神容神融神之道的宇宙文明规律即不同人种进化组合求公效的宇宙万古涌动与万全之至法则；
第六层是诚信服务人民群众的宇宙人文规律即多元教化自化组合求公效的，真实济世保护自然的宇宙科教规律即不同国度开化组合求功效的宇宙万端文教与万代持续法则。
“八”就是复数物质辨证统一的“八大观念”，具体内容包括：1、树立和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的广宇世界观；2、落实和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的社会人生观；3、提倡和而创新、求同存异，取长补短、多元宽容的普适价值观；4、导扬兼收并蓄、普遍关联，尊重差异、寻求共识的世界文化观；5、主张和而发展、循序渐进，民众至上、改革创造的复质历史观；6、坚持正义斗争、倡导同一，公道理性、行知统一的科学实践观；7、奉行自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调的公共义利观；8、贯彻德才学智、兼优择仕，用人公平、举贤任能的至高人才观。
“二”就是至高与无上的两大原则：至高原则即己所爱憎，勿强于人；无上原则即人人皆有发展的权责。
“六”就是公道主义的六个基本政治观点：一为促进人生和谐与发展的，天时不如地利，地利不如人和，人和不如文明的公道义利观；二为促进社会和谐与发展的，科研不如教学，教学不如实证，实证不如践行的公道行知观；三为促进世界和谐与发展的，认知不如识辨，识辨不如方略，方略不如法治的公道治乱观；四为促进宇宙和谐与发展的，极大亦如极小，极小亦如极大，大小一切相对的公道平等观；五是促进历史和谐与发展的，悠悠万事皆空，因果相续不空，因果循环往复的公道互联观；六是促进现实和谐与发展的，绝对普遍相对，阴阳五行象征，生克制化平衡的公道一体观。
“四”就是坚持邓小平理论，面向现代的复数文明，面向未来的大同文明，面向世界的普适文明，面向宇宙的星际文明。公道主义在实践总结人类社会历史经验的基础上，描绘勾画了复数文明、大同文明、普适文明和星际文明交叉融合的，不同人类社会文明动态平衡系统工程全面建设、调控演化的宏伟蓝图。其中的复数文明包括：物质文明、精神文明，经济文明、政治文明，科技文明、生态文明、思想文明和言行文明，等等。
“七”就是“七曜象征”，即广义相对性的阴种、阳种、木类、火类、土类、金类、水类五行，象征宇宙间的万事万物，若用数字表示为七。
“灵”就是一个神圣灵魂，内容包括：行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，革旧创新更易恒新。简称就是融会贯通：纯真至善不变应变革命运动，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
四、面向世界的，超历史、分阶段，注重适应全球化新时代的“四二十四”、“三四主义”，其具体内容包括：
所谓“四”就是超越四大历史时空的十大渐进社会形态：一是超越民族历史时空的原始世界大同理想乐园社会，各国各色奴隶主义阶级社会，各国各色封建主义阶级社会，各国各色资本主义阶级社会，各国各色社会主义阶级社会；二是超越世界历史时空的科学实践共产主义理想社会，全球实践公道主义乐园社会；三是超越银河星系历史时空的银河普适文明主义理想社会；四是超越整体宇宙历史时空的宇宙人类文明主义理想社会，无极世界大同理想乐园社会（无极就是无极限）。
“二十四”就是人类统合实践认识发展的二十四大阶段：首先是整体主义统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其一是公的阶段即人性与实践和谐普适的公道主义统合规律（内含23部分）；其二是道的阶段即人性与真理和谐普适的公道主义统一场论（内含28部分）；其三是本的阶段即人性与社会和谐普适的公道主义大同文明（内含42部分）；其四是源的阶段即人性与自然和谐普适的公道主义八卦象征（内含8部分）。其次是宗教信仰统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其五是总的阶段即宗教与诸派团结相适的公道主义觉悟真谛（内含6部分）；其六是体的阶段即宗教与世界团结相适的公道主义正法真诠（内含6部分）；其七是种的阶段即宗教与民族团结相适的公道主义净灵真性（内含6部分）；其八是类的阶段即宗教与仁人团结相适的公道主义品质真伪（内含6部分）。第三是多元文化统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其九是科的阶段即品行与他人沟通顺适的公道主义导论系列（内含6部分）；其十是学的阶段即品行与文化沟通顺适的公道主义统合系列（内含64部分）；十一是理的阶段即品行与神圣沟通顺适的公道主义七雷发生（内含14部分）；十二是论的阶段即品行与时代沟通顺适的公道主义小书卷帙（内含24部分）。第四是客观世界统合规律发展四大阶段，内容包括：十三是践的阶段即不同文明国家与不同学科主义间的和谐力（内含6部分）；十四是行的阶段即不同阶级社会与不同社会制度间的和谐力（内含6部分）；十五是创的阶段即不同文教信仰与不同理论学派间的和谐力（内含6部分）；十六是新的阶段即不同政治势力与地球文明宇宙化的和谐力（内含6部分）。第五是主观世界统合规律认识发展四大阶段，内容包括：十七是益的阶段即各种利益集团与各种自然科教的新发展力（内含8部分）；十八是人的阶段即各种思想观念与各种社科文教的新发展力（内含8部分）；十九是荣的阶段即各种人类历史与各种党派宣教的新发展力（内含8部分）；二十是神的阶段即各种教义经论与各种民族宗教的新发展力（内含8部分）。第六是现代社会统合规律认识发展四大阶段，内容包括：廿一是诚的阶段即科教促进经济公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿二是信的阶段即科教促进政治公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿三是真的阶段即科教促进社会公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿四是实的阶段即科教促进文化公道体制根本改革的推动力（内含8部分）。
公道主义全数总计321部分（其中的3是分裂分散的谐音，2是互敬相爱的谐音，1是和谐统一的谐音），象征人类社会总体是按照道生一，一生二，三生万物的逆行方向，即遵循万物归三，三归于二，二归于一的发展规律，使不同民族分裂分散的历史，在互敬相爱的公义信条引导下，逐步走向世界和谐统一的历史而反本归真。
“三四主义”就是适应全球化新时代的四大公道主义，四大现实主义和四大理想主义，这三个四大主义的统称。所谓四大公道主义就是：新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义和全球和谐乐园主义。四大现实主义就是：利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、全球永恒和平主义和人类普遍繁荣主义。“四大理想主义”就是：宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义。
五、面向现代，尚先进，分形态，努力化解当今全球危机的“四八十二”与“四位一体”，其具体内容包括：
所谓“四”就是四个面向，即面对实践的世界文化思潮、宇宙科教信仰、统合科学体系与普适文明教化；面对危机的跨国家文明与民族文化，跨时空文治和社会文教的马克思主义；面对党政的“四大规律”，即统合规律，发展规律，执政规律和反腐规律；面对民众的网络思想政工、网络世界文明、公道民主思想和知识法治理念。
“八”就是统合科学的八种方法：一是统合归纳，实践总结之方法；二是演绎推理，实践检验之方法；三是理随事变，实践创新之方法；四是永恒常新，实践发展之方法；五是复数物质，辨证哲学之方法；六是历史复质，辨证逻辑之方法；七是智忠愚孝，道德基础之方法；八是民主法治，无违规律之方法。
“十二”就是当今世界历史发展的十二大趋势：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从单边霸权走向联合国度的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
“四位”就是社会主义的意识形态，资本主义的意识形态，无神唯物的意识形态，有神唯心的意识形态。
“一体”即公道一体大同化的人类公共意识形态，内容是：统合科学多元化的世界融合调整变革，宇宙文明星际责任；和谐社会普适化的极端自私人性改良，公道体制根本改革；永恒发展绝对化的统治思想理论创新，领导科学实践创新。
六、面向未来，划时代，分纪元，彻底解决现实社会矛盾的“四三二一”、“三新十则”，其具体内容包括：
所谓“四”就是社会需要决定论，国际社会秩序论，普遍和谐世界论，整体永恒宇宙论。
“三”就是开展思想新解放的统合科学发展观，赋予理论新使命的创新先进文教观，明确实践新任务的公道民主政治观。
“二”就是公道一体多边缘的创新知识政治经济理论原则；公道一体多元化的反对黑庄霸主垄断实践原则。其中的黑庄霸主垄断论是对马克思主义政治经济学剩余价值论的继承发展。
“一”就是确立一个普适信仰。其旨意是在无神论者以科学为真正信仰，而有神论者以“上帝”为真正信仰的敌对冲突中，确立和坚定一种公道主义实践信仰，简称公道信仰。
“三新”就是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代，征服邪恶成全公义，审判悖逆净心洁灵的新纪元；普适理论实践创新、一体统合归结硕果的新时代，改良人性修善品行，知耻争荣正义神圣的新纪元；自爱博爱自利利人、民主公道义利兼收的新时代，复数文明更大提高，自觉觉他觉行圆融的新纪元。
“十则”就是“十项社会公正原则”：一是坚持解放思想、实事求是，统一思想，与时俱进的原则；二是坚持开展批判、自我批判，科学发展、不断完善的原则；三是坚持继承传统、开放吸收，古今中外、综括扬弃的原则；四是坚持圣洁合一、和而不同，和而利人、和而创新的原则；五是坚持政治经济、社会文教，公平效益、权责对等的原则；六是坚持扶正驱邪、崇尚先进，行知兼容、义利永恒的原则；七是坚持科考调研、逻辑论证，公道一体、法治求同的原则；八是坚持激励制衡、革旧创新，统摄多元、民主存异的原则；九是坚持复数物质、量化劳动，恒新发展、理论先行的原则；十是坚持自由理性、平等博爱，开拓未来、实践优先的原则。
七、注解说明：
1、面对危机的的马克思主义：一是跨越国家跨文明，综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义；二是跨越民族跨文化，总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义；三是跨越时空跨文治，四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义；四是跨越社会跨文教，一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义。
2、面对党政的“四大规律”：A、统合规律即宇宙真理认识法则；B、发展规律即创新文教统合发展；C、执政规律即复质文明平衡调节；D、反腐规律即公道政改科技反腐。产生危机的根本原因：一是人的心灵扭曲变形，
二是社会文明失去平衡。解决前者需要A、B，解决后者需要C、D，若不想解决即可肆无忌惮地违背规律。
结 语
真正的科学是文明的对话与交融，与古人今人对话交融，与后人外人对话交融。公道主义就是这样一门全新先进、对话交融的统合科学。它的实质总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，简称多元文化统合规律，又称宇宙真理认识法则。革命烈士方志敏说：我所信仰的马列主义乃是宇宙真理。公道主义的目标即为宇宙真理而奋斗，实现民族文化觉醒，促进人类世界和平。我们只有站在宇宙真理的宏观视野上，才能符合社会新的实践需要而创建一种经济、科技、网络全球一体化的社会存在所决定的可持续创新，可永久实践，可无穷演绎，可无限发展的全球意识——公道主义，进而对全球一体多元化、全球危机扩大化与社会矛盾复杂化等高端问题审时度势科学预见，举重若轻逐一化解。总之，公平正义是善因，和谐发展是硕果，实践公道促发展，维和大计乃公平。公道主义就是以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”，由东向西划破夜空，由弱到强势不可挡！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:26
简论“三个四的宇宙普适文明主义”：公道总体统合观
——公道主义统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观内容概述
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘 要】联合国历年的《人类发展报告》一直主张，发展的目的是通过扩大选择、自由、尊严，改善人们的生活；人文关怀是马克思的理论特质之一；胡锦涛提出的关于以人为本、全面、协调和可持续的科学发展观，其核心就是以人为本。如何践行共产主义社会的“每个人全面而自由的发展”呢？公道主义站在更宏观更前瞻的角度，通过创建和落实一种“三个四的宇宙普适文明主义”，又称公道总体统合观，进而详细阐述了人类社会统合科学发展、创新先进文教与公道民主政治的不同观念，为创建和落实一种统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理的公道总体统合观，即综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证的“三个四的宇宙普适文明主义”，奠定了坚实的统合科学与现实基础。
【关键词】四个层次的发展观 四个层次的文教观 四个层次的政治观
引 言
公道主义的研究对象是妥善解决“人类世界八大危机”的全球问题，内容包括以下五个方面：一是“全球四大主要危机”，即腐朽性的伦理危机（上下问题），知行性的道义危机（左右问题），局部性的和平危机（东西问题）和周期性的发展危机（南北问题），这些危机是当今世界的主要矛盾。二是劫难性的自然危机，这是当今世界的次要矛盾。三是理论性的实践问题，这是当今世界的基本矛盾。四是关键性的生存危机，这是当今世界矛盾的主要方面。五是敌对性的信仰危机，这是当今世界矛盾的次要方面。上述内容概括就是：上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的问题。具体划分以下十二大科研要点：1、全球危机缓解化，2、反邪反腐综治化，3、觉悟灵能革命化，4、认知程度哲学化，5、科技发展伦理化，6、知识经济全球化，7、世政一体多极化，8、社会制度公道化，9、文化属性强劲化，10、文理交融多元化，11、世界未来大同化，12、地球文明宇宙化。
截止目前，涉及内容如此广泛复杂艰深疑惑，主张客观公正全面，反对教条极端片面，多边交融恢弘庞大的理论课题，无论是在国际理论界，还是在国内社科界以及传统文化中，都没有任何先例可寻。人类历史是大陆分割、音信隔绝，闭关锁国、独裁专制的民族性的的“独白历史”，根本就不可能产生谋求世界和谐发展与统一的公道主义学说！只有到了全球化的科技信息时代，人类社会才逐渐由“民族历史走向了世界历史”（马克思语）。全球化的经济基础决定全球化的上层建筑及人类共主体意识形态，而人类对这种共主体意识形态的认识，还处在一种混沌朦胧的睡态和盲目实践的寻求之中，迫切需要觉醒起来的共产党人向当年鲁迅先生那样去奋力呐喊！
统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观是公道主义的理论范畴与实践要求，其重点是科学发展。发展，拉丁文的字根是舒展、展开之意。人的发展也就是人在一生中的舒展与展开，展现为一种生存状态，一种存在与生成。国际学术界认为，“为人类造福是发展的最终目的。”以人为中心的可持续发展，核心是人的全面发展与人类社会的可持续发展。它“强调需要以人为中心的发展，关注人的能力、参与、性别平等，公平增长、消灭贫困以及长期的可持续的协调发展性。”统合科学发展观的理论来源于澳洲昆士兰大学讲师，钟茂森博士所做的学术报告——《太空物理学新发现的启示》。
一、简论统合科学发展观的四个不同层次
第一层次是社会实践发展观，就是总结不同国家、不同民族在不同社会历史实践过程当中所确立起来的多边缘与各色化的发展经验而得出的济世周全的实践发展观。例如：胡锦涛同志提出的“以人为本，全面、协调和可持续的发展观”，就是中国社会实践的发展观。公道论所讲的社会实践发展观，又称济世周全的实践发展观，它说到底，就是长期不断解放思想，更加深入事实求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理事无碍事事无碍，灵零一多统合发展，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，就是在运动状态中谋求事物平衡，在发展变化中谋求社会稳定，在激烈竞争中谋求公平效益，在阶级斗争中谋求世界和谐，在正义战争中谋求人类和平，在全球危机中谋求共存共荣的践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。
第二层次是全球科学发展观，即弘扬唱响诚信团结、以人为本，济世利民、时代转换，新的整体人道主义的主旋律；携手高举守望和平、全面制衡，实践辨证、思维创新，阴阳五行象征主义的圣火炬；共同创建敬爱世人、协调合理，互利合作、公道一体，多边联合国际主义的新秩序；总结推广和光谱照、持续有序，文理交融、纵横关联，和谐乐园全球主义的新规范——调控演进的科学发展观。其核心实质是诚信团结、以人为本。其核心内容是：新的整体人道主义。
第三层次是宇宙普适发展观，就是其大无外、其小无内，高不见顶、深不见底；平等博爱、民主自由，随心所欲、不逾规矩；思想敞开、务实求真，理随事变、更易创新；未来科察、全息全维，混沌蒙昧、探求可知；实数物质、虚数物质，组异合一、复数物质；虚物能量、高于实物，它是发展、内在原因；自然调节、人为促进，它是发展、两大外因；发展趋势、阴阳平衡，发展动力、五行齐全；发展根本、内在能量，发展实质、复质发展；能量增加、层次升华，相对平衡、斗争失衡；生境制衡、人控复衡，新旧更替、动态发展，间断不断、渐变突变，由低到高、性质转化——光速临界的种类发展观。其核心实质是由低到高、性质转化。其核心内容是：宇宙整体人道主义，宇宙法则普适主义，宇宙联合国际主义，宇宙文明和谐主义、宇宙混沌现实主义和宇宙大同理想主义，简称：全维宇宙“六大主义”。
第四层次是永恒绝对发展观，就是不善不恶、不爱不恨，不生不灭、不垢不净，不来不去、不常不断；无方无位、无内无外，无增无减、无极无限，无始无终、无量无边；没有妄想、没有烦恼，没有分别、没有有无，没有我执、没有对立；大能容小、小能容大，高寓于低、深出于浅，大小高低、深浅平等；道不可道、非非之道，非一非异、一异不悖，至简玄妙、灵零合一；道法自然、本性平等，永恒绝对、大同不变，具足俱全、能生万物——壹零统合的总体发展观。其核心实质是无始无终、无量无边。其核心内容是：无极限发展的世界不同现实主义，无极限发展的世界大同理想主义。简称：无极世界“两大主义”。
上述四个不同层次内容的统合科学发展观，总结概括成一句话就是：坚持济世周全、调控演进、光速临界与一零统合的复数物质发展观。
二、简论创新先进文教观的四个不同层次
第一层次是统合实践文教观，就是总结不同国家、不同民族在不同社会历史实践过程当中所确立起来的多样性与多元化的文教经验而得出的渐悟顿悟、修明道义的实践真理文教观。例如：邓小平同志提出的“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”，就是中国社会的科学实践文教观。而公道主义所讲的统合实践文教观，又称渐顿修明的实践真理文教观，它说到底，就是理事无碍的通达论、事事无碍的通体论、理随事变的通用论、事得理融的通观论，即“四论”；统合发展的周遍含容观，扬弃批判的圣洁合一观，成究竟觉的渐顿修明观，即“三观”与正义神圣的灵魂，简称践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。就是一源全息的新实践论、一体全维的新认识论、一灵通观的新矛盾论、一零统合的新方法论，即“四论”；总体复质的新宇宙观、种类象征的新文明观、科学发展的新天下观，即“三观”与诚信真实的灵魂，简称“七灵”验证全息全维的宇宙文明科教。公道主义正是以上述种“四论”、“三观”、“融一灵魂”的统合科学逻辑与求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多，高屋建瓴、继承发展为主要的实践思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化，统合成一个内在要素、总子系统协调一致的公道一体多元文化统合科学（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。
第二层次是和谐世界文教观，就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边多维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，即预知前瞻的科学相对文教观，简称：世界文教。其核心本质是培养造就文理交融、多元并举的全面人才，简称：培育全才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（“四论”加上“三观”，简称“七灵”文明），“六大原理”、“两个反复”。所谓“四论”即“四和论”，是指不同文明国家与不同科教主义的太和论，不同阶级人世与不同政治制度的中和论，不同宗族信仰与不同理论学派的人和论，不同势力派别与文明宇宙化中的保和论。所谓“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”就是贯彻扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的鲜活灵魂。“六大原理”就是广义狭义适应原理；广义狭义转化原理；多边交融进化原理；控制信息反馈原理；综合开放有序原理；耗散结构整体原理。“两个反复”即反复实践总结真理，反复认知世界本质。
第三层次是宇宙科学文教观，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，智慧觉悟、圆融合一，即智觉圆融的种类普适文教观，简称：宇宙科教。其本质核心是培养造就品格高尚、革旧创新的天才，简称：培育天才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂” （简称“七灵”文明），“六自六课”、“两个反复”。所谓“四论”就是人类需要和谐发展的公道论，知识经济军政文教的组合论，文理交融多元并举的效益论，普适教化共荣共存的进化论。所谓“三观”就是坚持斗争、倡导同一，科学理性、行知统一的统合观；和而发展、循序渐进，民众至上、复质辩证的历史观；普遍关联、兼收并蓄，尊重差异、寻求共识的文化观。所谓“融一灵魂”就是融贯：纯真至善、完美人性，不变应变、正义神圣，大慧光鲜、活的灵魂。“六自六课”：所谓“六自”即“六自实践”，是指社会实践中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自觉利他，国家及发展、自主创新。所谓“六课”即“六项功课”，是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、修养功课、行善功课。“两个反复”就是要反复实践宇宙真理，反复认知全维宇宙。
第四层次是永恒发展文教观，即无极世界文教观，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，智慧觉悟、圆融合一，全息全维、灵性神圣，即一灵通观的总体绝对文教观，简称：无极科教。其核心实质是培养造就高瞻远瞩、造福人世的奇才，简称：培育奇才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（简称“七灵”文明），“六个层次”、“两个反复”。所谓“四论”就是实践苦谛、相对集谛、普遍灭谛、绝对道谛的四谛论；虚数物质、实数物质、组异成同、辩证统一的复质论；全息全维、宇宙生命、共同体系、统一场态的一态论；秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的无极论（即真善美仁、忠孝公义，全心全意服务民众；温良恭俭、克己忍让，真心诚意维护和平；礼智恕勇、勤廉信爱，纯心实意谋求发展；觉正净严、格物致知，一心一意践行道义）。所谓“三观”就是居安思危、积极预防，破迷反邪、科研易学的预知观；德能兼备、品学兼优，广开贤路、公平交流的人才观；实践真理、探索规律，批判总结、科学论证的求是观。所谓“融一灵魂”就是融贯：包罗万有、无所不在，诚信真实、济世周全，不变应变、正义神圣，大慧光鲜、活的灵魂。“六个层次”是指总、体、种、类、科、学。其中的总是宇宙规律法则，初始前的本原状态；体是宇宙初始状态，法则寓于混沌之中；种是宇宙生成之后，阴阳虚实复数万物；类是宇宙万物特性，千差万别归类五行；科是宇宙分科学问，文、理、应用、生命百科；学是宇宙每科学问，再分系列交融无穷。“两个反复”即反复实践无极本质，反复认知无极世界。
上述四个不同层次内容的创新先进文教观，总结概括成一句话就是：坚持渐顿修明、预知前瞻、智觉圆融和一灵通观的忠孝圣贤文教观。
三、简论公道民主政治观的四个不同层次
第一层次是公道体制根本改革。所谓公道体制既是公道主义国际机构合理设置科学管理，权限划分等级有序、联合协作反邪反腐的公道一体多元化的世界体制；也是通过民主法治科学预防等多种手段及时沟通信息，堵塞腐败漏洞，提高监控效率，强化监管机制的国家体制。公道体制根本改革就是以尊重人才、发明创造为核心的，以抓好两头、带动中间为要点的，实行公道一体多元化的反对霸权与邪恶的社会政治、经济、科技、军事、文教等各领域里的全面与彻底的改革创新。公道体制根本改革的关键问题是尊重和使用创新型的人才，积极预防人才外流。人才外流的内因是国人善搞窝里斗而不善于创造，且鼓励创造的体制不健全。人才外流的外因是西方鼓励创造的体制健全，经济条件好，收买汉奸很容易。解决人才外流的办法是实行人性改良，铲除窝里斗的社会弊端，健全支持发明创造的新体制，废除应试教育，进行创新教育。其核心内容是什么？答：其核心内容就是建立和健全一种结构合理、配置科学，程序严密、制约有效的权力运行机制，从执政党的路线、方针、政策和决策的研究、制定、试行和执行等关键环节上，加强对各级权力的民主、法治、党内、党外、审计、科技、网络、舆论等全方位、综合性的监督，保证把人民赋予的权力真正用来为人民谋利益，让人民在机遇平等条件下，真正实现当家作主，广泛行使民主权力。
第二层次是极端自私人性改良。所谓极端自私人性改良就是改掉人性的邪恶一面，回复人性的善良本质。其具体内容包括：实行极端自私人性改良的基础是忠孝贤良、济贫扶危，本质是赏善罚恶、去伪存真；特色是刚柔相济、智勇兼备，价值是功在当代、德积子孙。宗旨是觉正净严、格物致知，目的是人格平等、身心自由；标准是仁义礼智、诚信公道，要求是温和恭俭、克节忍让。原则是崇尚科学、破迷反邪，理念是谦美恕爱、勤廉为民；内因是自学实践、改过向善，外因是科研反腐、良好环境。焦点是社会自然、理论实践、多边交融的创新素质与教育；热点是古今中外、统合发展、培养圣贤的文教观念与实践。重点是政治经济、社会文化、管理教育的体制改革与调控；难点是物质精神、政治经济、科技自然的文明平衡与演进。方略是道治德治礼治法治文治民治的统筹兼顾、综合治理；方针是与时俱进、和谐发展，尊重人权、自利利人的主张。方式是开展博才、智能、继续、传统与未来学习造就人才；方法是实行家庭、学校、社会、自我与终身教育培养德能。手段是广电、报刊、图书、杂志、网站、标语等舆论宣教；要求是党政主导，各级领导、教师和家长以身作则为楷模。基本问题是实现人性与实践、真理、社会、自然和谐一致；基本关系是谋求品行同他人、文化、神圣、时代和谐相适。基本常识是三人行皆我师、凡事三思后行、每日三省呼己；基本实践是进取、忍爱、奉献、自律、专注、创新“六度”。基本信仰是诚信真实济世利人之道，七灵普适的文明科教；基本信念是实践公道主义，勤勤恳恳干事，老老实实做人。基本理想是遵循宇宙法则，践行觉正净平，与时俱进创新；基本途径是开辟实践道路，探索未知真理，追求永恒生命。
第三层次是统治思想理论创新。所谓统治思想理论创新就是实行公道主义知识民主，其精神实质是公道一体、多元多极，统合科学、通观创新，公平竞争、优胜劣汰；其根本目的是倡导廉政与法制公正，维护民主与公道德政，推翻暴政和腐败党政；它的奋斗目标是实施政治经济社会文化公道体制根本改革，改良人性；它的民主观点是反对无政府主义，倡导科学合理、文明和谐的民主观；它的指导思想是思想敞开、务实求真，理随事变、更易恒新的活灵魂；它的基本路线是实行统合科学发展观与创新先进文教观相结合的德政；它的战略方针是打乱和平演变的战略企图，摧毁全盘西化的精神支柱；它的社会原则是新人道主义、全球主义、集体主义和爱国主义的原则；其国际构想是谋求一个世界多种制度、多教多派与多元文化的共存共荣；其中国特色是以民主全盘东化应对全盘西化，欲与西方天公试比高。
第四层次是领导科学实践创新。领导科学实践创新就是实行公道主义知识法治，它是一种与知识经济全球化的时代发展潮流相适应，符合各色历史实践规律，符合科技经济发展要求，符合先进文化创造需要，符合民心道义根本利益的，具有新思想、新解放、新跨越、新崛起的中国文化复兴运动统合科学启蒙性与文教性和不变应变、与时俱变、与时俱进、革旧创新的世界文化、普适文明先导性与发祥性的新型法系。其基本特征体现在民主游戏的“十二大规则”上，其具体内容包括：第一是依法可治国首之罪；第二是可废暴政腐败党政；第三是实践公道反邪霸道；第四是三点两线一面大旗；第五是公民良知意愿做主；第六是追究否决邪恶民意；第七是法治贵准实质公正；第八是监督制衡惩恶扬善；第九是知识法系随机应变；第十是重奖举报严惩诬告；十一是参议执政机遇平等；十二是不拘一格选贤择良。
上述四个不同层次内容的公道民主政治观，总结概括成一句话就是：坚持人性改良、根本改革、统治思想与领导科学的创造主义政治观。
注解说明：上述中的“三点”是指社会焦点、经济热点和政治观点；“两线”是指科学发展路线和先进文教路线；“一面大旗”是指高度负责防伪害民，能够统摄一切民主，理论开拓实践创新的公道主义民主旗帜。“国首”是指世界各国执政党和政府的最高首脑。此外，什么是民主？什么是社会主义和资本主义民主等基础理论和基本概念，因为篇幅有限，在此不做详细说明。
四、结 语
统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观是一种相互依存，辨证统一的关系。也就是说，倘若没有统合科学发展观，则没有创新先进文教观的应运产生与发展；倘若没有创新先进文教观，统合科学发展观就没有发展前途与后劲。同理，倘若没有公道民主政治观做保障，统合科学发展观与创新先进文教观就都是幻想与空谈！如果把统合科学发展观的四个层次视为复数物质发展和人的全面发展的最高境界；把创新先进文教观的四个层次视为促进人尅社会繁荣与世界和谐发展的科教手段；把公道民主政治观的四个层次视为最大范围地促进人类整体全面发展的理想状态。这就是三个四的宇宙普适文明主义，又称公道总体统合观的重要意义所在。它既以实现世界资源利益至大化为崇高历史使命和奋斗目标，同时，它也以能知能觉的人类社会和可知可觉的无限宇宙为统合科学的理论基础与实践天地。统合科学既是鸟瞰大地的科学，也是仰望天空的科学。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:27
忠诚实践“三个代表”的重要思想，努力解决中国社会现实的复杂矛盾
——建设具有中国特色与全球普适的“四论、三观、一灵魂的七灵文明”
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘 要】当今中国社会的主要矛盾是什么？是经济文明相对落后，科技生产力发展水平相对低下同全球化的时代潮流与人民群众对外攀比，对物质财富、精神文化过高要求不相适应的矛盾。当今中国社会的次要矛盾是什么？是主张全盘西化与民族分裂，恐怖犯罪及邪教活动同国家宪法、国家主权、国家统一、国格尊严的矛盾，也就是爱国主义和洋奴汉奸的激烈冲突。当今中国社会的基本矛盾是什么？即满足社会政治经济、科技文化迅猛发展所必须的担纲精神与创造力量，政治体制与文教体制同科学发展不相适应，同宇宙真理及规律不相符合。若换言之，所谓当今中国社会的基本矛盾，就是谋求世界和谐繁荣，促进社会全面发展的改革创新派，同一切阻碍创新、发明创造和历史进步的生产关系以及腐朽势力的阶级斗争。当今中国社会的突出矛盾是什么？是政治改革与经济改革不相适应，即上层建筑及其意识形态与全球化时代的经济基础不相适应的矛盾。突出表现在权利制衡与反制衡的利益对抗。本文运用马克思主义的矛盾分析方法，提出了忠诚实践“三个代表”的重要思想，努力解决中国社会现实的复杂矛盾和建设具有中国特色与全球普适的“四论、三观、一灵魂的七灵文明”的全新理念。
【关键字】抓住主要矛盾 化解次要矛盾 夯实社会基础 居安思危防患
引 言
当今中国社会存在许多现实复杂的矛盾，具体体现在科技第一生产力水平相对落后的主要矛盾，社会不和谐稳定因素不断增多的次要矛盾，文化需要与发明创造不相适应的基本矛盾和政治改革与经济改革不相适应的突出矛盾等四大矛盾上。这些社会矛盾既是制度缺陷和腐败犯罪造成的，也是长期历史积累形成的。产生上述四大矛盾的主要原因是压在中国人民头上的四座大山：一是虚假政绩、升官心切的各种形式主义，二是鹦鹉学舌、邯郸学步的僵化本本主义，三是脱离实际、一切照搬的极端教条主义，四是脱离群众，阻碍创新的腐败官僚主义。
解决这些社会问题，必须坚持以邓小平理论，“三个代表”的重要思想为指导，学习和实践科学发展观。要持之以恒、常抓不懈。倘若不以愚公移山的顽强精神和意志搬走这四座大山，其危害是后患无穷的。为了推翻“四座大山”，就必须从怎样抓住主要矛盾？怎样抓好社会主义市场经济建设？特别是事关公有制经济命脉的国有企业建设？怎样搞好社会主义文明建设以及知识老龄、忠孝理念等基础问题开始讨论。除此之外，还应实践一种居安思危、积极防患的科学预见观。在各种危机到来之前，我们党就应未雨绸缪，有备无患，不打无准备之仗。
一、怎样解决社会复杂矛盾？
若想解决现实社会危机问题，必须坚持以中国化的马列主义为指导，在错综复杂的社会矛盾中，抓住主要矛盾，化解次要矛盾，才能使现实诸多的社会危机迎刃而解。
首先是要代表中国科技生产力发展要求，着力解决中国社会生产关系与科技第一生产力不适应的现实矛盾：一是创建超生法办，不生保险，优生优育，独生重奖的科学合理计生论（生）；二是创建制度健全，社居家联，科技为老，扶助病残的知识敬养老龄论（老）；三是创建逐级信访，诬闹反坐，压必越访，严惩官僚的反腐政研信访论（病），四是创建科考真伪，反奸除佞，不拘一格，举贤任能的扶危济世用贤论（死）。
其次是要代表中国先进文化的前进方向，着力解决中国上层建筑意识形态与经济基础不适应的现实矛盾：一是实践以人为本，贤才至上，全面协调，永恒常新的统合科学发展观（用）；二是实践孝忠贤明，素质全面，多边交融，理论实践的创新先进文教观（象）；三是实践上下左右，纵横监督，知识民主，法制公道的军政体改保障观（体）。
第三是要代表中国广大民众的根本利益，着力解决中国社会意识和社会存在，官僚腐败与党性不适应的矛盾：即融贯坚持真理，修正错误，解放思想，求实争先的活灵魂（本）。 其中的“四论”加“三观”为七之数，融一灵魂，简称公道主义“七灵”文明。
注解说明：
1、社居家联是指社会机构养老，城乡居家养老和家庭传统养老互联一体。“孝”是孝顺，即热爱父母长辈；“忠”是忠心，即热爱祖国民众；“贤”是贤良，即热爱人类世界；“明”是圣明，即热爱宇宙一切。
2、最关键的是用人问题，这是决定一个政党和国家生死存亡之大事。毛主席说：正确路线制定之后，干部就是决定因素。领导干部素质高，德才兼备为人民，这个政党与国家就会长治久安；反之，领导干部素质低，腐败渎职为自己，这个政党与国家迟早都会亡党亡国。
二、怎样抓好市场经济建设？
坚持党的基本路线，首要问题是以市场经济建设为中心。但以市场经济建设为中心，不能忽略“两个基本点”，不能忽视知识政治、创造兴国，以人为本、服务人民的社会主义德政文教，更不能不讲马列毛邓理论，“三个代表”和科学发展观。统合科学的发展观是以人为本，贤才至上，全面协调，永恒常新的发展。为此，抓好中国经济建设，必须坚持“四国、三基、一灵魂”的思想路线：
所谓“四国”即代表中国科技生产力的发展要求，谋求发展科技兴国，国有工业强国，改革开放富国，创新人才治国；
所谓“三基”就是代表中国先进文化的前进方向，打好可持续性发展的农林牧业基础，德政文教基础和生存环境基础；
所谓“一灵魂”即代表中国广大人民根本利益的思想敞开务实求真，理随事变与时俱变，不变应变革旧创新的鲜活灵魂。
注解说明：在这里，我们着重要强调的是创新人才治国和生存环境问题。倘若没有一大批的破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求的创新人才，就会鼠目寸光、急功近利，实用主义、市侩哲学。这样的官员即使把经济政绩搞上去了，也是虚假政绩谋升官，进而造成泡沫经济、金融危机，黑恶横行、腐败犯罪的乱世局面，使后来的执政为民者难以收场。倘若胸怀大局、放眼全球，则应注重基础建设，特别是生存环境基础建设。作为执政为民的党和政府，要树立和落实正确的政绩观，决不能只顾增加国民生产总值而忽视了食品卫生的安全，生态环境的治理，德政文明的教化，等等。坚持以人为本就应尊重人的生存权和发展权，食品有毒致病致癌，艾滋流感假药遍地何以生存？环境污染还怎么发展？
三、怎样促进国有企业发展？
国有企业是国民经济的命脉，不可不察也！促进国有企业发展，需要理顺“四论、三观、融一灵魂”的基本思路：所谓“四论”，就是创建依法程序决策，重点要点决策，知识民主决策，随机调研决策，实践总结决策的领导科学决策论；成本否决系统，投资消耗系统，生产销售系统，管教体制系统，职工福利系统的企业经营系统论；科技供求信息，人才供求信息，国内供求信息，国际供求信息，政策供求信息的市场供求信息论和规章制度控制，安全维权控制，企业政工控制，创新科举控制，岗位责任控制的生产环节控制论。所谓“三观”：一是要符合企业科技发展要求，树立和落实工人为本，贤才至上，全面协调，科研创新的企业发展观；二是要符合企业文化前进方向，坚持和贯彻内外兼顾，反腐抗危，稳健诚信，质优争先的市场政治观；三是要符合企业工人根本利益，实践和奉行上下联通，民主监督，法纪严明，公道体改的制度保障观。“融一灵魂”是指融汇贯穿一种人无我有，人有我优，人优我特，人特我精的企业发展鲜活灵魂。其中的重点是四论，因为它是依靠现代科学理论发展，振兴经济搞活企业的理论先导和实践基础。
注解说明：企业制度是指以完善的企业法人制度为基础，以有限责任制度为保证，以公司企业为主要形成，以产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学为条件的现代新型企业制度，其主要内容包括:企业法人制度、企业自负盈亏制度、出资者有限责任制度、科学的领导体制与组织管理制度。反腐抗危是指对国有企业党委内部，要坚决反对腐败犯罪。内外兼顾是指要统筹兼顾国际市场和国内市场的两个大局，要坚持把握市场导向，防止市场捣人的原则，对全球金融危机严重的外部环境，要像抗击非典那样，拿出切实可行的措施；其中的“市场政治观”是解决企业各级领导干部反腐败的政治立场和人生观、价值观等思想问题的关键。“四论”加“三观”为七之数，七数融一灵魂，简称就是：“七灵”文明国有企业。全面建设“七灵”文明国有企业，是实现中国社会经济腾飞的根本所在。企业发展观、市场政治观和制度保障观的实质是把我党的“三个代表”重要思想和科学发展观等理论创新同国有企业发展实际相结合的实践原则，此三者是制度配套、相互促进，总揽全局，辩证统一的关系。
四、怎样抓好精神文明建设？
中华民族历史悠久，传统文化底蕴深厚，在此基础上与社会现实结合起来使其具有创造性，与现代科学结合起来使其具有规律性，与全球化潮流相结合使其具有时代性，进而动员全国广大干部群众，建设一种“四化”、“三反”、“一灵魂”的世界文化发祥之国。所谓文明是社会发展到较高阶段所具有的较高文化状态，文明与文化相互联系、密不可分。创建一种世界文化，对于促进我国社会主义物质文明、精神文明，经济文明、政治文明，科技文明、生态文明、语言文明和行为文明的和谐繁荣，谋求实现社会和谐、世界和谐与人的全面发展，很有必要！把中国建成世界文化发祥国，必须坚持中国化的马克思主义，即与马列主义，毛泽东思想一脉相承的邓小平理论，“三个代表”重要思想和科学发展观。那么，究竟什么是“四化、三反、一灵魂”的世界文化发祥国呢？
所谓“四化”即贯彻科学发展观，建设中国的先进文化，诗词文化，公道文化和民政文化的发祥国；
所谓“三反”即实践“三个代表”，要反对腐败官僚主义，反对狭隘教条主义，反对民主全盘西化；
所谓“一灵魂”就是坚持邓小平理论而解放思想实事求是，坚持真理修正错误，与时俱进开拓创新。
此外，抓好社会文明建设，需要坚持“四德三高一灵魂”的思想路线。所谓“四德”就是基础的道德，社会的公德，职业的才德和家庭的美德。 基础道德就是孝，社会公德就是忠，职业才德就是贤，家庭美德就是良。
所谓“三高”就是高度的文明教养，高强的创新素质，高超的创造技能。
“一灵魂”就是扶正祛邪，崇尚先进，思想解放，大有作为的鲜活灵魂。
注解说明：先进文化就是具有创造性，具有时代性，符合规律性的现代文化。人民只有人民，才是创造历史文化的主体。从马克思主义这一唯物史观上看：党和政府培养人民高度的文明教养，高强的创新素质，高超的创造技能，对于社会主义文明建设至关重要！其具体内容若展开解释实在太多了，我抛砖引玉，到此为止。公道文化就是公道主义和谐文化，其内容包括：世界文化论，宇宙科教论，统合科学论和普适文明论；解决产品分配不公，全息全维的统合科学发展观；解决腐朽思想不公，理论实践的创先进文教观；解决社会制度不公，公道体制的根本改革保障观；纯真至善不变应变，正义神圣大慧光照，科技领先活的灵魂。民政文化就是坚持民众创造历史的辩证唯物史观，以人为本、民主文明的人民政治文化，它既是问计于民取信于民，学习于民集智于民，采风于民造福于民，尊崇民众为上帝的社会主义民主政治新文化。也是尊重、维护、保障和发展人权，文明合理言论自由，人民群众当家做主的公道统合科学民主的政治文化。
五、怎样做好知识老龄工作？
知识老龄工作，就是一种适应知识经济社会，与时俱进敢为人先，理随事变不断创新——知识型的老龄工作（简称知识老龄），其内容包括队伍建设、科学管理，统筹规划、综合协调，政策研究、制度保障，依法维权、监督奖惩，经济科研、数字信息，网络服务、文体文教，国际交流、学术研讨，等等。知识老龄工作的实质，就是把老龄工作同物质文明、精神文明、经济文明和政治文明以及全球人口老龄化的社会实际有机地结合起来，并从基础性、前瞻性、全局性和战略性的宏观视野上，力求全方位地解决人口老龄化的重大问题。做好知识老龄工作要适应全球人口老龄化的新形势，贯彻落实“四论、三观、融一灵魂”的老龄事业发展路线。
所谓“四论”，就是法律咨询、法律援助、法律健全、适应发展的依法维权论，内容健康、丰富多彩，反对邪教、寓教于乐的文体政工论，能适应知识经济社会，与时俱进、求实创新的知识老龄论和科学保健、体育锻炼，免费体检、积极防病的健康服务论。
所谓“三观”，就是以老为尊，全面规划，统筹协调，代际和谐的老龄事业发展观，爱国爱民，反邪反腐，尊老敬贤，孝顺父母的智忠愚孝伦理观与整合资源、分散单位，统一领导、统筹规划的老龄体改保障观。
所谓“一个灵魂”，就是融贯老有所养，老有所医，老有所为，老有所教，老有所学，老有所乐的敬老爱老鲜活灵魂。
注解说明：知识老龄工作同社会主义精神文明建设的关系问题：中共中央、国务院在《关于加强老龄工作的决定》中指出：“在社会主义市场经济条件下，弘扬中华民族传统美德，形成敬老、养老、助老以及代际和谐的良好社会风尚，是社会主义精神文明建设的一项重要内容。正确处理和解决人口老龄化过程中出现的各种矛盾和问题，切实保障老年人的合法权益，对促进经济建设和社会发展具有重要意义。”“老龄工作必须服从于服务于党的中心工作，为改革开放服务，为社会主义两个文明建设服务，为老年人服务。”《中华人民共和国老年人权益保障法》第一章总则第一条指出：“为了保障老年人的合法权益，发展老年事业，弘扬中华民族尊老、养老的传统美德，根据宪法，制定本法。”第四章的第四十一条规定：“国家应当为老年人参与社会主义物质文明和精神文明建设创造有利条件。”河南省老年人保护条例总则第一条指出：“为了保护老年人的合法权益，发扬尊老、爱老、养老的优良美德，树立良好的社会风尚，促进社会主义精神文明建设，根据《中国人民共和国宪法》和有关法律、法规的规定，结合我省实际，指定本条例。”上述这些法律条文，分别出现在了不同法律、条例、决定的第一章总则和决定的重大意义里面，这些法律条文充分说明知识老龄工作同社会主义精神文明建设具有如下五层关系：一是知识老龄工作是社会主义精神文明建设的一项重要内容；二是知识老龄工作为社会主义精神文明和物质文明建设服务；三是知识老龄工作能促进社会主义物质文明和精神文明建设；四是知识老龄工作对公民道德建设和社会发展具有重要意义；五是知识老龄工作是对中华民族传统文明的继承发展与光大。
结 语
总之，化解中国社会现存复杂的“四大矛盾”，其主要方面在于党和政府创新一种统合科学发展观与创新先进文教观，次要方面在于普通干群的爱国热心和民主呐喊。我们要未雨绸缪、居安思危，科学预见、积极预防，解决当今中国社会潜在危机的方法措施有以下几点：一是要健全惩治一切阻碍创新的法制，实施人性改良；二是深入进行公道一体多元文化的天才政体根本改革；三是要促进和加强公道主义知识民主与知识法治建设；四是积极推行和全面开展现代科技反腐败的政治斗争；五是积极实行人文科学、社会自然，公道一体、多边交融，古今中外、多元文化，统合发展、造就圣贤的创新素质教育体制；六是普及推广传统文化与科学精神，理论实践与发展创新，管教方式与学研方法，立足已知与探索未知领域相统一的宇宙科教。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:27
解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义
——公道主义是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘 要】公道主义是在全球化新的时代背景下，坚持和奉行理论创新与实践创新相结合的世界文化；也是一种内容繁多、十分广泛，超越时空、跨越历史，统摄万事、涵盖万物而包罗万象的宇宙科教。它是对古今中外一切优秀思想文化进行加工整理、抽象概括后所形成的统合科学；它也是面向现代注重实际，面向未来追求理想，面向世界化解危机，面向宇宙开拓进取的普适文明。作为一门为人类世界谋和平、求发展的，多层次、多视角的，多范围、多面性的，多维性、多元性的，全方位、涉面广的，跨学科、跨民族的，跨宗教、跨文化的，跨国界、跨星际的，交叉渗透普遍公义、易被误解易受责难、学习借鉴东西南北、扬弃古今中外文化的公道主义，其内容若简单机械、孤立静止、割裂联系、单纯片面、封闭僵化，不但说明不了任何问题，反而会犯形而上学的错误。
【关键字】面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙
引 言
时光荏苒、沧海桑田，当民族历史的脚步迈入21世纪全球化的历史之时，世界上所有敌对教义或主义的军政党派、宗派学派、各种族和各民族近七十万万人类，无不为此新世纪的到来而欢欣鼓舞，翘首期盼。忆往昔诸世纪，真可谓战云连绵，血雨腥风。面向未来，全人类期盼和平，渴望发展。和平与发展仍是当今时代的主题。维护和平，促进发展，事关各国人民的福祉，是各国人民的共同愿望，也是不可阻挡的历史潮流。世界多极化和经济全球化趋势的迅猛发展，给世界和平与发展带来了难得机遇和有利条件。但和平与发展的两大主题又无时无刻不面临着威胁和挑战！君不见南联盟大地的硝烟尚未消散，中东地区又屡发冲突，和解进程步履维艰；俄罗斯车臣平叛刚刚结束，印尼边境又起争端；联合国在伊拉克大规模杀伤性武器核查还没有结束，美英军队的炮火就在巴格达联成了一片……。这些局部战争、武装冲突、民族分裂是阶级政治的斗争继续，是不同利益矛盾不可调和的社会产物。然而，古今中外每次战争与动乱的发生都是反动阶级利用人类不同教义宗派信仰的敌对或不同思想世界观念上的差异借题发挥，以谋求幸福的名义煽动和引发出来的。由此可见战争的本质：一是阶级政治的继续，二是不同利益的矛盾；而战争的外在形式则表现为不同教义或主义的种族民族、军政党派、宗派学派的敌对斗争，也就是多元文化和不同信仰的冲突。当两者冲突斗争达到最高形式之时，局部战争，乃至世界战争就必然会发生。倘若这样，人类对世界和平的美好期盼必将成为梦幻泡影，失去了和平，发展也就成了一句空话。不仅发展不了，整个人类或局部的人类还将面临共同毁灭的危险！现代战争具有突然性、毁灭性、速决性、来复性、正义性与非正义性等显著特点。在这样一个特殊的世界历史时期，和平与发展自然成为了时代的主题和世界人民共同的愿望。那么，究竟怎样才能实现世界永恒的和平与发展的美好愿望呢？一方面人类需要建立一种公道民主、公正法治、科学合理与文明和谐的国际社会新秩序，以此解决阶级政治和不同利益的问题；另一方面人类又迫切需要构建一种能被世界绝大多数劳动人民（含宗教信徒）所诚心实意所接受的，面向现代与未来的，面向世界和宇宙的公道主义统合科学，以此解决多元文化和不同信仰的冲突问题。这是维护世界和平、促进人类普遍发展的伟大义举！
一、解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义
在民族历史走向世界历史的实践中，联合创立一门面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的公道主义，具有及其重大的现实意义和深远的历史意义。如此重大的理论意义是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代，征服邪恶成全公义，审判悖逆净心洁灵的新纪元，以此回答全球一体化历史进程中所遇到的各种理论疑难。如此重大的实践意义在于探索科学相对，关联普遍，永恒绝对，全息全维的宇宙真理，不断总结、创新推动世界和平发展的光辉历程，妥善解决全球危机扩大化过程中所遇到的各种全球问题。之所以说解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义，是从实践公平公正公道是善因，化解危机和谐发展是善果的因果规律上，进行逻辑思考的。从逻辑学的角度上看，联合创建公道主义必须坚持一种全面深刻、继承发展的、运动联系、总结归纳的、抽象概括、演绎推理的、与时俱进、开拓创新的统合科学思想观点来分析观察问题，科学判断问题，妥善处理问题。联合创建公道主义的基本思路就是贯彻古为今用、洋为中用，百花齐放、百家争鸣的方针，坚持唯物辩证，反对本本教条，自下而上的社会文明公道觉醒，自上而下的大成智慧效能革命，联合创建一种适应全球化时代潮流的公道主义；就是坚持爱国主义，反对崇洋媚外，能够化解国际和国内社会上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明等全球性的八大危机，促进人类社会和谐与发展新实践所迫切需要的公道一体多元文化统合科学的全新体系。
联合创建公道主义的总体学术目标是主体多样化，道路民族化，风格个性化，语言大众化，观点科学化，内容政治化；联合创建公道主义的总体要求是思想伦理化，道德哲学化，理论系统化，立场正义化，形式逻辑化，共识普世化，谋求达到面向现实的理论创新与实践创新的辨证统一，面向未来的理想主义和现实主义的辩证统一，面向世界的主观世界和客观世界的辩证统一，面向宇宙的地球文明和宇宙文明的辨证统一。为了达到综上所述的“四个统一”，就必须把公道主义同国际国内社会实际，世界和谐统一发展，全球化的时代变革与全球走向宇宙文明紧密地结合起来，只有这样，公道主义才能具有严密的统合科学逻辑性与社会现实基础性，并在此科学逻辑、和社会现实的基础上，吸收兼容古今中外一切优秀思想文化的精华，全面进行总结、归纳、综合、创新，就会在实践中逐步创立公道一体多元文化统合科学逻辑思维创新性的完整体系。本课题研究的基本方法是公道义利、公道行知、公道治乱、公道平等、公道互联、公道一体、统合发展与历史唯物的统合科学逻辑方法，简称公道统合科学方法。其内容包括总体种类科学性统合，理论与实践相互结合，注重现实、联系民众，坚持真理、谦恭改过的四个部分。所谓总即本源，体即本体，种即阴阳，类即五行，科即百科，学即学问。理论即体系，实践出真知。上述内容是对阴阳五行学和唯物辨证法的实践总结、抽象概括，体现了公道统合科学方法的人文综合性、整体关联性与求实创新性的总特征。
综上所述，解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义。这是由于横行霸道、外门邪道是当今世界产生一切危机动乱的恶因。有其恶因必有恶果，恶果就是全球危机。而公平正义、力行公道则是当今世界化解危机谋求和谐的善因，有其善因必有善果，善果就是世界和谐。因此说，解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义，这是全球化的社会存在所迫切需要的全球化的公道主义社会意识。
二、实践创立公道主义统合实践思维创新性科学体系的具体内容
实践创立公道主义统合思维创新性的科学体系具体内容包括以下四个方面，共计十二个要点。
首先，从科学相对真理方面上，它回答了怎样树立和而不同的人生观，以此正确认识世界，获取科学文化知识的问题，其主要观点包括以下三个要点：
一是它的公道一体多边缘的统合科学发展原则，公道一体多元化的统合科学文教原则与公道一体多极化的统合科学民主原则。在新的整体人道主义基础上，把维护和平、促进发展，建设和谐乐园世界，国际社会各自特色，人权义务、多元文化，全球市场、经济军政、文教社会、公道体制根本改革等紧密结合起来，描绘勾画了复数文明、大同文明、普适文明和宇宙文明交叉融合的，不同文明动态平衡系统工程全面建设调控演化的宏伟蓝图。
二是它的“四论”、“三观”、“融一灵魂”的中心思想。所谓“四论”即不同文明国家与不同科教主义的和谐论，不同阶级社会与不同社会制度和谐论，不同宗族信仰与不同理论学派和谐论，不同政治势力与文明宇宙化中的和谐论。“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易恒新的思想路线。
三是它的“四大现实主义”（简称：全球主义），即利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、全球永恒和平主义和人类普遍繁荣主义，注重理论联系实际，尤其是联系全球化时代背景下的国际社会实际与个人思想实际。“四大现实主义”的头等大敌是“四大极端主义”，即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义。
其次，从哲学普遍真理方面上，它回答了怎样树立和而创新的世界观，以此合理改造世界，维护世界永恒和平的问题，其主要观点包括以下三个要点：
一是它的阴阳五行象征主义，就是遵从信守全维宇宙人类世界复数万物生存动态平衡系统稳定加速、发展运动、调控演化、逐渐进化，阴阳要平，五行要齐、特色要新的全息全维宇宙法则。广义相对阴阳五行是宇宙代数、全维符号，象征复数万事万物，既有普遍联系性，也有历史的联系性。
二是它的反复实践观，用（即以实践获得感性认识）、象（即以实践获得知性认识）、体（即以实践获得理性认识）、复（即通过反复实践，从简单到复杂、从感性到知性、到理性、再到至性）的新认识论，不仅继承和发展了马克思主义哲学，而且为解决全球危机和全球化问题，提供了实践与认识的理论工具。
三是它的复数物质辩证方法（即实践辩证思维方法）和历史复质辩证方法（即历史实践辩证思维方法），阐明了一种和而创新的世界观；及其知识政治经济学理论，阐明了全球化的经济基础和全球化上层建筑相互促进、相互制约的辩证关系。
第三，从实学绝对真理方面上，它回答了怎样树立和而利人的价值观，以此提高觉悟智能，促进人类普遍繁荣的问题，其主要观点包括以下三个要点：
一是它的多边联合国际主义、公义信条、至高原则、无上原则和教际原则，坚持引领导正方向，捍卫人类和平；实践探索宇宙真理，促进普遍繁荣；尊重、维护、保障和发展人权；全心全意为世界劳动人民服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠的公道主义六大宗旨。无论有神论者，还是无神论者，大家都应互量宽容、真诚接受、认可遵从、忠实践行的公共伦理道义规范。
二是它的反腐廉政的文化体系，坚持奉行“执政为民十项法则”，大力倡导知识经济、军事、政治、文化公道体制根本改革，广泛开展审计问责、市场政治、信访举报、审查科研、常效文教以及廉政家教等多种奖惩方略反腐败政治斗争，反对一切伪马列和弄虚作假、祸国殃民的不法行经。
三是它的普适标准、理性通则、宇宙真理与神圣灵活，宇宙真理的实践主体是劳动民众，公道主义就是遵从劳动民众为“上帝”的真正智慧网络。就是广泛开展：社会实践第一、各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，四位总体关联、辩证统一永恒的宇宙真理、普适标准全球化的公道知识教育，从而引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放与全面发展。
第四，从实践真正公道方面上，它回答了怎样建立兼收并蓄的道德原则，以此引导全人类，实现共同发展进步的问题，其主要观点包括以下三个要点：
一是它的普遍和谐世界主义，新旧大小软硬正反深浅道理，大力倡导履行全球责任义务、遵守国际法律公约和人类社会公共道德，坚持家庭、学校、社会和自我教育相结合的基本原则，动之以情，晓之以理，不揭人短，就事论题。新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义和普遍和谐世界主义统称：“四大主义”。“四大主义”的拦路蟑螂是“四大腐朽主义”，即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义。
二是它的提高觉悟智能公理，只有谦卑认过悔改归正，遵循宇宙真理法则，才能提高人类的觉悟智能，进而实现全球文明宇宙化的彻底转变。地球文明宇宙化可初步理解为一组体现了人类思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低级到高级、由弱小到强大的变革飞跃过程。
三是它的“四大理想主义”，即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义，着眼于未知宇宙，构建未来科考宇宙学，“四大理想主义”是实现地球文明宇宙化的具体内容。它的严重障碍是“四大邪恶主义”，即腐化官僚主义、机械教条主义、主观形式主义和伪善科学主义。
三、实践创立公道主义的关键是：进入悟性智能的至高境界
王国维在他的《人间词话》中说到三种境界：第一种境界是宋朝晏殊的《鹊踏枝》“昨夜西风凋碧树,独上西楼，望尽天涯路。”第二种境界是宋朝柳咏的《蝶恋花》“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。”第三种境界是南宋辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”人们习惯于将其理解为人生奋斗与成功的三种境界。分析起来，这三种境界，尤其是第三种境界，也在某种程度上意味着认识的三种境界。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：
参禅之初，看山是山，看水是水。此时，人们怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，山本来就是山，水本来就是水。
禅有悟时，看山不是山，看水不是水。当我们用心地去体会这个世界，便有更多的思考，山不再是单纯意义上的笼统的山，水也不再是单纯意义上的笼统的水了。在山这一大概念下，有了许许多多的认识，草、树、石、崖、泉、溪、鱼、蛙……峻峭、挺拔、雄浑等等。进入这些具体的认识领域，就如同我们陶醉在情节的描述中，却忘了小说的书名一样。
禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有更丰富的内涵了，有了新的更高层次的整体把握。
说到认识的境界，人们习惯上理解的感性认识阶段、理性认识阶段，可以理解为两个认识境界。康德沿袭柏拉图和亚里士多德的思想，第一次明确提出认识过程包括感性、知性和理性三个环节。黑格尔对此评价说：“在精神的范围内，应以分为三部分为主，这一点我们不能不说是康德的功绩，他曾首先促使人注意到精神应分而为三的事实。”（黑格尔：《小逻辑》商务印书馆1980年版。P415）我们也可以将其归纳为三种境界说。
比如，我们对军事科学的认识，若从感性环节上看，军事科学就是关于如何打赢卫国正义现代战争的科学理论。而从知性环节上看，军事科学就是流血政治的科学理论，阶级政治的继续实践。但从理性环节上看，所谓军事科学就是军队革命正规化，军事科研现代化，指挥全息数字化，作战全维一体化的军事统合学；就是实践军事统合科学发展观，军政管理训练文教观，后勤技术综合保障观的军事统筹学；就是融会贯通一种积极防御备战，反对外来侵略，捍卫国家主权，维护世界和平的正义活灵魂。
孙子曰：兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。当今世界正处一个能把地球毁灭上百次的核武器时代。在此生存危机的环境中，人类不再需要流血，也有希望实现和平，不战屈人之兵。但谁敢吹嘘真善忍能调和战争？爱和平不是怕战争，而是以正义战争消灭侵略战争，用公道核战争威慑先发制人，惨无人道的核战争。
总之，实践与认识是密不可分的两部分，实践的境界同样也是认识的境界，还可以说是人生的境界。实践的至高境界是获得理性认识；理性认识的至高境界是提高悟性智能。而悟性智能的至高境界则是自利利他、义利兼收，自觉觉他、觉行圆融。实践创立公道主义的关键就是：逐步进入悟性智能义利兼收、觉行圆融的至高境界！
结 语
古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”上下求索的过程就是伟大的实践过程，就是对宇宙真理、客观规律的实践检验和科研论证的过程，就是不断地向不可知、不可能宣战和挑战的过程，也是理性怀疑、求实创新的过程。更是十分困惑、艰难、曲折而容易出现偏差和错误的过程。在此过程中，即使像布鲁诺、达尔文和爱因思坦那样伟大的科学家，也无法避免这种摸石过河般的困惑与盲目性的思考，何况我们这些科研后生呢！因此，吾侪只有坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，才能真正面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙，进而逐渐地认识宇宙真理，把握宇宙规律，实现世界和平，促进共同发展。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:28
公道主义内容提要
——简论公道一体多元文化统合规律认识发展四大阶段
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘 要】自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族一直都在谈公论道，但把公道作为一种主义提出，还是古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定，他们不懂得“公道”二字的深刻内涵，甚至低估和藐视公道主义沉重分量的话，那么，对于我们社会主义来说，则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的公道问题，否则，就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性，甚至会导致丧失民心！从理论学术上讲，对于我们每一个具有上下五千年民族历史文明遗传基因的炎黄子孙来说，看到“公道”二字并不陌生！这是因为公道主义有着无比深广的华夏文明历史根基与无比深厚的中华民族血脉感情。从实践价值上说，谋求社会和谐与世界和平，必须要讲求公平公正、实践公道正义。这是因为公平公正、公道正义是善因，社会和谐与世界和平是善果。悠悠万事到头皆空，唯有善恶因果相续的历史规律不空。
【关键字】多元文化 统合规律 认识发展 四大阶段
引 言
公道主义坚持以中国传统历史文化为基础，以中国民间哲学思想理论为参考，以古今中外人类一切优秀文明为来源，以马克思主义的基本原理、基本观点和思维方法分析、考察国际国内所面临的诸多现实复杂的重点难点问题，它把邓小平理论和“三个代表”的重要思想同当今世界和平与发展的两大主题有机结合，把胡锦涛总书记的科学发展观同建立科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序联系在一起，把古今中外优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征统合兼容，从而形成了一种保持中国文化特色融入全球一体化经济系统的，集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的理论创新体系与前有古人开拓创造，后有来者深入探讨，并在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下联合团结、共同创建的实践创新体系，就是世界文化“十二大主要精神”同世界历史“十二大发展趋势”相结合的公道一体多元文化统合科学，简称公道论即公道主义导论。它是在全球化伟大变革的时代，谋求实现全球军政、经济、科技、文教、信仰、理论、实践，公道一体多元化宏伟蓝图的理论成果之一；它也是中共河南省委于2008年春季组织本省全面开展的（思想）新解放、（理论）新跨越、（民族）新崛起大讨论活动的实践成果之一。
集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会是公道论的中国文化突出特色。我们能否保持中国文化特色融入全球一体多元化的经济体系，是中国特色社主义大业是否成功的关键所在。现代中国社会和谐的发展过程，在某种意义上说就是一个集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的，博采众长、彼此接纳，相互促进、共同进步的统合科学发展过程，尤其对于一个从远古中华文明发展至今的伟大国度，中华文明本身就承载着许多人类文明的优秀基因，她的形成就是一种统合科学的发展现象，她的现在是人类社会历史上的一次前所未有的统合科学社会实践，她的未来必将在新型统合科学的义利驱动下，坚持以无为对有为，以无法对有法，无形对有形、以无限对有限，从《资本论》以物质第一为基础的商品研究开始，转变到《公道论》以智忠愚孝为基础的人品研究开始，逐步实现人类世界的全面进步与和谐统一。
一、统合科学内容概述
所谓统合科学就是符合公道一体多元文化统合规律的新型科学。而统合规律总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，简称宇宙真理认识法则（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。统合科学不是闭门造车、凭空想象出来的，而是人类社会历史由片面的形而上学向全面的整体方向不断发展的实践产物。什么是形而上学呢？恩格斯说：“把自然界分解为各个部分，把自然界的各个过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此......就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。形而上学就是以这些障碍堵塞了自己从了解部分到了解整体、到洞察普遍联系的道路。”人类在过去对自然和社会形而上学的片面分析认识的历史阶段，产生和发展了自然科学和社会科学两个大的系统，它是首先分化出了自然科学与社会科学两个大的系统，然后它们各自又分化出了各门科学，再然后每门科学又分化出了许多分支学科，甚至还分化出了分支的分支学科，每门科学都是一个相对独立的子系统，这就是人类形而上学认识系统层层分析发展的表现。在现代人类对地球自然和人类社会的全面统合认识历史阶段，人类的各门科学正在由具体实践向科学交融、普遍关联和总体统合一致化的方向发展着。科学分类正在走向消亡，各门科学之间界限正在向模糊方向发展。这种各门科学向融合为一方向发展的历史过程，是一个层层组合、兼收并蓄的统合实践认识过程。
现代人类为什么会走向统一？唯心有神与唯物无神为什么会统一起来？形而上学与辩证方法为什么会统一起来？人类应该如何发展才能走向永恒的和平发展与共存繁荣？我们探索发现了统合科学规律之后，实际就是为人类世界永恒的和谐统一制定了一个统合科学的发展战略。现代是人类由民族历史走向世界历史，由冲突分裂走向和谐统一的新时代。研究现代人类世界如何走向和谐统一的问题，应是现代哲学、人文、科学发展的根本方向，也是建立一种新型统合科学的意义之所在。这是全球一体多元化的市场经济基础和国际社会存在的现实需要所迫切呼唤的一种全人类共主体的意识形态——这一历史唯物主义客观规律所决定产生的一门新型统合科学。
二、公道一体多元文化统合科学实践认识的四大阶段
人类对公道一体多元文化统合科学的实践认识发展，主要包括以下四大阶段：第一大阶段，主要是把每门科学所分化出的一切分支学科组合为一个总体性的导论体系，这就必然会使每门具体的科学理论都发生根本性的飞跃。第二大阶段，主要是把各门科学融合为一，形成一个种类性的统合体系，实现科学不分类，这就必然会使人类对自然和社会本质认识的全面飞跃。第三大阶段，主要是把全球问题科学归纳，创建公道一体统合科学性的交融体系，这就必然会使人类对当今世界危机问题的认识发生质变的飞跃。第四大阶段，主要是把人类社会具体领域里的诸多问题统合成一个实践性的完整体系，这就必然会使人类对世界未来发展的认识发生渐进的飞跃。通过上述“四大阶段”的统合实践认识发展，必将逐渐形成一种灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，必将逐步开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的新型统合科学。
人类对社会统合科学认识的实质，就是人类在社会中取得全面自由。如果说，人类形而上学分析认识阶段是人类对社会取得自由的量变发展时期，那么，统合科学认识阶段就是它的质变发展时期。人类分析认识的发展只是使人类在社会的个别局部方面取得自由，而统合科学认识则是使人类对社会整体取得全面自由。公道主义的理论范畴就是属于这种不断发生认识飞跃的新型统合科学，其基本内容集中体现在综上所述“四大阶段”的公道一体多元文化统合科学可持续创新与超前思维创新的四个方面：
一、《公道主义导论系列》，其具体内容包括总体性的六个部分：即《公道主义总纲要义》；《公道主义创建构想》；《公道主义概述七卷》（内容包括：卷一为基本问题即理论创新与实践创新的关系问题，卷二为主要问题即科技繁荣与伦理规范的关系问题，卷三为重点问题即唯物唯心与主义教义的关系问题，卷四为难点问题即复数文明与平衡调控的关系问题，卷五为焦点问题即战乱分裂与公道信仰的关系问题，卷六为热点问题即全球危机与本源一体的关系问题，卷七为关键问题即实践已知与探索未知的关系问题）；《公道主义灵性七卷》（内容包括：卷一为灵性修养、卷二为理性学养、卷三为精神保养、卷四为文明教养、卷五为人格素养、卷六为正气培养、卷七为情操陶养）；《公道主义价值四卷》（内容包括：卷一为宗旨目的即永恒价值，卷二为性质原则即普适价值，卷三为目标任务即现实价值、卷四为历史使命即长远价值）和《公道主义发展四卷》（内容包括：卷一为统合发展即总体论，卷二为关联发展即系统论，卷三为科研发展即信息论，卷四为实践发展即控制论》。其中概述一至七卷，是对《总纲要义》的理论概述。公道主义导论系列六个部分总计二十四卷（二加四等于六，寓意六六和顺，和平之意；二乘四等于八，寓意八八发发，发展之意），它是对公道论统合系列关键问题的抽象概括和简要解释，以便于今人和后人理解与联合创建公道论时分析参考。
二、《公道主义统合系列》，其具体内容包括种类性的六十四个组成部分：即公利论（公）、道义论（道）、知本论（知）、整体论（体）、和谐论（和）、谐调法（谐）、新乐章（乐）、新乐园（园）、十世界（世，十本论著）、二真界（界，两本论著）、人文观（文）、同化观（化）、普适观（普）、适时观（适）、诚信观（信）、信仰观（仰）、宇航学（宇）、宇宙学（宙）、新人学（人）、新文化（文）、自性论（自）、自然论（然）、新科技（科）、新学科（学）、新史记（史）、新史诗（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新真谛（真）、新理性（理）、新教化（教）、新风化（化）、新统一（统）、新组合（合）、新逻辑（逻）、新纂辑（辑）、新实验（实）、新实践（践）、新思想（思）、维权观（维）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、开阖学（开）、拓殖学（拓）、新创意（创）、新世说（新）、新哲学（哲）、新理念（理）、新总结（总）、新团结（结）、发展观（发）、明德观（明）、创新学（创）、创造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。其中的拓殖学是指未来开发地外新星球的学问。上述内容概括就是：公道本体和谐乐园，世界文化普适信仰，宇宙人文自然科学，史诗风雅真理教化，统合逻辑实践思维，与时俱进开拓创新，哲理总结发明创造，书经律论宗教艺术，符合易理八卦重叠，乾坤震巽坎离艮兑的六十四个组成部分，总计八十一部公道论著（八十一在数理上象征九九归真之意）。它的重点是对《知本论》的实践探索与创建问题，其中（股市、楼价、创建名城等领域的）“黑庄垄断论”深刻揭示了全球化时代的市场垄断与阶级剥削的新秘密，科学阐明了剥削阶级反动本质逐步升级的严重性与复杂性，这是在知识经济条件下对马克思《资本论》（特别是对剩余价值剥削论）的继承与发展。其难点是维次不同、档次不等的十世界与真一绝对、一真相对的二真界。
综括上述公道主义导论系列六部丛书和统合系列六十四部丛书，总计形成公道主义和谐乐园新世界文化的七十部分印记真理、道路与生命的书卷，也就是七十部公道主义超级巨著系列丛书，简称就是“七印书卷”，统称就是公道主义“七○文明”。所谓超级巨著，就是无论有限的现代，还是无限遥远的未来，具有永恒价值的理论巨著。
三、《公道主义七雷发声》，其具体内容包括科学性的两个部分：即《四大征服》和《三大审判》。所谓“四大征服”：一是坚持新的实践论，拿起实践公共伦理学的批判武器，征服世界霸权主义；二是坚持新的认识论，拿起人类和谐社会学的批判武器，征服国际恐怖主义；三是坚持新的方法论，拿起辩证逻辑新哲学的批判武器，征服极端宗教主义；四是坚持新的矛盾论，拿起知识政治经济学的批判武器，征服民族分裂主义。所谓“三大审判”：一要掌握通观论，运用未来科察宇宙学的根本法则，审判各种邪教惑乱；二要通体论，运用大同理想世界学的根本法则，审判各类邪恶犯罪；三要掌握通达论，运用诚信真实济世学的根本法则，审判诸多邪气腐败。
综上所述七个新论，七个学说，总计十四个创新的理论构想。而十四与实事谐音，寓意理论联系实际之意。
四、《公道主义小书卷帙》，其具体内容包括实践性的诸多主义：即灵零和睦家庭科教主义（内容包括灵魂胎教优生主义和零岁德智启蒙主义），一一根本改革改良主义（内容包括公体根本改革主义和非神人性改良主义），“二二人民群众英豪主义”（就是人民英雄两大主义和群众豪杰两大主义的统括简称。其中，人民英雄两大主义的内容包括张扬个性各色主义与人民英雄集体主义；群众豪杰两大主义的内容包括个性各色一体主义，个体集体整体主义），“三三公道益人民主主义”（内容详见《公道论纲要》第一章第二节后段），“四四普适科学文明主义”（就是四个不同层次的复质发展观和四个不同层次的创新文教观），五五运行体系统通主义，六六世界和平发展主义，七七宇宙科教理想主义，八八历史文化现代主义，九九国际和谐社会主义，十十破迷反邪诱惑主义，十一十一宇宙原本主义，十二十二反朴归真主义，十三十三炼狱惩恶主义，十四十四人间天国主义，十五十五永恒价值主义（又称永恒价值生命主义），十六十六不生不灭主义，十七十七自爱博爱主义，十八十八自利利人主义，十九十九自觉觉他主义，二十二十爱心完美主义，廿一廿一义利双赢主义，廿二廿二觉行圆融主义，廿三廿三无漏尽通主义（又称五眼六通、一切无漏尽通主义。二十三在数理上讲，二加三等于五，寓意“五眼”，二乘三等于六，寓意“六通”）。
上述内容的思想灵魂是统合科学发展规律。我们只有只有找到了统合规律，并按照统合规律办事，才能真正创建一门令人信服的统合科学，进而在民族历史走向世界历史的新实践中创立一种世界文化；在面向现代、未来、世界和宇宙的过程中创立一种宇宙科教；在反对文明冲突，谋求文明和谐的斗争中创立一种普适文明。
总之，宇宙是一个无始无终、无漏无边，包罗万象、永恒发展的无限宇宙，要想正确认识宇宙真相，就必须坚持马列主义的全面论与可知论，反对唯心主义的神秘论与不可知论，此外，还要反对西方后现代主义矫枉过正的虚无与怀疑论，进而创建一个全面可知、无限发展的统合科学理论框架，也就是确立一种具有绝对性、普遍性、科学性与实践性辩证统一的公道主义统合科学前瞻构想。此构想是“未来的先在”，或曰“后来的先到”，即公道主义是一种人们事先早已科学预见的，如同共产主义那样的“未来社会存在”，它从实践中来，又到实践中去，只有按此构想反复实践和努力探索之后，它才能逐渐成为一种真正的“社会现实”。
三、注解说明：
“新四书”（简称书），“新五经”（简称经），“新世说”（简称律），“新呐喊”（简称论），书经律论是公道主义的重要组成部分，总计七十项内容。
第一部分是《新四书》（简称书），包括公道主义的理论概要、实践总论、理论创新和实践创新，共二十六项内容。
探求新书之一为《理论概要》，包括四项内容：
第一项内容为基本构想与基本理论，第二项内容为基本原则与基本纲领，第三项内容为发展方向与路线方针。第四项内容为科学原理与统合体系。
探求新书之二为《实践总论》，包括六项内容：
第一项内容为：公道主义诚信真实、济世利民的实践总纲，第二项内容为：公道主义以人为本、联合团结的实践总则，第三项内容为：公道主义批判扬弃、求同存异的实践总括，第四项内容为：公道主义坚持公义、反战维和的实践总揽，第五项内容为：公道主义扶正驱邪、崇尚先进的实践总结，第六项内容为：公道主义不变不动、无穷无限的实践总体。
探求新书之三为《探求真理》，包括四项内容：
第一项内容为探求科学相对真理，第二项内容为探求关联普遍真理，第三项内容为探求永恒绝对真理，第四项内容为探求宇宙神奇奥秘。
探求新书之四为《解决难题》，包括十二项内容：
第一项内容为谋求解决全球危机缓解化的时代难题，第二项内容为谋求解决反邪反腐综治化的时代难题，第三项内容为谋求解决觉悟灵能革命化的时代难题，第四项内容为谋求解决认知程度哲学化的时代难题，第五项内容为谋求解决科技发展伦理化的时代难题，第六项内容为谋求解决知识经济全球化的时代难题，第七项内容为谋求解决全球政治多极化的时代难题，第八项内容为谋求解决社会制度公道化的时代难题，第九项内容为谋求解决文化属性强劲化的时代难题，第十项内容为谋求解决文理交融多元化的时代难题，十一项内容为谋求解决世界未来大同化的时代难题，十二项内容为谋求解决地球文明宇宙化的时代难题。第二部分是《新五经》（简称：经），包括公道主义的道义原则、“六项功课”、先进文教、“十大人伦”和冬夏新史，共三十五项内容。
探求新经之一为《义利原则》，包括四项内容：
第一项内容为坚持科学实践道义原则之主张，第二项内容为争做辩证逻辑道义原则之圣哲，第三项内容为维护公共伦理道义原则之洁净，第四项内容为强化大同理想道义原则之合力。
探求新经之二为《六项功课》，包括六项内容：
第一项内容为公道主义修养的理想功课，第二项内容为公道主义修养的信念功课，第三项内容为公道主义修养的礼仪功课，第四项内容为公道主义修养的娱乐功课，第五项内容为公道主义修养的道义功课，第六项内容为公道主义修养的行善功课。
探求新经之三为《先进文教》，包括三项内容：
第一项内容为唯理求真相对性的各门科学理论教育，第二项内容为唯物求新普遍性的易理哲学思想教育，第三项内容为唯实求是绝对性的全维实学基础教育。
探求新经之四为《十大人伦》，包括十项内容：
第一项内容为上下左右应有礼义，第二项内容为同志同事应有合作，第三项内容为邻里乡亲应有互助，第四项内容为亲朋好友应有信实，第五项内容为男女之间应有距离，第六项内容为丈夫妻子应有恩爱，第七项内容为父母子女应有责任，第八项内容为老少长幼应有次序，第九项内容为兄弟姊妹应有亲情，第十项内容为国际友人和睦共处。
探求新经之五为《冬夏新史》，包括十二项内容：
第一项内容是适应人类社会从文明冲突走向文明和谐的发展潮流，第二项内容是适应人类社会从闭关锁国走向开放变革的发展潮流，第三项内容是适应人类社会从愚昧迷信走向科学理性的发展潮流，第四项内容是适应人类社会从独尊独白走向对话交融的发展潮流，第五项内容是适应人类社会从腐朽没落走向灿烂辉煌的发展潮流，第六项内容是适应人类社会从私有社会走向公有社会的发展潮流，第七项内容是适应人类社会从宗教统治走向科教统治的发展潮流，第八项内容是适应人类社会从民族历史走向世界历史的发展潮流，第九项内容是适应人类社会从全球危机走向共存共荣的发展潮流，第十项内容是适应人类社会从强权政治走向民主政治的发展潮流，十一项内容是适应人类社会从单边霸权走向联合国度的发展潮流，十二项内容是适应人类社会从全球主义走向宇宙文明的发展潮流。
第三部分是《新世说》（简称律），包括公道主义的警世恒言、醒世通言和劝世箴言，简称“三言”，共三项内容：
第一项内容是公道主义警世恒言，第二项内容是公道主义醒世通言，第三项内容是公道主义劝世箴言。
综上所述的《新四书》、《新五经》和《新世说》即公道主义所要探求的六十四项理论成果。
第四部分是《新呐喊》（简称论），包括公道主义的理论创新、实践创新和学术注解，共计六项内容：
第一项内容是今人反对僵化教条而对公道主义的理论创新与继承发展；第二项内容是后人反对僵化教条而对公道主义的理论创新与继承发展；
第三项内容是今人反对僵化教条而对公道主义的实践创新与继承发展；第四项内容是后人反对僵化教条而对公道主义的实践创新与继承发展；
第五项内容是今人反对僵化教条而对公道主义所做的注解说明与商榷；第六项内容是后人反对僵化教条而对公道主义所做的新解说明与扬弃。
在上述书、经、律、论四大组成部分之中，其研究的重点是《新四书》和《新五经》两大部分；研究的难点是《新世说》和《新呐喊》两大部分。上述的重点问题和难点问题是一分为二的关系，此两者辩证统一于和平与发展的两大主题上。
公道主义世界文化的“十二大主要精神”
一是在理论与实践上的主要精神包括：公道一体、多元统合，反对教条、崇尚创造；科学发展、文教领先，开拓创新、理论实践。二是在现实与理想上的主要精神包括：互敬互爱、互惠互利、和平发展、合作共赢；坚持真理、修正错误，谋求世界、和谐大同。三是在根本与原则上的主要精神包括：惩恶扬善、根本改革，道育生业、谦学人本（其中的“生”是指生产力，而“三农”问题是生产力中的重中之重）；联系实际、联系群众，理性批判、自我批判。四是在普适与准则上的主要精神包括：实践科考、复质量化，按劳分配、机遇平等；文明调控、激励制衡，自由理性、诚信博爱。五是在人文与自然上的主要精神包括：自觉觉他、自利利人，自强不息、刚健有为；民胞物友、天人合一、循规无违、柔弱无为。六是在为人与用人上的主要精神包括：高端处事、低调作人，以和为贵、和而不同；忠孝勤廉、求谏纳谏、公平科举、尚贤任能。七是在个体与集体上的主要精神包括：尊重个性、维护人权，无私奉献、履行义务；道德利益、行知兼容，仁慈正义、礼智宽恕。八是在民主与法治上的主要精神包括：民主自由、严防内乱，注重人性、伦理教养；法治贵准、实质公正，程序随机、反邪奸佞。九是在民族与信仰上的主要精神包括：人品相与、复质相宜，爱心相连、公道相通；求同存异、相互适应，反对分裂、文明冲突。十是在国家与国际上的主要精神包括：热爱祖国、党和人民，科技反腐、极端恐怖；维护和平、共存共荣，反对垄断、霸权战争。十一在时代与未来上的主要精神包括：面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙；思想敞开、务实求真，理随世变、更易恒新。十二在宗旨与目的上的主要精神包括：诚信真实、济世利人，实践真理、服务民众，身心解放、彻底觉悟，永恒幸福、全面发展。
公道主义世界历史的“十二大发展趋势”：
一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从单边霸权走向联合国度的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
结 语
总之，公道论即公道主义导论的形成与发展不是一蹴而就的，而是经过反复修改、论证渐悟所得出的理论学术成果。目前虽然它的理论观点尚有许多不足，但任何新的思想理论都有一个又不成熟到成熟的发展过程。况且由于我受个人的理论修养、水平素质、科研条件、精力财力等客观因素的限制，不可能在短时间内建立一门恢弘伟大与完整科学的统合体系。面对公道主义统合科学如此恢弘无际的理论框架，一切极端个人主义和私心专有都是非常可笑的，这绝非我王暎豪一个人所能为之。因此，只有在我们党的科学领导下，坚持集体主义的党性原则，只有联合协作、共同努力，甚至是子子孙孙、愚公移山，才有希望创立一门适应各民族不同历史走向和谐世界历史发展潮流的公道主义，创立一门谋求世界和谐发展与人类共存共荣新实践之需要的统合科学。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:28
对公道主义基本概念的系统阐释
——公道主义是统合科学文化体系
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
【摘 要】作为一门实践性的统合学，在传播交流中，只有具备了世界性和人类性的特点，才能在世界人类文明中占有不可替代的地位；只有具备了民族性与历史性的特征，才能在人类社会发展中发挥举足轻重的作用。创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，实现共存共荣。要想实现上述这些理想愿望，首先必须明确什么是公道主义，即深刻理解和掌握公道主义的基本概念，以及它在狭义、广义、公义、道义上的科学含义。只有这样，才能循序渐进，逐步解决全球化历史进程中的各种困惑，逐渐推动全新的科技发明和艺术创造。本文对统合实践思维创新的科学体系——公道主义的基本概念作了具体全面的概括与阐释，旨在抛砖引玉，开拓统合科学。
【关键字】公道主义基本概念 统合科学文化体系
引 言
公道主义所创新的理论系统是一种包罗万象的统合学，它是一门反对极端片面、孤立静止看问题的形而上学，坚持全面联系、纵横辩证看问题的至高哲学，其实质是关于实践总结、抽象归纳，综合整合、统筹兼顾的哲学新领域与新理论。这一哲学新领域和新理论是坚持统合科学发展观念与创新先进文教观，从感性认识升华到知性认识，再到理性和至性认识的哲学思维至高境界。这些境界如同当年马克思主义是建立在细胞学、进化论与能量守恒定律等许多科学基础上一样，现代科学相对论、M理论和物理学的新发现等，为公道主义的创立提供了十分丰富的统合学资源。建立在统合学基础上的公道主义，它的哲学思维、科研方法与发展方向表现出了人文性、综合性、整体性、全面性、独特性与普适性的总体特征。因而使学术观点和学科体系的统合创新成为可能，进而使公道主义成为一门新型的统合学。创建统合学的意义重大，因为它是全球化的经济基础决定全球化上层建筑的理论需要；也是各国不同的民族历史走向文明和谐世界历史的实践需要。而创建一门统合学，就必须从公道主义的基本概念系统说起。倘若连一些基本概念都搞不清楚，那就像万张高楼建筑在沙滩上一样，基础不牢，地动山摇啊！
一、公道主义的基本概念
所谓公道主义就是全球化的经济基础和社会存在所决定的全球化的社会系统思想意识，就是公道一体、统摄多元，恒新发展、开拓未来的人类共主体意识形态。其具体内容包括四个方面：一是倡导发明创造无上光荣的多元文化统一平台，即狭义公道主义；二是警醒腐朽落后卑鄙无耻的实践公道救世主义，即广义公道主义；三是维权尊重知识人才劳动的科学发展生产力观，即公义公道主义；四是负责捍卫人类世界和平的先进文教完整体系，即道义公道主义。
从狭义系统上说，它既是一门适应全球化的时代潮流，有助于解决当代全球危机（以至后世许多社会危机问题）的实践探索；也是融汇一切有利于社会发展集大成的，跨学科、跨领域的新思想与新理论、新文化与新知识。
从广义系统上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合体系，也是一门认为世界万象具有不变应变、不动永动，一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。
从公义系统上论，它是为了终结一个伪善丑恶、霸权腐败和冲突分裂的旧世界而树立和落实统合科学发展观，诚信真实、济世利民，忠孝贤良、礼智信义，感恩报恩、互相敬爱的修身心智公道论（含整体主义）的简称。
从道义系统上谈，它是开辟一个真善美好、民主文明与和谐统一的新世界而树立和落实创新先进文教观，力求造福当代、影响后人的新的整体人道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明（含大同文明）的总论。
二、基本概念的系统阐释
所谓狭义系统的公道主义，既是坚持创造精神，深刻揭示社会和谐的根本在于一体多元、先进制度的新史学，反对教条、僵化腐朽，锐意进取、彻底改革的开拓论；也是坚持无畏精神，让各族不再分裂歧视、各派不再敌对冲突的新知识，不畏权威、不畏奸佞，不怕阻碍、艰难困惑的创新观。它的基本内容就是“八个无益”，即不爱本职，爱国主义无益；不爱民族，全球主义无益；不爱祖国，国际主义无益；不爱人类，和平主义无益；不识时务，世界文化无益；不越雷池，普适文明无益；不合法则，宇宙科教无益，不讲正义，永恒价值无益。其统合体系包括以下三门学科：一是诚信真实济世利民的现实道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的遏制犯罪心理学。二是全面阐释与分析产生“全球八大危机问题”的具体内容和根本原因，逐步灭除“全球八大危机问题”的理论导向与实践道路相结合的社会文治武功学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真和谐之学。
所谓广义系统的公道主义，既是坚持担纲精神，深刻揭示人类和谐的根本在于实践公道、公平正义的新文学，逆水行舟、不进则退，没有哲理、只有探险的尝试论；也是坚持科学精神，让人类不再饥饿贫困、社会不再对立矛盾的新文化，不唯上下、不唯左右，不论高低、一切平等的求实观。它的基本内容也是“八个无益”，即骄横自大，读书博学无益；时势不至，妄求功业无益；淫乱纵欲，阴德施舍无益；巧取豪夺，财积子孙无益；抛弃传统，民族复兴无益；抵制变革，繁荣昌盛无益；个性不张，集体主义无益；各色不扬，国家主义无益。其统合体系包括以下三门学科：一是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新发展之学。二是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球性问题的唯实求是开阖之学。三是广泛宣传和倡导社会积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的世界文教全球学。
所谓公义系统的公道主义，既是坚持民族精神，深刻揭示世界和谐的根本在于人文智慧、科学知识的新哲学，坚持真理、修正错误，谦恭认过、知错则改的改过论；也是坚持时代精神，让世界不再战乱纷争、各国不再相互对抗的新理论，思想敞开、务实求真，理随事变、通观总揽的统合观。它的基本内容还是“八个无益”，即不讲诚信，德治法治无益；不行公道，谋求和谐无益；僵化教条，空喊发展无益；反对创新，图治图强无益；窝里争斗，民主自由无益；疾贤妒能，人权人才无益；灵魂丑恶，解放思想无益；惟利是图，实事求是无益。其统合体系包括以下三门学科：一是大力弘扬一种:戒杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、不忠不孝、极端教条和善身善口善意善举善处善邻善学善论善始善终的互换转变力意学。二是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新以及正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的科学实践探求学。三是通过广泛开展宇宙真理全球化的社科教育培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的理性逻辑论证学。
所谓道义系统的公道主义，既是坚持实践精神，深刻揭示人生和谐的根本在于心行合一、改良人性的新人学，大胆构想、勇于实践，摸石过河、不懈求索的试错论；也是坚持探索精神，让人生不再蹉跎彷徨、人性不再腐朽沉沦的新思想，举一反多、触类旁通，拈花意会、不可言传的悟道观。它的基本内容仍是“八个无益”，即父母不孝，敬神为民无益；家人不和，交朋结友无益；心术不正，占卜风水无益；言行不端，做事育人无益；不好养生，住院服药无益；为人奸佞，聪明智慧无益；人性泯灭，脱贫致富无益；贪婪似虎，公仆施政无益。其统合体系包括以下三门学科：一是威武不屈富贵不淫，贫贱不移荣辱不惊，义我所欲利我所欲，不可兼得舍生取义以及理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评的实践公道义利学。二是奉行温良恭俭忍让、创新争先不让，万端皆属下品、发明创造至上和倡导人性改良、公道体制改革，不断解放思想、更加实事求是原则的一灵统领万事学。三是遵循理论创新与实践创新有机结合，科学发展与先进文教辩证统一，实数文明与虚数文明动态平衡，宗教信仰与科教文化相适应规律的一零统合万物学。
结 语
总之，归纳抽象精文简字，锤炼思维统括浓缩是统合学编著作文的语素特点；预演推理全面阐释，科学表述规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族普遍联系，理性分析逻辑实证是公道主义统合学的理论要求；信靠科教增强素养，广博学识济世爱国是地球村民最基本的实践原则。明确公道主义基本概念其目的在于为建立一门不分文明国家、不分阶级社会、不分民族信仰、不分政派势力，世界各国都能广泛认同和接受的统合科学文化体系奠定雄厚的理论基础。在公道主义的系统实践中，各国皆可成兄弟，人类皆可称同志。人间处处都是化解敌对冲突、全球危机与战乱的英雄豪杰。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:29
对公道主义基本概念的系统阐释
——公道主义是统合科学文化体系
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
【摘 要】作为一门实践性的统合学，在传播交流中，只有具备了世界性和人类性的特点，才能在世界人类文明中占有不可替代的地位；只有具备了民族性与历史性的特征，才能在人类社会发展中发挥举足轻重的作用。创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，实现共存共荣。要想实现上述这些理想愿望，首先必须明确什么是公道主义，即深刻理解和掌握公道主义的基本概念，以及它在狭义、广义、公义、道义上的科学含义。只有这样，才能循序渐进，逐步解决全球化历史进程中的各种困惑，逐渐推动全新的科技发明和艺术创造。本文对统合实践思维创新的科学体系——公道主义的基本概念作了具体全面的概括与阐释，旨在抛砖引玉，开拓统合科学。
【关键字】公道主义基本概念 统合科学文化体系
引 言
公道主义所创新的理论系统是一种包罗万象的统合学，它是一门反对极端片面、孤立静止看问题的形而上学，坚持全面联系、纵横辩证看问题的至高哲学，其实质是关于实践总结、抽象归纳，综合整合、统筹兼顾的哲学新领域与新理论。这一哲学新领域和新理论是坚持统合科学发展观念与创新先进文教观，从感性认识升华到知性认识，再到理性和至性认识的哲学思维至高境界。这些境界如同当年马克思主义是建立在细胞学、进化论与能量守恒定律等许多科学基础上一样，现代科学相对论、M理论和物理学的新发现等，为公道主义的创立提供了十分丰富的统合学资源。建立在统合学基础上的公道主义，它的哲学思维、科研方法与发展方向表现出了人文性、综合性、整体性、全面性、独特性与普适性的总体特征。因而使学术观点和学科体系的统合创新成为可能，进而使公道主义成为一门新型的统合学。创建统合学的意义重大，因为它是全球化的经济基础决定全球化上层建筑的理论需要；也是各国不同的民族历史走向文明和谐世界历史的实践需要。而创建一门统合学，就必须从公道主义的基本概念系统说起。倘若连一些基本概念都搞不清楚，那就像万张高楼建筑在沙滩上一样，基础不牢，地动山摇啊！
一、公道主义的基本概念
所谓公道主义就是全球化的经济基础和社会存在所决定的全球化的社会系统思想意识，就是公道一体、统摄多元，恒新发展、开拓未来的人类共主体意识形态。其具体内容包括四个方面：一是倡导发明创造无上光荣的多元文化统一平台，即狭义公道主义；二是警醒腐朽落后卑鄙无耻的实践公道救世主义，即广义公道主义；三是维权尊重知识人才劳动的科学发展生产力观，即公义公道主义；四是负责捍卫人类世界和平的先进文教完整体系，即道义公道主义。
从狭义系统上说，它既是一门适应全球化的时代潮流，有助于解决当代全球危机（以至后世许多社会危机问题）的实践探索；也是融汇一切有利于社会发展集大成的，跨学科、跨领域的新思想与新理论、新文化与新知识。
从广义系统上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合体系，也是一门认为世界万象具有不变应变、不动永动，一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。
从公义系统上论，它是为了终结一个伪善丑恶、霸权腐败和冲突分裂的旧世界而树立和落实统合科学发展观，诚信真实、济世利民，忠孝贤良、礼智信义，感恩报恩、互相敬爱的修身心智公道论（含整体主义）的简称。
从道义系统上谈，它是开辟一个真善美好、民主文明与和谐统一的新世界而树立和落实创新先进文教观，力求造福当代、影响后人的新的整体人道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明（含大同文明）的总论。
二、基本概念的系统阐释
所谓狭义系统的公道主义，既是坚持创造精神，深刻揭示社会和谐的根本在于一体多元、先进制度的新史学，反对教条、僵化腐朽，锐意进取、彻底改革的开拓论；也是坚持无畏精神，让各族不再分裂歧视、各派不再敌对冲突的新知识，不畏权威、不畏奸佞，不怕阻碍、艰难困惑的创新观。它的基本内容就是“八个无益”，即不爱本职，爱国主义无益；不爱民族，全球主义无益；不爱祖国，国际主义无益；不爱人类，和平主义无益；不识时务，世界文化无益；不越雷池，普适文明无益；不合法则，宇宙科教无益，不讲正义，永恒价值无益。其统合体系包括以下三门学科：一是诚信真实济世利民的现实道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的遏制犯罪心理学。二是全面阐释与分析产生“全球八大危机问题”的具体内容和根本原因，逐步灭除“全球八大危机问题”的理论导向与实践道路相结合的社会文治武功学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真和谐之学。
所谓广义系统的公道主义，既是坚持担纲精神，深刻揭示人类和谐的根本在于实践公道、公平正义的新文学，逆水行舟、不进则退，没有哲理、只有探险的尝试论；也是坚持科学精神，让人类不再饥饿贫困、社会不再对立矛盾的新文化，不唯上下、不唯左右，不论高低、一切平等的求实观。它的基本内容也是“八个无益”，即骄横自大，读书博学无益；时势不至，妄求功业无益；淫乱纵欲，阴德施舍无益；巧取豪夺，财积子孙无益；抛弃传统，民族复兴无益；抵制变革，繁荣昌盛无益；个性不张，集体主义无益；各色不扬，国家主义无益。其统合体系包括以下三门学科：一是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新发展之学。二是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球性问题的唯实求是开阖之学。三是广泛宣传和倡导社会积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的世界文教全球学。
所谓公义系统的公道主义，既是坚持民族精神，深刻揭示世界和谐的根本在于人文智慧、科学知识的新哲学，坚持真理、修正错误，谦恭认过、知错则改的改过论；也是坚持时代精神，让世界不再战乱纷争、各国不再相互对抗的新理论，思想敞开、务实求真，理随事变、通观总揽的统合观。它的基本内容还是“八个无益”，即不讲诚信，德治法治无益；不行公道，谋求和谐无益；僵化教条，空喊发展无益；反对创新，图治图强无益；窝里争斗，民主自由无益；疾贤妒能，人权人才无益；灵魂丑恶，解放思想无益；惟利是图，实事求是无益。其统合体系包括以下三门学科：一是大力弘扬一种:戒杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、不忠不孝、极端教条和善身善口善意善举善处善邻善学善论善始善终的互换转变力意学。二是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新以及正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的科学实践探求学。三是通过广泛开展宇宙真理全球化的社科教育培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的理性逻辑论证学。
所谓道义系统的公道主义，既是坚持实践精神，深刻揭示人生和谐的根本在于心行合一、改良人性的新人学，大胆构想、勇于实践，摸石过河、不懈求索的试错论；也是坚持探索精神，让人生不再蹉跎彷徨、人性不再腐朽沉沦的新思想，举一反多、触类旁通，拈花意会、不可言传的悟道观。它的基本内容仍是“八个无益”，即父母不孝，敬神为民无益；家人不和，交朋结友无益；心术不正，占卜风水无益；言行不端，做事育人无益；不好养生，住院服药无益；为人奸佞，聪明智慧无益；人性泯灭，脱贫致富无益；贪婪似虎，公仆施政无益。其统合体系包括以下三门学科：一是威武不屈富贵不淫，贫贱不移荣辱不惊，义我所欲利我所欲，不可兼得舍生取义以及理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评的实践公道义利学。二是奉行温良恭俭忍让、创新争先不让，万端皆属下品、发明创造至上和倡导人性改良、公道体制改革，不断解放思想、更加实事求是原则的一灵统领万事学。三是遵循理论创新与实践创新有机结合，科学发展与先进文教辩证统一，实数文明与虚数文明动态平衡，宗教信仰与科教文化相适应规律的一零统合万物学。
结 语
总之，归纳抽象精文简字，锤炼思维统括浓缩是统合学编著作文的语素特点；预演推理全面阐释，科学表述规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族普遍联系，理性分析逻辑实证是公道主义统合学的理论要求；信靠科教增强素养，广博学识济世爱国是地球村民最基本的实践原则。明确公道主义基本概念其目的在于为建立一门不分文明国家、不分阶级社会、不分民族信仰、不分政派势力，世界各国都能广泛认同和接受的统合科学文化体系奠定雄厚的理论基础。在公道主义的系统实践中，各国皆可成兄弟，人类皆可称同志。人间处处都是化解敌对冲突、全球危机与战乱的英雄豪杰。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:29
对公道论基本概念与定义的注解说明
——基本概念与定义是建立理论学说的基石
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
【摘 要】什么是公道论？总括来讲，所谓公道论就是公道主义导论的简称。它的基本概念就是诚信真实济世利民的物质公道论，内容包括公共义利、平等关系，共识真理、中正之道的公道义利观；公共行知、因果关系，普适实践、行知合一的公道行知观；公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一的公道治乱观；贫富贵贱、平等关系，大小高低、本质无别的公道平等观。它的基本定义就是益人容融荣神之道的心智公道论，内容包括不同领域、不同层次，不同民族、不同历史的具体公道论；理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学的相对公道论；实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可的普适公道论；精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点的绝对公道论。
【关键字】基本概念 基本定理 公道主义 理论基石
引 言
基本概念与基本定义是建立一门理论学说的基石。马克思主义之所以说它是一门科学，就是因为它的基本概念和定义下得准确无误。尤其是对物质这一概念的确立，真可谓是一步到位。马克思主义认为：物质是不依赖于人的意志而转移的客观实在。也就是说，无论人们怎么褒贬它，怎么怀疑它，怎么肯定它，怎么否定它，物质都是客观真实地存在的。宗教神父可以对唯物论、日心说者布鲁诺判处死刑，但地球从古至今时时刻刻都是围绕太阳运转的，这就是物质不以人们意志为转移的客观实在性。同理，电磁波、脑电波，红外线、紫外线，等等，这些不以人们意志为转移的客观实在，无论人们的肉眼凡胎能否看到它，神经系统能否感觉到它，它都是一种与实数物质密切相连的虚数物质，这就是大千世界的复数物质性。复数物质简称即复质，公道论的基本概念和定义，就是建立在复质基础理论上的，从而开拓发展，逐步形成了一整套的统合科学的体系大厦。
一、公道论的基本概念
公道论就是诚信真实济世利民物质性的公道主义“七灵”导论，即四论、三观、融一灵魂的宇宙科教，简称：“七灵文明”。其具体内容是：公道义利的新实践论，公道行知的新认识论，公道治乱的新矛盾论，公道平等的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观，科学发展的新科教观与纯真至善的鲜活灵魂。
（一）、从理论归纳抽象思维上看：公道论既是一门总体性、民众性与规律性“三位一体”的宇宙人文综合科学。同时它也是无生有、体象用、原动力、宇宙规律与言行准则的理论归纳抽象。其具体内容包括：
1、它是社会与自然科学相结合，主观符合天、地道的人道学问，它是反对剽窃与本本教条，解放思想、求实创新的时代窗口。
2、它是和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的新世界观，它是对物质精神、存在意识更好理解的复数物体的新宇宙观。
3、它是感知道理、性质不同，用象体复、全面客观的新认识论，它是复数物质、本源归零，阴阳互根、辩证统一的新方法论。
4、它是关于无有虚实零一二三、万事万物所有境界的新实践论，它是强不凌弱、众不欺寡，反霸侵掠、体现公平的新天下观。
5、它是人类进化高级阶段的宇宙人开发能源与创新的科学形式，它是体验公平、团结友爱，释放智能与科技知识的全新内容。
6、它是确立一世多制优化结构，多元文化和而不同的总体构想，它是构建整体多元同化改造，公道体制根本改革的宏伟蓝图。
7、它是一种以人为本、尊重生命，尊崇民众为上帝的智慧网络，它是一类去除糟粕、万德交归，容融众派之精华的知识创新。
8、它是以“四大主义”社会原则为核心的先进科学的新发展观，它是以“四论三观融一灵魂”为中心的多边科学的新文教观。
9、它是为人与处事“三知”、“三理”和“三个三”的起码常识，它是意念不退、言行不退、品位不退的人性修养的崇高境界。
0、它是动态的民心良知所主导的动态知识法制创新的公正准则，它是国际法律、国家法律、社会规范、制度改革的新参照系。
（二）、从真知演绎推论内容上看：公道论既是公共道义学与公共利益学统一化、多元化与扩大化的公道义利学，同时它也是宇宙人生、万事万物总别同异、成住坏空诸范畴的真知演绎推论。其具体内容包括：
1、人性与实践、真理、社会、自然的公共关系是它的基本问题，提高觉悟道德和生存质量，消除全球危机是它的重点与难点。
2、品行与他人、神圣、时代、未来的和谐发展是它的价值取向，践行“十二大主张”，促进人的全面发展是它的意义与作用。
3、理性探究、归纳抽象，从简到繁、预演推论是它的思维逻辑，反人类与科学、反传统与创新的腐朽势力是它的障碍与大敌。
4、实行民主法制、反暴非暴、人文科学相结合是它的基本方略，坚持文明系统调控与演化及“六自六课”是它的方法与途径。
5、坚持成龙配套制度保障的科技间谍反腐斗争是它的技能手段，保障言论、政论理性自由，奖励发明创造是它的活力与动力。
6、修正现实善有恶报、恶有善报等不公的天理是它的系统工程，奉行激励与制约、权利与义务对等的原则是它的道路与公理。
7、法治从严、程序充位，财务政务、诚信公开是它的廉政纲领，谦恭改过、宽怀互爱，互利互惠与"金规"是它的信条与共识。
8、自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调是它的根本方针，自化化他、公道教化，培养诸等高尚之人是它的理想与目标。
9、维护、保障和发展人权，誓死捍卫国家主权是它的基本道德，建设和谐社会与世界要从我作起和心作起是它的原则与要求。
0、分主次矛盾和主次方面，解决急慢社会问题是它的领导技巧，狭义、广义、公义和道义阶级性的公道论是它的分类与组成。
（三）、从理论逻辑总结概括上看：公道论既是全球各地战乱纷争、冲突危机、敌对与歧视的全面终结，同时它也是人类世界和平稳定、协调发展、共存与共荣的美好开篇。其具体内容包括：
1、它是以专制特权、霸权强权为实现公道最大阻力的阶级政治；它是以人为本、平等互利为实践公道核心与本质的普遍伦理；
2、它是求解经济和科技发展引发的全球危机所进行的理论探索；它是应对全球化、全球问题和全球伦理热所进行的政策研究。
3、它是逐步走向经济全球化与国际政治多极化的总的实践原则；它是努力实现世界现代化与地球文明宇宙化的新的理论奠基；
4、它是可见的与现实的人类不同阶级社会形态发展的实践总论；它是预见的和未来的世界大同理想社会形态建立的文化启蒙。
5、它是以人类和平与发展为主题的国际社会共主体的意识形态；它是以符合各民族历史走向世界历史为发展潮流的新生事物；
6、它是以谦恭改过、宽怀互爱为公义信条联合共建的星际文明；它是遵循主观与客观规律，无违而治、大有作为的宇宙法则。
7、它是以实践烈火检验真伪，理论创新与实践创新的科教信仰；它是从必然王国走向自由王国的实践探索与认识的新里程碑；
8、它是宇宙文明动态平衡系统工程全面建设互动性的理论纲领；它是解救苦难和消除受控的个体人权而无法行使的实践探索；
9、它是强帮弱，智救愚，慧济困，富助穷，仁慰灾的道德法则；它是引领历史发展方向，反扑归真走向和谐大同的全球共识；
0、它是符合民众根本利益，公平公义与公正道义的科学理论；它是部分和整体相互关联的，综合及整合辩证统一的文明体系。
（四）、从实践逻辑总结概括上看：公道论既是地球文明宇宙化，人性与自然和谐化地球村的公共原则，同时它也是反对宇宙战争，捍卫宇宙和平的宇宙联合国的参照宪章。其具体内容包括：
第一、从总体讲是复数物质本源一零辩证法则和历史复质本源生灵辩证法则。从种类讲是公道理性法治建设、经济科学社会民主，管理技术人才战略，三位一体、互相关联的知本论，即知识政治经济学。从科学讲是以宇宙规律为探究对象而对社会科学与自然科学的总结概括。而从统摄讲是宇宙真理法则和宇宙生命共同体系统一场律的综括。
第二、从整体讲为宇宙实象科察公道论，即宇宙文明。它是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维的宇宙科教信仰。是宇宙人文综合科学总体性、群众性与规律性的理论抽象思维和实践总结概括的简称。其辩证统一的尊称为普适文明，也就是全息全维整体化的宇宙科学普适文明和纵横通观宇宙人文综合科学的总称。
第三、从多元讲为世界历史实践公道论，即世界文化。它是整体人类世界社会历史文化不断向前发展运动变化规律性的理论创新。是既有人性良知道义，又有利益矛盾冲突的社会动态发展一体多元多样性与演绎逻辑预见性的实践创新。其对立统一的别称为公道义利教育学，就是公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门新学说的统称。
二、公道论的基本定义
所谓公道论就是益人容融荣神之道心智性的宇宙科学文教导论。它是提升灵能、改造人性，认识世界、改造世界，利用资源、开发宇宙的宇宙科教，即不同领域、不同层次，不同民族、不同历史具体性的公道论；它是坚持真理、修正错误，解放思想、求实创新，公道一体、统摄多元的世界文化，即理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学相对性的公道论；它是实践第一、科学相对，关联普遍、永恒绝对，四位总体、复质辩证的统合科学，即实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可普适性的公道论；它是一源全息、一体全维，、一灵统领、一零统摄，永恒动态、整体主义的普适文明，即精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点绝对性的公道论
（一）具体性公道论的科学内涵既是忠实践行不断探求全息全维的宇宙真理，整合古今中外的知识、科技与观念文化，始终坚持学术自由的科研逻辑实证主义，全面推行和广泛宣传全球普适科学文明一体多元化的智慧网络教育；也是关于人类社会联合团结、共同构建一种横跨众多学科和多边缘科学交叉融汇的，真诚实践社会全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，即实践思维、理论创新，和而不同、互谅宽容的公共伦理教育学，它隶属于一种无比恢宏伟大的人类世界社会学（简称全球学）。归纳抽象、精文简字，锤炼思维、统括浓缩是全球学编著作文的语素特点；预演推理、全面阐释，科学表述、规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族、普遍联系，理性分析、逻辑实证是全球学联合共建的理论要求；信靠科教、增强素养，广博学识、济世爱国是地球村民最基本的实践原则。
（二）相对性公道论的理论外延是建设文明和谐乐园新人类与新世界的集思广益集大成功，综合信息思想理论，发展先进科学文化，多元文化社会化的，高才质的公道教化，高复质的文明教研，高品质的人文教养与高素质的知识创新教育，是一门极为重要、真正主持圣洁合一、公义公平的人类世界社会科学思想文化统合体系，它也可称为公道主义超级巨著联创系列统合学说探究丛书，其内容包括：公正论（公）、道义论（道）、主体论（主）、义务论（义）、新世界（世）、新境界（界）、新人类（人）、新文化（文）、新历史（史）、新诗经（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新统括（统）、新组合（合）、新科学（科）、新世说（学）、新实验（实）、新实践（践）、新总结（总）、新结论（结）、和谐略（和）、谐调法（谐）、新哲学（哲）、新理念（理）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、发展观（发）、明智观（明）、创新学（创）、建造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。上述内容概括就是：公道主义世界人文、诗史风雅统合科学、实践总结和谐哲理、与时俱进发明创造、书经律论宗教艺术。
（三）普适性公道论是尊崇民众为上帝的智慧网络，内容包括二十个组成部分。其第一组成部分是：公共伦理教育学的智慧网络文明教育；第二组成部分是：辩证逻辑新哲学的智慧网络文明教育；第三组成部分是：和谐世界社会学的智慧网络文明教育；第四组成部分是：知识政治经济学的智慧网络文明教育；第五组成部分是：大同理想世界学的智慧网络文明教育；第六组成部分是：未来科察宇宙学的智慧网络文明教育；第七组成部分是：诚信真实济世学的智慧网络文明教育；第八组成部分是：宇宙科技文教学的智慧网络文明教育；第九组成部分是：世界文治武功学的智慧网络文明教育；第十组成部分是：唯理求真和谐学的智慧网络文明教育；十一组成部分是：唯物求新发展学的智慧网络文明教育；十二组成部分是：唯实求是开阖学的智慧网络文明教育；十三组成部分是：世界文化全球学的智慧网络文明教育；十四组成部分是：互换转变意力学的智慧网络文明教育；十五组成部分是：科学实验探求学的智慧网络文明教育；十六组成部分是：理性实践论证学的智慧网络文明教育；十七组成部分是：实践公共道义学的智慧网络文明教育；十八组成部分是：实践公共义利学的智慧网络文明教育；十九组成部分是：一灵统领万事学的智慧网络文明教育；二十组成部分是：一零统合万物学的智慧网络文明教育。
（四）绝对性公道论是容融众派之精华的知识创新，内容包括二十个不同方面：一是公正论（公）与道义论（道）即神圣体系知识创新素质教育；二是主体论（主）与义务论（义）即灵魂体系知识创新素质教育；三是新世界（世）与新境界（界）即思想体系知识创新素质教育；四是新人类（人）与新文化（文）即文明体系知识创新素质教育；五是新历史（史）与新诗经（诗）即史学体系知识创新素质教育；六是新采风（风）与新雅文（雅）即文学体系知识创新素质教育；七是新统括（统）与新组合（合）即逻辑体系知识创新素质教育；八是新科学（科）与新世说（学）即科学体系知识创新素质教育；九是新实验（实）与新实践（践）即科研体系知识创新素质教育；十是新总结（总）与新结论（结）即真理体系知识创新素质教育；十一是和谐论（和）与谐调法（谐）即公理体系知识创新素质教育；十二是新哲学（哲）与新理念（理）即哲理体系知识创新素质教育；十三是参与观（与）和时代观（时）即民主体系知识创新素质教育；十四是俱全观（俱）与先进观（进）即社会体系知识创新素质教育；十五是发展观（发）与明智观（明）即发明体系知识创新素质教育；十六是创新学（创）与建造学（造）即创造体系知识创新素质教育；十七是新四书（书）与新五经（经）即传统体系知识创新素质教育；十八是新规范（律）与新呐喊（论）即理论体系知识创新素质教育；十九是宗教观（宗）与科教观（教）即道义体系知识创新素质教育；二十是艺术观（艺）与学术观（术）即价值体系知识创新素质教育。
结 语
综括以上对公道论基本概念与基本定义的注解说明，我们可以确立这样一个实践性与绝对性的，普适性与科学性的公道观，就是人类整体统一实践的依法治国、天下为公、人人平等的光明正道；就是世界和谐文化探求的大同理想社会普适公共信仰的宇宙文明。在理论上，公道观就是公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理；在实践上，公道观就是公正合理、依法办事，科研反腐、反霸邪恐。公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理属于公道义利与行知的理论范畴；公正合理、依法办事，科研反腐、反霸邪恐属于公道治乱与平等的实践范畴。只有把理论同实际联系起来，把理想和现实结合起来，全面开展公道主义社会教育，才能逐步走向世界和谐与共同发展的正确轨道。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:29
社会道德滑坡与公道论的产生
——公道理论的产生是社会实践的需要
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
［摘 要］一个健康的社会，应有两套规范系统相辅相成：健全完备的政治法律制度和整个社会的道德教化系统。前者指制度道德性，后者指公民道德性。当今世界道德滑坡是不争的社会现实，我国在公民道德建设，特别是在如何适应多元化、敌对化的全球政治思想教育中，做得显然还很不够。此事倘若旷日持久，必将导致越来越多的社会分歧和矛盾逐渐凸显出来，进而制约社会发展进步和改革开放的历史步伐。因此创立一门具有民族亲切感、世界认同感的公道一体统摄多元的新思想与新文化，业已成为大势所趋，人心所向。而创新型的理论著作——《公道论》，便被赋予这样一种历史使命，其强大的文化魅力和理论体系，正期待着广大民众的发现和认同。
［关键词］公道思想 道德教化 理论体系
引 言
在反思中国传统文化得失和当代文化及道德建设的问题时，有人曾指出：一个健康的社会应当具备两套社会支撑系统，“其一，为整个社会的道德教化系统；其二，为一套健全完备的政治法律制度。两个系统互为支撑，缺一不可。西方社会存在着许多不可克服的矛盾，但它们之所以能够相对稳定，就在于它的两套系统的互相配套。”
在这个世界文明冲突剧烈，物欲横流的社会里，人们往往迷失了自己，人心便的浮躁，无所依附。造成了难以避免的信仰危机和道德真空。这时就需要一个统一的伦理道德规范，来填补人们的精神空虚。而这种理论必须立足于传统的道德根基，否则在要求公民养成德性和承担义务上的任何努力，往往成为无根之木，无源之水。在上个世纪末，公道论的产生便填补了这样一片空白领域，通过著书立说，用理论来解决这样一个迫在眉睫的难题。
一、公道论产生的社会文化基础
（一）对中国传统文化的继承吸收融合
公道论它植根于泱泱中华五千年的文明史的土壤中，在传统的中华文化中，主要有三种类型的终极关怀，即儒家的整体性终极关怀和佛道的个体性终极关怀。从历史的角度看，如果说儒家的终极关怀激励着人们为建立合理的道德和社会秩序而前赴后继，那么佛道的终极关怀则使苦难和异化生活中的人们感到慰藉和超脱，从而有助于古代中国形成稳定的道德结构和社会结构，并且使中华民族持续地成为可大可久的民族。
公道论就是继承吸收融合了中国的这些传统文化，公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！坚持爱国主义、反对洋奴哲学，坚持民族传统、反对食古不化，坚持实践第一、反对坐而论道，坚持解放思想、求实发展创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验后）才能属于永恒存在的！从此理论要求来看，爱国主义是地球村民最根本、最基础、最普适、最永恒的实践原则。
（二）对现代文明成果的借鉴整合创新
马列主义认为：科学理论不是从天上掉下来的，科学理论来源是社会实践，科学理论是对社会实践的总结概括。社会实践要发展，科学理论要先行（邓小平语）。科学理论必须具有前瞻性、战略性、预见性和准确性，否则，它就是马谡第二、纸上谈兵！当今社会正从民族历史向世界历史的方向转变，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因此，新的社会历史实践对公正道义的科学理论需要显得更为迫切了。倘若没有马列主义，就无法指导中国共产党在过去的历史实践中诞生发展；倘若没有毛泽东思想，就无法指导中国革命在战争实践中走向胜利；倘若没有邓小平理论，就无法指导中国建设在改革实践中繁荣富强．．．．．．同理，倘若没有一个国际认可的公道论来做先导，就无法在新的社会历史实践中反对世界霸权主义，建立公正合理与文明和谐的国际新秩序，也无法实现世界和平、发展的两大主题和中华民族的伟大复兴！从本质上说，马克思主义就是谋求实现阶级社会公平正义与实践的公道理论！
（三）适应当今世界文明发展的新需要
当人类大步跨入21世纪之时，谁都不能否认，过去的这个世纪不仅是两次世界大战给人类文明带来空前灾难的世纪，而且是人类文明进步最明显的世纪，科学技术的日新月异，世界经济的迅猛发展，各国在政治、经济、文化等方面的联系越来越密切。然而，谁也不能否认，当今世界，整合与分裂、合作与竞争、结盟与对抗、和平与战争等问题，仍然是制约世界整体进步的限制性因素。这些忧虑和隐患的存在，使创立一种能够得到人类世界普遍认同的公道论，业已成为适应当今世界文明发展新实践的迫切需要。
二、公道论产生是历史发展必然
公道论的产生是民族历史走向世界历史的必然产物，是民族特殊性与全球普遍性相结合的伟大实践。这是因为全球普适性寓于民族特殊性之中，民族特殊价值为全球普适价值提供有益的思想资源。我们古老的中华民族历来都以注重道德教化而闻名于世！面对经济全球化的宏伟大潮，面对旧的思想道德参照系已被这宏伟大潮无情地打破，面对人类世界恐怖猖獗、邪教盛行、腐败嚣张、信仰危机、道德滑坡、价值真空、伦理沦丧、战乱纷争、文明冲突、和平演变、民族分裂、领土争端、环境污染、人口爆炸等诸多现实复杂、严峻的全球问题，中国人民在经济全球化、政治多极化的国际大背景下，希望构建一种实践思维创新性的公道论即公道主义参照系，以此来维护中国的政治稳定、社会安宁、民族尊严和特殊利益；全人类希望构建一种公道主义参照系，以此来实现和平与发展这一美好理想和渴望。面对这样一种社会现实，我们每一个中华儿女岂能没有世界和平，人人有责的危机感和责任感！我们中国共产党人岂能无所作为、自甘落后！又岂能忘记中国人民积极维护世界和平，促进人类共同发展的国际义务与民族精神！民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。它包括民族追求的共同理想、确立的共同价值、形成的共同思维方式和共同品格，它是民族意识的最高形式。一个民族如果没有振奋的民族精神，没有高尚的民族品格，没有坚定的民族志向，没有远大的民族理想，就不可能凝聚力量，就不可能成就伟业，更不可能自立于世界民族之林。在实现民族复兴的运动中，中国人民自当面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙，并与世界各国一切热爱和平、发展正义事业的专家学者、人民群众友好往来对话交流，承前启后锐意进取，共同构建公道理论。在构建公道论方面，我们必须将民族特殊性（即民族精神）与全球普适性结合起来。有了全球普适性，我们才能站在全球的高度来看清民族文化的发展趋势，不会使民族文化的发展脱离世界潮流；有了民族特殊性（即民族精神），我们才能继承发展，开拓创新，并与世界潮流和谐统一，从而使民族历史逐步走向世界历史，使民族文化更具有强大的生命力。一个民族文化的生命力，就在于既能保持其文化传统，又能大胆吸收各种适应时代要求的外来文化，使之成为人类世界的共同财富——公道论即公道主义。此主义与当今世界所流行的普遍伦理、全球伦理是截然不同的。不同之处在于该主义具有以下几个全球普适性寓于民族特殊性的显著特征。
1、注重伦理道德是中华民族的优良传统，在中华儿女的血液里，无不留有以德为本，以爱为上，以和为贵，以仁为重，以信为先，民胞物与，亲仁善邻，仁义礼智信，温良恭俭让，己所不欲，勿施于人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的伦理道德遗传基因。自新中国成立以来，中国共产党人继承了民族这些优良传统，并把它发展成为为人民服务、社会主义、集体主义、爱国主义和革命人道主义等许多价值观念，中国在处理国际关系时始终遵循这些价值观念，这些必将为构建公道论奠定十分良好的理论基础。
2 中华民族是世界四大文明古国之一，是举世闻名的巍巍礼仪之邦。她有着光辉的历史，灿烂的文化，若无中华民族的思想文化以及中国人民的积极参与，逐步构建并走向全球伦理、普遍伦理、国际伦理、世界伦理等等，是根本不可能的！公道论的产生不是现在完成时，而是现在进行时，它不仅需要占世界人口的五分之一的中国人民的积极参与，更需要世界各国人民的普遍参与，并提供十分有益的政治环境和思想资源。
3、当今占中华民族统治地位的主流思想文化是中国化的马克思主义——中国特色社会主义的思想文化，欲维护中华文明的独特价值与民族利益，捍卫世界和平，拘谨共同发展的普遍利益，就必须与时俱进、开拓创新，坚持并发展中国化的马克思主义，反对经济、军政、文化等任何形式的霸权主义。这对于中共党员来说，不仅是一个政治性和方向性的问题，同时也是一个民族尊严、国格主权的问题，我们决不能糊涂，更不可动摇！
4、只有属于民族特殊性的文化（经过总结、归纳、抽象、概括、提炼、升华后），才能属于全球普适性的文化，离开了民族特殊性的文化以及民族尊严和民族利益，就是无源之水，无本之木！一切都无从谈起。因此，构建公道论必须把全球普适性的价值观念同本民族特殊性的价值有机合理结合起来，要正确处理两者间辩证统一的关系，要明了全球普适性寓于民族特殊性之中，民族特殊价值为全球普适价值提供有益的思想资源。
5、要正确处理好民族宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义的辨证关系：敌对教义的宗派之间，应自觉遵守荣神益人的教际原则，即不搞独尊，平等博爱；消除敌对，和睦共处；理解宽容，对话交流；尊重差异，和而不同；兼容并蓄，团结进步。各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间要相互适应、共存共荣。
6、要处理好中国文化与外国文化的相互关系：文化是凝聚和激励一个民族的重要力量，是综合国力的重要标志。中国文化博大精深、源远流长、但中国绝不以此而自高自大，绝不搞文化霸权主义，中国反对任何形式的“文明冲突”与“文化歧视”，对外来文化一律采取去其糟粕取其精华、虚心学习相互借鉴、求同存异友好相待的谦虚态度。力图让人类一切优秀文化中国化，让中国传统文化现代化，让世界了解中国文化，让中国文化走向世界。
7、中国是热爱和平的国家，中国人民是热爱和平的人民，中国人民必将和世界上一切热爱和平、发展正义事业的国家和人民一起，在多元文化联合团结、彼此接纳、和而不同、和而创新、和而利人、相互借鉴、交叉融会、共同进步、避免冲突的伟大社会实践中，为人类世界的和平、发展与正义事业而前仆后继、英勇奋斗！
8、构建公道论是全人类的伟大社会实践，它是随着人类社会文明形态由低级阶段逐步走向高级阶段（共产主义）的一个循序渐进的过程和不断适应世界经济基础以及科技迅猛发展的新的时代需要，所产生的实践观念上层建筑，即人类共主题意识形态，而决不是某个人或国内外几个伦理贤哲、专家学者的主观臆造！
9、公道论就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义的简称。若把“和平”两个字拆开，“和”字含有和睦、和谐、和衷共济等哲学含义；“平”字含有公道、公平、平易近人等哲学含义。如果把“和平”两个字合起来，又含有反对战争、尊重生命、非暴力和共同生存等显著的时代特征。从善恶因果普遍联系规律上看，和睦、和谐、和衷共济是人类社会共同追求的良好结果，而公道、公平、平易近人则是实现和睦、和谐、和衷共济良好结果的原因。若无公道主义原因，则和谐发展之果永不可得。公道主义原因包括主观上的道义因素和客观上的利益因素，这就是公道义利的哲学启迪。
10、公道论的总特征是：弘扬唱响一种维护世界持久和平，促进人类普遍发展，全面振兴建设具有世界诸国各自特色的，广泛开展全球市场经济政治、军事科学、社会文教公道体制根本改革开拓创新，先进文化知本整体人道主义。简称即：新的整体人道主义的主旋律，提倡各个国家和各个民族文化的思想内容多样化与各自不同特色化。要以和为贵、以德为本、尊重差异、强调共性，才能避免敌对冲突，实现人类的和平发展，共存共荣。
三、创建公道论的重要历史意义
公道论的主题思想是全球科学发展观，它的基本内容就是科考行知逻辑论证，公道一体法治求同的新的整体人道主义；激励制衡革旧创新，统摄多元民主存异的阴阳五行象征主义；复数物质量化劳动，恒新发展理论先行的多边联合国际主义；自由理性平等博爱，开拓未来实践需要的和谐乐园全球主义。它的崇高理想是建立和谐乐园新世界，实现未来人类世界大同理想社会（即共产主义人间天国）。其理论要旨是坚持以历史实践多次检验的现代自然科学原理与人类一切优秀思想理论文化为理论基础；以中国化的马克思主义为民族根基，坚持以和平、发展为主题的世界文化。它是全球多样一体化的经济基础所需要和呼唤的一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态。也是谋求解决全球危机缓解化，反邪反腐综治化，觉悟灵能革命化，认知程度哲学化，科技发展伦理化，知识经济全球化，国际政治多极化，社会制度公道化，文化属性强劲化，文理交融多元化，世界未来大同化和地球文明宇宙化等诸多要点问题的伟大实践。因此，创建公道论不仅具有划时代与开纪元的重要理论意义，而且具有世界性与历史性的伟大实践意义。
结 语
总之，为建设当代和谐社会与和谐世界，我们也需要实践探寻一套合理的道德结构，人文教化，有必要从整体性和个体性，民族性与世界性等多方面追求其普适价值与终极关怀，特别是要大力促成一种具有民族性、普遍性和共同性相结合的整体主义终极关怀。公道论便秉承了这样一个整体原则，从一个最宏观，最豁达的，同时也是最细致，最入微的角度来体现它的宇宙情节与人文关怀。这就是公道论产生的人文价值和积极的社会影响，也是联合创建公道论的重要意义之所在。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:30
公道论产生背景及其相关理论问题
——理论只有顺应了时代发展的潮流，它的产生才有意义
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
［摘 要］“普遍适用的理论的前提有两点：一是反映某个客观的规律；二是迎合人类普遍适用的需要而创立的。”从公道论产生的时代背景可以看出，公道论是在科学分析国际和国内局势的基础上，适应社会的需要而产生的；联合创建公道论的基本原理的十二个方面，是反映了自然界和人类社会的普遍真理和规律；公道论的基本观点体现在社会科学领域，就形成了公道主义社会科学一系列的基本定理；八个基本要点，皆是以人为本，旨在教化人类，为社会培养先进全面发展的“高尚之人”。
［关 键 词］公道产生 时代背景 原理定理 基本要点
引 言
任何理论只有顺应了时代发展的潮流，它的产生才有意义。公道论是在全球化的大背景下，在国际国内政治经济文化相互融合、相互竞争，信仰多元、纷争不断的大环境中产生的。
有人说，“当前的人文社会科学往往囿于传统的研究模式，而忽视宏观的探索论证；重视实证的描述，而缺少哲学思辨和理论概括……”因此，传统的方法的研究成果，由于站的角度低，往往只能说明过去，再现现实。
公道论作为一门人文社会科学，不仅摆脱了传统的研究模式缺点的束缚，而且站在了更高的层次上，去帮助人们理解现实、预测未来、给人以智慧和启迪。
一、公道论的时代背景
目前国内有人认为，国际社会只有强权、霸权与力量的较量，没有任何公道可言，因此，建立公道论是毫无任何意义的，只有发展才是硬道理。针对这种消极悲观、欺骗性很强的极端言论，我要发出三个质问：一、如果任凭社会那些贪污腐败、沉沦堕落，物欲横流、违法犯罪的现象持续下去，那么，即使经济建设搞上去了，就会产生公道正义的意识形态了吗？二、在中国革命战争时期，面对穷凶极恶的日本鬼子，力量弱小的中国共产党应不应该领导中国人民奋起抗战，争取公道呢？三、面对武器精良的美帝国主义，发展落后的中国军民敢不敢于抗美援朝、保家卫国呢？面对世界霸权主义，贫弱不堪的伊拉克人民为了维护主权和公道正义，敢于充当人体炸弹去与美英联军以死相拼，而有些国人却在八国联军再进北京之前就吓破胆了！这是多么无耻的投降主义言论啊！他们道貌岸然地以经济建设为借口，障碍公道论的建立和发展，其实质是腐朽无能的教条主义者把发展才是硬道理歪曲成为反科学、反创新，阻挡社会历史发展的绊脚石了！
马列主义认为：科学理论不是从天上掉下来的，科学理论来源是社会实践，科学理论是对社会实践的总结概括。社会实践要发展，科学理论要先行（邓小平语）。科学理论必须具有前瞻性、战略性、预见性和准确性，否则，它就是马谡第二、纸上谈兵！当今社会正从民族历史向世界历史的方向转变，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因此，新的社会历史实践对公正道义的科学理论需要显得更为迫切了。倘若没有马列主义，就无法指导中国共产党在过去的历史实践中诞生发展；倘若没有毛泽东思想，就无法指导中国革命在战争实践中走向胜利；倘若没有邓小平理论，就无法指导中国建设在改革实践中繁荣富强．．．．．．同理，倘若没有一个国际认可的公道论来做先导，就无法在新的社会历史实践中反对世界霸权主义，建立公正合理与文明和谐的国际新秩序，也无法实现世界和平、发展的两大主题和中华民族的伟大复兴！从本质上说，马克思主义就是谋求实现阶级社会公平正义与实践的公道理论！
公道论不是从天上掉下来的，也不是某个人头脑之中所固有的，更不是外星人驾驶宇宙飞碟鸟瞰地球编写出来的。那么，究竟什么是公道论呢？所谓公道论，即来自新的实践需要，源于古今中外文化，中西方马克思主义，民众思想与问天的世界文教；由中国民哲所起的，深入实际调查研究，集中民意采集民风，反复实践修改补充的公道主义。它是在国际政治多极化，市场经济全球化，科技文化信息化，局部战争频繁化，贫富差距扩大化，全球危机严峻化，强权霸权伪公道，民众呼唤真公道的时代背景下产生出来的。此背景具体体现在世界历史前进的“四大阻力”、当今世界“十二大发展趋势”和新的社会历史实践“廿二需要”等诸多方面。
所谓世界历史前进的“四大阻力”，即阻碍世界历史进步与新生事物健康发展的反人类、反科学、反传统、反创新的四大腐朽邪恶势力。这些腐朽邪恶势力的显著特点是：行霸权主义、强权政治，他们是穷兵黩武、一手遮天的恐怖犯罪、新法西斯；讲维护和平、促进发展，他们是道貌岸然、口蜜心毒的伪善君子、虚假民主；搞假大空斗、拆台内讧，他们是以一当十、能力非凡的法盲流.氓、腌臜文痞 ；论和而创新、发明创造，他们是腐朽无能、僵化短见的草包饭桶、缩头乌龟。
所谓当今世界“十二大发展趋势”：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从霸权主义走向全球主义的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
所谓新的社会历史实践“廿二需要”，即人文需要科学指导，科学需要人文约束，世界需要和平发展，社会需要和谐进步，政治需要根本改革，经济需要繁荣富强，科技需要昌明发达，思想需要更新改造，理论需要与时俱进，文化需要开拓创新，道德需要教养提高 信仰需要理性自由，民族需要平等和睦，教际需要理解宽容，党派需要团结合作，学派需要研讨交流，人权需要维护保障，人口需要不生不灭，老人需要尊敬孝养，生境需要保护平衡，资源需要力行节约，发展需要可持续性。公道论就是为了顺应当今信息时代的发展潮流，铲除世界历史前进的“四大阻力”，反对腐朽、反动、邪恶与极端主义，满足构建各色社会主义和谐社会与普遍性和谐世界新的历史实践需要，倡导尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展而紧密结合全球化与全球性危机，中国改革、全面建设及世界变革、转型时期的社会实际，在理性分析、逻辑论证、社会实践与现实生活的科学基础上应运而生了！公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！热爱祖国而学外国、反对洋奴哲学思想，弘扬民族优良传统、反对食古食洋不化，奉行实践第一原则、反对空谈坐而论道，坚持不断解放思想、与时俱进求实创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验后）才能属于永恒存在的！总之，公道论不是炫耀一时、昙花一现的明星大碗，它是与天地共存、与日月同辉的全息全维、普适动态的宇宙真理！
二、公道论的相关系列问题
什么是公？什么是道？从理论上讲，“公”即人类世界之公理，内容包括公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性；“道”即宇宙发展之规律，内容包括道德、道行、道路、道谛和永恒、价值、生命、本源，等等。从实践上说，“公”即在多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下，实行公平竞争、维护公众权益；“道”即在多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下，践行宇宙法则、探求共识真理。
什么是公道？理论上的公道就是不懈追求人类世界之公理和宇宙发展之规律，也就是研究探索公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性，道德、道行、道路、道谛以及永恒、价值、生命、本源等理通导论。实践上的公道就是科学考察多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下所需的公平竞争、公众权益和多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下所需的宇宙法则、共识真理等诸多实践观点。
总之，公道具有永恒价值与绝对性，绝对的公道不可道，非非异同之公道。此外，还有普遍、特殊与实践的具体公正法则，皆统一于绝对公道。
什么是公道论？所谓公道论就是诚信真实为民的心智公道论的简称，就是不同领域、不同层次，不同民族、不同历史的具体公道论；理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学的相对公道论；实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可的普适公道论；精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点的绝对公道论。就是公共义利、平等关系，共识真理、中正之道的公道义利观；公共行知、因果关系，普适实践、行知合一的公道行知观；公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一的公道治乱观。就是纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜的思想活灵魂。上述内容简称就是：“四论”、“三观”、“融一灵魂”。
公道论的“六大宗旨”是：一为实践宇宙真理，引领、导正公道主义的前进方向；二为捍卫人类社会永久和平，促进世界文化普遍繁荣；三为尊重、维护、保障和发展世界诸国各色人文人权；四为全心全意为世界各国最广大的劳动人民群众服务；五为真心实意为宇宙文明和谐与发展的正义事业尽忠；六为纯心诚意为无极限世界大同理想的神圣使命效力。
公道论的基本性质既是全球化时代背景下的国际社会普适共识，此共识是扬弃古今中外一切优秀文化，逐步发展成的一种适应全球化经济基础的人类共主体意识形态；也是地球文明宇宙化的宇宙文明科教信仰，即践行信守忌邪和诚信真实济世利人的现实道路，科研探索“四位总体”与全息全维的宇宙真理，修养寻求自新悔改的具有永恒价值的灵能生命。
公道论的目的与目标：根本目的是通过开展各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，四位总体关联、辩证统一永恒的宇宙真理全球化的社科教育，引导全人类为宇宙真理而努力奋斗，实现身心的彻底解放、永恒幸福、自由与人的全面发展。奋斗目标即通过广泛深入开展宇宙真理全球化的社科教育，培养和造就”八等递进”、辩证统一的高尚之人。
公道论的任务与使命：基本任务是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，忠诚实践电子信息世界和平与发展的“两大主题”。历史使命是在谦恭改过、宽怀互爱的公义信条下，联合团结、共同努力，建设和谐乐园世界，争取世界永久和平，实现共同发展进步的伟大光荣与辉煌的胜利。
结 语
综上所述，公道论的核心实质就是以人为本改良人性，批判扬弃求同存异，扶正驱邪反战维和，诚信真实济世利民的喜雨甘露理论要旨是弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、遵行归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理。其实践要旨是承认市场经济的功绩，正视其引发的罪恶，以公道主义体制根本改革创新来兴利除弊，促进社会和谐发展。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:30
公道论产生背景及其相关理论问题
——理论只有顺应了时代发展的潮流，它的产生才有意义
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
［摘 要］“普遍适用的理论的前提有两点：一是反映某个客观的规律；二是迎合人类普遍适用的需要而创立的。”从公道论产生的时代背景可以看出，公道论是在科学分析国际和国内局势的基础上，适应社会的需要而产生的；联合创建公道论的基本原理的十二个方面，是反映了自然界和人类社会的普遍真理和规律；公道论的基本观点体现在社会科学领域，就形成了公道主义社会科学一系列的基本定理；八个基本要点，皆是以人为本，旨在教化人类，为社会培养先进全面发展的“高尚之人”。
［关 键 词］公道产生 时代背景 原理定理 基本要点
引 言
任何理论只有顺应了时代发展的潮流，它的产生才有意义。公道论是在全球化的大背景下，在国际国内政治经济文化相互融合、相互竞争，信仰多元、纷争不断的大环境中产生的。
有人说，“当前的人文社会科学往往囿于传统的研究模式，而忽视宏观的探索论证；重视实证的描述，而缺少哲学思辨和理论概括……”因此，传统的方法的研究成果，由于站的角度低，往往只能说明过去，再现现实。
公道论作为一门人文社会科学，不仅摆脱了传统的研究模式缺点的束缚，而且站在了更高的层次上，去帮助人们理解现实、预测未来、给人以智慧和启迪。
一、公道论的时代背景
目前国内有人认为，国际社会只有强权、霸权与力量的较量，没有任何公道可言，因此，建立公道论是毫无任何意义的，只有发展才是硬道理。针对这种消极悲观、欺骗性很强的极端言论，我要发出三个质问：一、如果任凭社会那些贪污腐败、沉沦堕落，物欲横流、违法犯罪的现象持续下去，那么，即使经济建设搞上去了，就会产生公道正义的意识形态了吗？二、在中国革命战争时期，面对穷凶极恶的日本鬼子，力量弱小的中国共产党应不应该领导中国人民奋起抗战，争取公道呢？三、面对武器精良的美帝国主义，发展落后的中国军民敢不敢于抗美援朝、保家卫国呢？面对世界霸权主义，贫弱不堪的伊拉克人民为了维护主权和公道正义，敢于充当人体炸弹去与美英联军以死相拼，而有些国人却在八国联军再进北京之前就吓破胆了！这是多么无耻的投降主义言论啊！他们道貌岸然地以经济建设为借口，障碍公道论的建立和发展，其实质是腐朽无能的教条主义者把发展才是硬道理歪曲成为反科学、反创新，阻挡社会历史发展的绊脚石了！
马列主义认为：科学理论不是从天上掉下来的，科学理论来源是社会实践，科学理论是对社会实践的总结概括。社会实践要发展，科学理论要先行（邓小平语）。科学理论必须具有前瞻性、战略性、预见性和准确性，否则，它就是马谡第二、纸上谈兵！当今社会正从民族历史向世界历史的方向转变，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因此，新的社会历史实践对公正道义的科学理论需要显得更为迫切了。倘若没有马列主义，就无法指导中国共产党在过去的历史实践中诞生发展；倘若没有毛泽东思想，就无法指导中国革命在战争实践中走向胜利；倘若没有邓小平理论，就无法指导中国建设在改革实践中繁荣富强．．．．．．同理，倘若没有一个国际认可的公道论来做先导，就无法在新的社会历史实践中反对世界霸权主义，建立公正合理与文明和谐的国际新秩序，也无法实现世界和平、发展的两大主题和中华民族的伟大复兴！从本质上说，马克思主义就是谋求实现阶级社会公平正义与实践的公道理论！
公道论不是从天上掉下来的，也不是某个人头脑之中所固有的，更不是外星人驾驶宇宙飞碟鸟瞰地球编写出来的。那么，究竟什么是公道论呢？所谓公道论，即来自新的实践需要，源于古今中外文化，中西方马克思主义，民众思想与问天的世界文教；由中国民哲所起的，深入实际调查研究，集中民意采集民风，反复实践修改补充的公道主义。它是在国际政治多极化，市场经济全球化，科技文化信息化，局部战争频繁化，贫富差距扩大化，全球危机严峻化，强权霸权伪公道，民众呼唤真公道的时代背景下产生出来的。此背景具体体现在世界历史前进的“四大阻力”、当今世界“十二大发展趋势”和新的社会历史实践“廿二需要”等诸多方面。
所谓世界历史前进的“四大阻力”，即阻碍世界历史进步与新生事物健康发展的反人类、反科学、反传统、反创新的四大腐朽邪恶势力。这些腐朽邪恶势力的显著特点是：行霸权主义、强权政治，他们是穷兵黩武、一手遮天的恐怖犯罪、新法西斯；讲维护和平、促进发展，他们是道貌岸然、口蜜心毒的伪善君子、虚假民主；搞假大空斗、拆台内讧，他们是以一当十、能力非凡的法盲流.氓、腌臜文痞 ；论和而创新、发明创造，他们是腐朽无能、僵化短见的草包饭桶、缩头乌龟。
所谓当今世界“十二大发展趋势”：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从霸权主义走向全球主义的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
所谓新的社会历史实践“廿二需要”，即人文需要科学指导，科学需要人文约束，世界需要和平发展，社会需要和谐进步，政治需要根本改革，经济需要繁荣富强，科技需要昌明发达，思想需要更新改造，理论需要与时俱进，文化需要开拓创新，道德需要教养提高 信仰需要理性自由，民族需要平等和睦，教际需要理解宽容，党派需要团结合作，学派需要研讨交流，人权需要维护保障，人口需要不生不灭，老人需要尊敬孝养，生境需要保护平衡，资源需要力行节约，发展需要可持续性。公道论就是为了顺应当今信息时代的发展潮流，铲除世界历史前进的“四大阻力”，反对腐朽、反动、邪恶与极端主义，满足构建各色社会主义和谐社会与普遍性和谐世界新的历史实践需要，倡导尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展而紧密结合全球化与全球性危机，中国改革、全面建设及世界变革、转型时期的社会实际，在理性分析、逻辑论证、社会实践与现实生活的科学基础上应运而生了！公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！热爱祖国而学外国、反对洋奴哲学思想，弘扬民族优良传统、反对食古食洋不化，奉行实践第一原则、反对空谈坐而论道，坚持不断解放思想、与时俱进求实创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验后）才能属于永恒存在的！总之，公道论不是炫耀一时、昙花一现的明星大碗，它是与天地共存、与日月同辉的全息全维、普适动态的宇宙真理！
二、公道论的相关系列问题
什么是公？什么是道？从理论上讲，“公”即人类世界之公理，内容包括公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性；“道”即宇宙发展之规律，内容包括道德、道行、道路、道谛和永恒、价值、生命、本源，等等。从实践上说，“公”即在多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下，实行公平竞争、维护公众权益；“道”即在多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下，践行宇宙法则、探求共识真理。
什么是公道？理论上的公道就是不懈追求人类世界之公理和宇宙发展之规律，也就是研究探索公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性，道德、道行、道路、道谛以及永恒、价值、生命、本源等理通导论。实践上的公道就是科学考察多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下所需的公平竞争、公众权益和多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下所需的宇宙法则、共识真理等诸多实践观点。
总之，公道具有永恒价值与绝对性，绝对的公道不可道，非非异同之公道。此外，还有普遍、特殊与实践的具体公正法则，皆统一于绝对公道。
什么是公道论？所谓公道论就是诚信真实为民的心智公道论的简称，就是不同领域、不同层次，不同民族、不同历史的具体公道论；理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学的相对公道论；实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可的普适公道论；精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点的绝对公道论。就是公共义利、平等关系，共识真理、中正之道的公道义利观；公共行知、因果关系，普适实践、行知合一的公道行知观；公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一的公道治乱观。就是纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜的思想活灵魂。上述内容简称就是：“四论”、“三观”、“融一灵魂”。
公道论的“六大宗旨”是：一为实践宇宙真理，引领、导正公道主义的前进方向；二为捍卫人类社会永久和平，促进世界文化普遍繁荣；三为尊重、维护、保障和发展世界诸国各色人文人权；四为全心全意为世界各国最广大的劳动人民群众服务；五为真心实意为宇宙文明和谐与发展的正义事业尽忠；六为纯心诚意为无极限世界大同理想的神圣使命效力。
公道论的基本性质既是全球化时代背景下的国际社会普适共识，此共识是扬弃古今中外一切优秀文化，逐步发展成的一种适应全球化经济基础的人类共主体意识形态；也是地球文明宇宙化的宇宙文明科教信仰，即践行信守忌邪和诚信真实济世利人的现实道路，科研探索“四位总体”与全息全维的宇宙真理，修养寻求自新悔改的具有永恒价值的灵能生命。
公道论的目的与目标：根本目的是通过开展各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，四位总体关联、辩证统一永恒的宇宙真理全球化的社科教育，引导全人类为宇宙真理而努力奋斗，实现身心的彻底解放、永恒幸福、自由与人的全面发展。奋斗目标即通过广泛深入开展宇宙真理全球化的社科教育，培养和造就”八等递进”、辩证统一的高尚之人。
公道论的任务与使命：基本任务是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，忠诚实践电子信息世界和平与发展的“两大主题”。历史使命是在谦恭改过、宽怀互爱的公义信条下，联合团结、共同努力，建设和谐乐园世界，争取世界永久和平，实现共同发展进步的伟大光荣与辉煌的胜利。
结 语
综上所述，公道论的核心实质就是以人为本改良人性，批判扬弃求同存异，扶正驱邪反战维和，诚信真实济世利民的喜雨甘露理论要旨是弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、遵行归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理。其实践要旨是承认市场经济的功绩，正视其引发的罪恶，以公道主义体制根本改革创新来兴利除弊，促进社会和谐发展。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:30
公道主义的分类别称与分类内容
——公道主义是一门思想追求先进的统合科学
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
[摘 要]公道主义是一门思想追求先进的统合科学。其构建体系具有集大成性、多形态性和大综合性等显著特征。它的具体分类和结构组成部分依据不同标准，可划分为不同的内容。各理论结构和组成部分之间又相互联系，相互结合，相互关照，相互映衬，逻辑严谨、思维清晰，既有其要点、要义，也有其原理与定理，既有其特殊复杂性，又有其普遍系统性，从而构成了一套不断发展进步的公道主义统合科学体系。
[关键字]公道主义 分类构成 持之有故 言之以据
引 言
江泽民说：“大千世界，丰富多彩。事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差别是正常的，也可以说是必然的。我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。”截止目前，这种取长补短、求同存异，公正全面、反对片面，多边交融、恢弘伟大，思想追求先进、内容如此广泛而普遍的理论课题，无论是在国际理论界，还是在国内社科界以及传统文化中，都没有任何先例可寻。人类历史是大陆分割、音信隔绝，闭关锁国、独裁专制的民族性的“独白历史”，根本就不可能产生世界普遍与实践的公道主义。只有到了科技全球化的信息时代，人类社会才逐渐由“民族历史走向了世界历史”（马克思语）。
（一）、公道主义的分类别称：
1、从总体上讲，公道论的别称为：公道主义和谐乐园新世界文化，统合科学信仰与普适文明教化，即小乘与大乘公道论的总称。
2、从种类上讲。公道主义的别称为：一是客观评价是非善恶的宇宙科学普适文明，二是全面建设乐园世界的多元文化统合科学。
3、从科学上讲，公道主义的别称为：公道义利教育学，即公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门公道主义统合学科的统称。
4、从实践上讲，公道主义的别称为：通观论、通体论、通达论与通用论，周遍含容观、圣洁合一观、渐顿修行观与融一灵魂的简称。
5、从统合上讲，公道主义的别称为：全息全维宇宙科教，就是宇宙实象科察公道论和世界历史实践公道论的抽象归纳与统合综括。
一、公道主义的分类内容
其次，从具体上可分为四大类：一是狭义（部分）相对公道论；二是广义（整体）普适公道论；三是公义（综合）永恒公道论；四是道义（统合）发展公道论。西方的帕斯卡原则认为：不认识整体就不可能认识部分。同样地，东方的王暎豪原则认为：不特别地认识各个部分也不可能认识整体，不认识整体也就不可能科学综合、全面统合处于整体中的一切部分事物！由于各民族文化具有多样性（即差异性）、阶级性、历史性、复杂性与斗争性，因此，它可以拆卸分解；由于各民族文化又有根本性（即真理性）、正义性、发展性、协存性与同一性，因此，它可以整体组合。按照这种思维方式，公道主义就有了不可迷信权威、不可崇洋媚外，不可狐假虎威、不可荼毒百姓，不可断章取义、不可诡辩愚民，不可破坏正信，不可损害道义，只有属于民族、才能属于世界，和而不同层次、辩证统一完整的狭义部分、广义整体、公义综合、道义统合，总体性的四大分类，其具体内容是：
1、狭义（部分）相对公道论即无“左倾”、无右倾、无极端、无私偏的“新四论”（所谓新四论在此特指系统论、信息论、控制论和相对论）。它不是关于人生价值与道德的伦理学说，它也不打算描绘一个乌托邦，提供一个真神救世主。它只不过是以民众良知为主导，反求诸己的公道信仰普适教化。它是结合现实社会生活，进行逻辑分析论证，进而提出一整套科学的，宇宙文明进化论的，互利互惠、自觉利他，以人为本、团结友爱，新的整体人道主义；科考实践、激励制衡、量化劳动、平等博爱的，解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新的，联系实际、深入群众、务虚务实以及调研决策的思想原则；反对官僚、任人唯亲、权钱权色、权权交易的，既论文凭、更看水平、不拘一格、举贤任能的，尊重人权、捍卫主权、民主法制以及科技反腐的公正原则；反对民主万能论，民众监督与贤才治国相统一，人人都有参政议政、全面发展、走向成功的平等机遇，普遍公开逻辑一致的，简单易行操作性强的公共规则；科学划分（超级大国、发达国家和发展中国家）三大国际势力，反对强权与霸权主义，合理规范现代宪政、权利责任、人权义务与社会生活中的共同法则。并以此用来作为一项知识民主与法治的社会新制度，主张德政、反抗暴政，罢免贪官、抵制苛政，言论政论、自由理性，制衡政权、执政党派的政治纲领；倡导反对僵化落后与教条的，损人利己、伪善极端，依法维权、舆论宣传，出版结社、示威游行，创新主义、宗教正信，破迷反邪、弃暗投明等公道民主；铲除那些骄奢淫逸与腐朽的，阳奉阴违、贪赃枉法，欺善怕恶、疾贤妒能，假大虚空、窝里争斗，毁人不倦、损德造孽，无赖奸佞、黑金贿选等肮脏政治；形成一种严打预防：黑黄赌毒、不知荣耻，不则手段、泯灭人性，反人类与反社会，反自然与反科学，反传统与反创新以及恐怖活动与腐败犯罪的普适准则（简称：普适准则）。
2、广义（整体）普适公道论就是面向全球问题，面向劳动民众，面向科技革命，面向时代潮流所建立的公道主义人类社会普遍共识；就是面向社会实践，面向象征空间，面向人类和平，面向共同发展所建立的公道主义和谐乐园新世界文化；它是古今中外人文思想科学性与全球伦理普遍性的道义升华；它是世界大同理想社会学，或曰共产主义社会学的开篇序文。总之，它是关于忠诚实践上下求索的，虔心信仰全息全维系统制衡性的宇宙真理，始终坚持融汇扬弃不同文教科学创造性的和复质本源于一零辩证的构建整体人类世界和谐社会历史文化不间断地向前发展运动变化规律性的普适原则，奉行既反对各种极“左”路线，又反对各类右倾主义和伪善公道主义的中正之道，贯彻落实尊重每个人的特性、倡导世界普遍共性与实践真爱与真理的人民英豪集体主义和具体利他人本主义相结合的利人之道，彻底屏弃自欺欺人、欺世盗名的虚假极端邪教信仰，忠诚实践自觉觉他、觉行圆融的真正公道主义信仰的全球普适科学文明。也可以说是勤劳朴实、智慧勇敢的中国人民为了复兴中华文明的灿烂辉煌，迎来民族历史向着世界历史的伟大转变，促进人的全面发展，自由解放获得新生，而让世界各国人民十分仰慕与羡慕的璀璨文明（简称：普适文明）。
3、公义（综合）永恒公道论就是先进科学理论化的，综合思维系统化，公正实践社会化，公道信仰永恒化的真正公道主义之理。它既是一种讲实践学习积累，讲总结理论真知，讲全球政治经济，讲人权义务对等，讲公益环保修养，讲人间浩然正气，讲德才学优则仕，讲知识创新科举，讲公开公推公选，讲公议公论公理，讲公道体制改革，讲国际社会和谐的世界人文综合科学新生代；也是一门科研探究全球危机原则性、关键性、历史性与时代性的缓解化，反邪反腐根本性、阶级性、政治性与战斗性的综治化，觉悟灵能战略性、全维性、主观性与客观性的革命化，认知程度感知性、理智性、抽象性与演绎性的哲学化，科技发展危机性、共存性、人文性与道义性的伦理化，知识经济创造性、现实性、持续性与共享性的全球化，全球政治人类性、世界性、和谐性与一体性的多极化，社会制度民主性、法制性、改革性与创新性的公道化，文化属性宗旨性、先进性、开放性与多样性的强劲化，文理交融系统性、关联性、全面性与统合性的多元化，世界未来预见性、前瞻性、目的性与理想性的大同化，地球文明实践性、科学性、普适性与永恒性的宇宙化以及人性与实践、真理、社会、自然，品行与他人、文化、神圣与时代相互关系问题的全新思想理论学说（简称：全新学说）。
4、道义（统合）发展公道论即科学人文综合化，宗教艺术整合化，阶级性与正义性，和谐性与统一性的书、经、律、论。它既是横跨众多学科的，多边交叉渗透的，需要团结共建的、拉开联合序幕的，以人为本维权的，尊崇民众上帝的智慧网络；也是学研群典为源的，扬弃推陈出新的，承袭中外传统的，去除文化糟粕的，万德殊途交归的、容融众派精华的知识创新。它既是总体种类、科学统合，整体人类、社会经验，长期积累而成共同体的宝贵财富；也是适应历史发展规律、时代发展潮流与和平发展主题的和谐世界新文明的公道教化。它既是和而不同层次的，和而创新利人的，面向现代社会的，面向历史未来的，面向世界变革的，面向宇宙真理的公道主义多边缘复质发展观与多元化创新文教观；也是古今融会贯通的、东西交汇合璧的，不分文明国家的，不分阶级政治的，不分民族信仰的，不分势力派别的世界大同理想社会科学文化（简称：大同文化）。它既是一种实践认识复质世界，彻底改革复质世界的宏观理论体系与科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的宏观实践体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索的基础理论体系与客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的基础实践体系（简称：统合体系）。
结 语
思想先进、政治活力与民心合力是维护和谐，防止分裂的关键。苏联解体和东欧巨变的根本原因不是西方和平演变的成功杰作，而是官僚腐朽专制、指导思想一元僵化和政治死板教条落后的内因所致。内因是根据，外因是条件，只要内因强化坚不可摧，任何外因都将无能为力！须知：民族历史是统治阶级一元化的意识形态独尊独白的狭义历史，而世界历史则是官员百姓、国际国内，公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的意识形态平等交流的广义历史。一元化意识形态的独尊独白，必然造成缺乏创造活力的社会环境，只有一体多元、平等交流，才会产生创造型的人才和无穷的创造力量。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:31
中国人民要做全球化时代的中流砥柱，成为公道主义宇宙文明的开路先锋
——地球文明宇宙化是人类社会历史发展的必然趋势
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
[摘 要]我国当前正处于全球化的伟大时代，深化改革，扩大开放已经到了关键时刻，是非成败决定着我们中华民族的前途与兴衰！坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，树立和落实科学的发展观，建设有中国特色的社会主义，这是我们共产党领导中国人民的伟大实践纲领。但是，我们必须高瞻远瞩、放眼全球，审时度势、内外兼顾，这就是全球化的经济基础所决定的全球战略意识形态。古人云：不谋全局者难以谋一域，不谋万事者难以谋一时。我们只有站在公道一体全球化，乃至地球文明宇宙化的战略角度上，才能作到高屋建瓴、统揽全球，举重若轻、化解危机……
[关键字]世界历史 中流砥柱 宇宙文明 开路先锋
引 言
当今中国乃至世界正处于一种新旧时代交替互换的历史阶段。这一历史阶段犹如我国历史上的春秋战国时期，各国在经济科技上激烈竞争，在政治外交上合纵交锋，在军事战略上争霸反霸，在思想文化上百家争鸣……。作为一名以礼仪之邦、文明古国著称于世的中国人，尤其是作为一名以“只有解放全人类，才能最后解放自己”为使命的中共党人，我们应如何正确认识当今时代的发展趋势？如何准确把握世界历史的发展方向？如何全面实现中华民族的伟大复兴？如何改革创建一种公道的知识民主？如何全面挽救积重难返的全球危机？如何科学指引人类彻底的解放道路？这是当前国际国内社会形势逼迫我们必须思考的重大问题！
一、中国人民要做全球化时代的中流砥柱
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”对此，东方业余学者王暎豪认为：中国思想文化有着最先进最博大精深文化体系，在公道正义思想领域也应该重新走到世界的前列！在世界政治风云风潮云涌的今天，在人类社会正进行着翻天覆地变革的当前，无论在哪个领域，中国人民都要争做全球化时代的中流砥柱，无论在哪个方面，中国人民都不应该让历史失望！而当今世界正是民族历史逐步走向世界历史的转折关头，唯物与唯心、东方与西方、正义与邪恶、先进与落后等各种意识形态交织碰撞，此蔚为大观的社会景象是史无前列的。面对这样一种国际潮流与国内发展相互渗透、冲突交融的政治局面，有些人丧失了民族自尊与自信，跟着感觉、随波逐流，极力鼓吹全盘西化；有些人丧失了党性原则与立场，官僚腐朽、僵化教条，疯狂阻碍进步力量；还有些人丧失了起码人格与主见，崇洋媚外、充当汉奸，到处煽动民族分裂。这些复杂社会问题的出现是有来头的，它的根源在于矛盾冲突的两种制度，在于资本主义的意识形态，在于西方世界的和平演变，在于党内官僚的脱化变质！那么，究竟应当怎样解决上述问题，才能使中国人民真正成为全球化时代的中流砥柱呢？
1、总结历史实践经验，创新理论指导实践，是使中国人民真正成为全球化时代中流砥柱的思想基础。
黄河之滨集合着一群中华民族优秀的子孙，民族的振兴，全球的责任，全靠我们自己来担承。身处全球化时代的中国共产党人和中国人民，我们比以往任何时期的历史责任都要重大。这是因为我们这一代人肩负着爱国主义和国际主义的双重使命。一方面，我们要改革开放，发展自己的国家，摆脱贫穷落后的社会面貌；另一方面，我们又要反对世界霸权主义，维护人类和平，促进共同发展。因为我们深知当今世界的两大主题，一是和平，二是发展。这既是我们党营造和平国际环境谋发展的客观前提，也是我们党提出建设普遍繁荣和谐世界的立论基础。谋求和平发展，建设和谐世界，依靠一种什么理论才能在世界历史实践中畅通无阻、普遍实行呢？依靠资本主义理论行吗？不行！ 因为资本主义制度及其理论思想的阶级本性是剥削压迫与弱肉强食，是虚伪民主与强权政治，是霸权主义与战争分裂与这些都是我们共产党人所坚决反对的；依靠社会主义理论行吗？也不行！因为社会主义理论是具有民族特色的，目前不具有世界普适性，中国特色的社会主义理论只能在中国实行，即使拿到越南和朝鲜等社会主义国家也无法实行！依靠极端宗教主义、国际恐怖主义、新法西斯主义、新的军国主义以及迷信邪教煽动，这些能行吗？统统的不行，不仅不行，而且是资本主义国家和社会主义国家共同反对和严厉打击的对象。如果这也不行，那也不行，那么，到底依靠什么理论才能行呢？公道科学、思想、公道理论、公道原则，一言以蔽之，只有实践公道主义，世界才能和谐稳定。
为什么说只有实践公道主义，世界才能和谐稳定呢？这是因为：公道主义虽然不是资本主义，但它总结吸收了资本主义社会的合理内核；公道主义虽然不是社会主义，但它抽象概括了社会主义社会的文明精髓；公道主义虽然不是宗教教义，但它兼收并蓄了所有敌对教义的狭义共识；公道主义虽然不是具体学科，但它统合归纳了各门具体学科的广义原理。总之，所谓公道主义，从狭义上说，它既是一门有助于解决当代全球危机和全球化的，以至后世许多现实社会危机问题的实践探索，也是集中一切有益于社会发展的知识文化于大成的跨学科、跨领域的新思想与新理论。从广义上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合科学体系，也是一门认为世界万象具有一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。从公义上论，它是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系。从道义上论，它是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系。千条江河归大海，万物运行靠法则。公道主义就是有容乃大的海洋文化，就是遵循规律的宇宙法则。创建海洋文化，遵行宇宙法则，实质就是实践探求宇宙真理。我恩为什么要实践探求宇宙真理？这是因为：“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”—— 耶稣。
2、继承民族文化传统，结合现代科学精神，是使中国人民真正成为全球化时代中流砥柱的现实基础。
众所周知：中国传统哲学把自然界看成是和谐的整体，还努力争取社会的和谐稳定，不同民族和文化之间的共存互尊，人际关系的和谐有序，还追求天、地、人、物、我关系的普遍和谐，中国传统哲学也讲对立和斗争，但更重视“中和”、“和合”。这种崇高伟大的，中华民族的“中和”、“和合”哲学思想，对我们正确处理人际关系、人类与自然之间的关系、世界诸国所有敌对教义或主义的宗派、学派、党派以及不同种族、民族、语文、风俗、肤色、信仰之间的关系，对于维护国家的安定团结、政治稳定，对于世界的和平、发展、互爱与共存，都具有十分重要、深远和现实的意义。诚然，当今时代的和谐之学不能停留在民族传统的水平线上，我们需要把中华民族传统和谐的宝贵精神财富同控制、信息、系统、模型化和理想化等现代科学理论及思维方法结合起来，以现代高新科技工具来挖掘中国传统和谐的文化宝藏，那么，东方古老传统的文明瑰宝必定能在科技发展日新月异的时代里，放出公道主义璀璨绚丽的光辉色彩！人类发展史表明，社会的文明进步与其和谐程度成正比。当人类尚处于野蛮蒙昧阶段之时，其内部、外部关系都极不和谐：人与人血腥残杀，弱肉强食；人对自然肆意虐待，毫无爱心；进入阶级社会后，政治压迫、经济剥削、人际轻轧、生态恶化等，使人类社会到处充满着不和谐。而一个高度文明的时代，必定是诸方面关系高度和谐的时代；反过来说，只有高度和谐的时代，才是一个高度文明的时代。当今时代呼唤和谐，人类和平需要和谐之学，建设高度发达、动态平衡的物质和精神文明更需要和谐之学！和谐之学是众多学科交渗透的综合体，是人类文明不断发展的重要标志，是人类永恒的目标追求，是真善美的具体体现！
和谐之学不仅要继承和发展中国传统文化，还要吸收外来优秀的文化，进行总结、加工、提炼其精华，就成和谐理性的公道主义。传统文化是不可丢弃的，儿女怎能数典忘祖啊！列宁教导我们：忘记过去就意味着背叛。无论是革命领袖，还是伟大的科学家（如爱因斯坦、霍金，等等），他们在社会科学和自然科学创新活动中所表现出的非凡勇气，有效方法和卓越品质，无不体现了现代科学文化与传统人文精神的辩证统一。一切研究探索、开拓创新的思想领域无论走出多远，都要回到传统基本理论和基本问题上从新思考，否则，我们就会找不到根！就会迷失方向徒劳无功，国家创新的根就在传统文化之中，公道主义创新的根则在“母教”之中（即中国传统文化）。古人云：“礼失而乞求之于野，道不行乘桴浮于海”。反传统的结果必是丧失民族自尊和气节，丧失了民族自尊和气节会使民族文化无根无基，这样凭什么吸收借鉴外来文化？外来文化只有入乡随俗，同本国的具体实际特点与传统文化兼收并蓄，相互结合，才能最终得以实现。那么，怎样才能实现这种结合呢？这就是要一继承、二要发展、三要创新。继承是指继承中国传统文化，如：“正德、利用、厚生”的实学思想、以仁为本，以和为贵，以德为重的儒学思想等等；发展是指对传统文化和外来文化要去其糟粕取其精华，古为今用外为我用；创新是指要树立和落实公道主义的和谐理念。总之，我们要立足当代，继承和发扬传统文化，厚德载物能包能容，加深功底突出特色，独立自主体现个性，真正作到面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙，构建一种只有属于中华民族(经过加工、提炼、升华)，才能属于人类世界的公道论，即公道主义。
二、中国人民要成为宇宙文明的开路先锋
人类是宇宙发展运动的产物，宇宙文明与人类社会发展运动的产物。人类文明发展运动的历史是循序渐进、逐步提高的实践过程，具体是由各族历史文明到复质和谐文明，由全球普适文明到宇宙星际文明的发展过程。各族历史文明的内容浩如烟海、无穷无尽。最突出的是全球四大文明古国的文明体系，截至目前，四大古老的文明体系已有三个相继灭亡了，唯一只有中华文明依然屹立于世界的东方，它是拯救这个多灾多难危机重重的地球人类社会的希望所在，它是继往开来开拓创新，联合建设永久和平共存共荣、文明和谐新世界的进步思想理论源泉。
复数和谐文明包括物质文明与精神文明的和谐，经济文明与政治文明的和谐，语言文明与行为文明的和谐，自然文明与科技文明的和谐，知识文明与信息文明的和谐，军事文明与太空文明的和谐，民族文明与全球文明的和谐，世界文明同宇宙文明的和谐，等等。其中最基础的和谐是物质文明与精神文明的和谐。
全球普适文明包括跨国家、跨民族、跨地区、跨大陆的国际社会政治文明、国际社会经济文明、国际社会科教文明与国际社会宗教文明。或者说是经济公道一体多样化，政治公道一体多极化，科技公道一体多边化，文教公道一体多元化的国际社会文明。国际文明“四化建设”的重点是全球政治公道一体多极化。
宇宙星际文明又称宇宙文明，其科学含义是宇宙时空中的一切都来自于宇宙本源，都是在宇宙本源的调控和引动下发展出来的。宇宙文明就是宇宙本源全能彰显的结果。这种彰显体现在宇宙的规律、自在的机制与和谐的秩序等多方面，它的根本目的在于宇宙不同时空的星球生命的本源回归。一切生命是一体同源的。其理论外延是跨星球、跨星系、跨银河、跨时空等星际文明道义活动。这些道义活动是指物质与精神流动互通、邀请接触、帮助救灾和权力实施，等等。还指营造宇宙和平、团结和谐的星际友好关系，建立平等协作、发展共赢的星际联合公国与建设文化交往、对话交流的星际宇航桥梁。
中华民族在开拓发展星际文明方面必须领先西方发达国家。这是维护民族尊严，弘扬民族崇高精神，实现中华文明的伟大复兴，建设创新型国家的必然要求。中国是世界四大文明古国之首，是举世闻名的礼仪之邦，中华民族只有在开拓与发展星际文明方面领先西方各国，成为宇宙文明的开路先锋，我们才能无愧于光辉的民族历史与灿烂的传统文化。
宇宙文明的内容包括总体种类与科学的六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及人类整体、公共准则，国际社会新秩序的联合建立；全宇宙场、宇宙法则、众派和谐、天下一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨星球、跨星系的物质文明与经济利益，精神文明与人文伦理等方面达成共识，努力实现人性与实践、真理、社会、自然的和谐一致，品行与他人、文化、神圣、时代的和谐相适。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合、友好往来，相互协作与互相帮助。五是宇宙科的层次，即树立和落实宇宙真理统合性的复质发展观和宇宙真理统领性的创新文教观，大力发展一体多边缘的交叉科技和一体多元化的世界文化。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，走出太阳系、越银河系，实现宇航星际移民的伟大实践。上述内容统合起来，就是宇宙科学普适文明，简称宇宙文明。
宇宙文明在科技上，就是大力发展多边交叉自然科技，就是开发宇宙能源，实现质能的随意转换！众所周知的质能转换公式：E=MC²。目前人类已经实现了由质量到核能量的转变，这充分证明了复数物质互相转化的辨证哲理。宇宙空间是无限广阔的，宇宙能源是无处不在的，它摸看不见、清洁免费、取之不尽、用之不完。依据质能转换公式，可以通过等超光速，突破不同时空维次的障碍，观察过去，了解未来，进而探索人的心灵，把心灵能量转变成实物，实现人类心灵感应对话，了解对方善恶思想，觉悟程度，腐败程度以及各种犯罪行为。还可以利用宇宙能源，治疗各种顽固疾病，进行心灵治疗改造，使人的寿命越来越长，身心得到彻底解放，控制人口不生不灭，甚至可以复制生命，死后复生直至永生！
宇宙文明在经济上，就是由市场经济逐步向以智慧决策科研系统的计划经济为主体的经济体制转变。由于开发不再使用石油污染的新型宇宙能源，使能源供应廉价甚至免费，随着机器人工业日益发达，使一周两个工作日生活也会绰绰有余，劳动成为第一需要，自私自利逐渐弱化，思想觉悟极大提高，物质财富极大丰富，金钱变得如同粪土，货币逐渐消亡，市场逐渐消亡，决策科研计划经济、合理使用一切资源、社会结构科学优化、利益分配更加合理和各尽所能按需分配将成为社会现实，产品经济将成为经济主流。
宇宙文明在政治上，全球政治一体多极化的世界格局将逐渐转化成和谐格局，即世界和谐社会主义初级阶段。那时世界将成为一个称之为：世界科学社会主义地球乐园联合国家。此联合国实行由民意良知所主导的全球一体多极化的总参制度，人类世界最高元首是联合国总参，他是地球村民的参谋和公仆，引领导航全球经济公道一体多样化，全球政治公道一体多极化，全球科技公道一体多边化与全球文教公道一体多元化的国际文明四化建设，并在智慧决策科学的激励制衡法治下，全面提升人类灵能和人性觉悟，进而把地球村变成一个科学民主、法制、德治和文明理治的和谐乐园新世界。
宇宙文明在方向上，全球政治公道一体多极化的世界格局将逐渐转化成大同格局，即世界大同理想社会主义。由于人类灵能的进化，能够遵从宇宙法则，战争犯罪逐渐消亡，国家军队逐渐消亡，法庭监狱逐渐消亡，那时世界将成为一个称之为：人类世界大同理想社会主义地球乐园联合国家。前贤讲的人尽其才，物尽其用，货畅其通的大同社会民主政治，马列主义理论讲的共产主义，它只有在大力发展多边交叉自然科技的基础之上才能实现！质能转换自由才能实现真正的民主自由！
宇宙文明在军事上，将实行公道无敌党对宇航军队的绝对领导。初级阶段是创建世界诸国国防海格力斯的至圣贤能人民解放军并由新的整体人道主义各国政府执政党来统一领导。中级阶段是创建由联合国所管辖的全宇宙维和海格力斯的至圣贤能人民解放军并由宇宙公道无敌党来绝对领导。海格力斯是希腊神话中的一位力大无比的英雄，在此象征宇宙维和军队是一支力大无比、所向无敌的雄师劲旅。
宇宙文明在文化上，就是实现世界文化的一体多元、和而不同，互相适应、取长补短，互相学习、平等相待；人类社会的共存共荣、求同存异，互相尊重、互相帮助，互相合作、互利互惠，共同维护宇宙人类社会和谐的良好环境。并要加盟宇宙星际文明社会的联合行列，互相访问，对话交流，兼收并蓄，多边交叉。充分体现科学民主、科学自由、科学政治、科学经济、科学体制、科学文化与科学健康的星际化的普适文明。
宇宙文明在生态上，将全面推动和、实行普隆加斯计划。依据质能转换原理，怎样才能把宇宙能量变成实物，把实物变成宇宙能量来取代那些无节制的乱采煤炭、石油和天然气所造成的能源污染？怎样才能制造出使用宇宙能量的飞碟，取代污染环境的机动车辆、船舶和飞机等，这不仅要保护生态自然环境，而且要还不断地改进交通工具，进行星际宇航旅行。
三、论真正自由和宇宙法则的从属关系
要少转贴，多创新，多发明，多创造！转贴毕竟是别人的观点，而创新则是自己的主见。即使主见之中带有许多缺点、错误与偏见，那也是自主创造出来的，无上光荣和自豪！古今中外与未来，一切反动派阻碍创新、发明创造与历史进步的三步曲：一、对那些“砍头不要紧,只要主义真”的共产党、科学家与创造者坐老虎凳、灌辣椒水、活埋、火烧、绞刑、枪毙......二、以所谓精神病、大傻帽、大师、大菩萨、无禅头鼻祖、神仙下凡等卑鄙下流、扯皮无赖之词讽刺挖苦、冷嘲热讽。三、于未来之际，反动派将以偷梁换柱、邪教谬论等新花样来混淆是非、迷惑民众，甚至会发动围剿和谐的世界战争。
人无完人，都有缺点。我们中国人目前什么都不缺少，缺少的就是主见和创造。当今网络社会有些人总跟洋人的屁股转，崇洋媚外、洋奴哲学，极力推行全盘西化和资本主义绝对化的民主思潮，甚至连外国的月亮都比中国的圆，完全丧失了民族气节、民族自信与自尊，真给我们这个上下五千年的世界文明礼仪之邦丢脸！我们炎黄子孙为什么总是东施效颦、邯郸学步？我们为什么不能发明创造全盘东化？我们为什么不能自主创新超越西方？中国人民的聪明智慧都哪里去了？国外的先进科技、思想理论我是要虚心学习，但不能全盘照搬，甚至抄袭剽窃。本本教条、僵化腐朽是最没前途、没出息的，只有古为今用、洋为中用，自强自立、自主创新，才是复兴中华民族的唯一出路。
问：什么是真正的自由?答：所谓自由就是对宇宙总体规律、宇宙普遍规律、宇宙特殊规律和具体实践规律的必然选择。
问：为什么只有选择(或曰符合)宇宙规律之时，才能获得真正的自由?答：这是因为宇宙是同宇宙本源本来所固有的必然联系。人法地，地法天，天法道，道法自然。自由自在的自然本性就是真正的民主自由。它离我们并非遥远，它就在我们每个人甚至每个物质生命体的灵性深处。我们之所以时时感到不自由、不自在，是因为我们有意或无意地违背了宇宙规律，即宇宙真理法则。
问：怎样实现对真正自由的必然选择?答：必然选择寓于偶然的实践机遇之中。人生与社会许多必然发生的重大问题，都是在偶然发生的实践机遇中产生的。一件偶然发生的大地震，能把一个民族紧密团结起来；一个偶然的人生教训，能够使他(她)更加智慧而富有理性......只有在具体的充满偶然性的社会实践中探索宇宙真理法则，从属遵循宇宙法则，才能获得真正的自由。
问：什么是宇宙真理法则?答：所谓宇宙真理认识法则就是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证方法。其内容包括以下四点：
1、宇宙统合实践法则是指树立和落实统合发展观与文教观，力图以统合实践论证意力相互转换之原理，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题。
2、宇宙科教发展法则，即相对性的宇宙生命理想共同体系统一场态理论，简称“一态论”， 此论可用一个数学公式表达。证此命题的三个步骤是：第一步要论证宇宙的五行类别，第二步要论证宇宙的阴阳种性，第三步要认识宇宙的混沌初体，至此，才会发现和论证宇宙总体的规律与绝对真理。
3、宇宙客观普适法则是指“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文明普适法则。此法则的内容包括：一源全息的新实践论，一体全维的新认识论，一灵通观的新矛盾论，一零统合的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观与科学发展的新天下观，融贯一个：诚信真实的鲜活灵魂。
4、宇宙主观思想法则，就是全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。
上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”即融会贯穿纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律，五行生克制化律，天人合一律，中成极反律，善恶因果律，宇宙自控调谐律，质量互变律，蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。
问：怎样实践探索宇宙真理法则?答：首先、在实践方式上是取长补短、求同存异，和而不同、和而利人，和而创新、兼收并蓄。其次、在实践方法上是无私奉献、克己忍爱，锐意进取、守法自律，专心至致、开拓创新。第三、在实践次第上是精专博学、多问渐悟，勤思顿悟、渐修善修，明辩笃行、信解行证。第四、在实践纲领上是看破真伪、放下恶习，自爱爱他、克己奉公，守法专心、提升道德。第五、在实践目标上是诚信立命、改过积善，谦和诚敬、觉正净廉，破迷开悟、离苦得乐。第六、在实践方向上是反本寻归、真如法性，誓愿济世、造福人类，建立大同、理想社会。
四、结 语
中国人民要做全球化时代的中流砥柱，成为宇宙文明的开路先锋，其现实意义和历史意义何在？其理论意义和实践意义何在？我要诚恳告诉大家：其现实意义在于克服人类局限，历史意义在于建设和谐世界，其理论意义在于人的全面发展，其实践意义在于挖掘灵性潜能。其中最主要、最关键的意义在于改造净化灵魂，在于融贯一个纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂！一个没有灵魂的人是死人，一个没有圣洁灵活的人是行尸走兽、活的“死人”！ 这正如一位叫入画的网友所说：“只有看清自己，才能充分有效地改变――拓展，优化和强化自己。尽管我们从根本上是被动和狼狈的，然而，我们不是一文不值，不可救药的，我们的天赋迟早要觉醒――我们是宇宙活化自身的火种，更是是宇宙活化的证据，我们是肩负神圣使命而不自知的宇宙存在。广义的人性在向我们述说着空前绝后的故事。”
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:32
中国人民要做全球化时代的中流砥柱，成为公道主义宇宙文明的开路先锋
——地球文明宇宙化是人类社会历史发展的必然趋势
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
[摘 要]我国当前正处于全球化的伟大时代，深化改革，扩大开放已经到了关键时刻，是非成败决定着我们中华民族的前途与兴衰！坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，树立和落实科学的发展观，建设有中国特色的社会主义，这是我们共产党领导中国人民的伟大实践纲领。但是，我们必须高瞻远瞩、放眼全球，审时度势、内外兼顾，这就是全球化的经济基础所决定的全球战略意识形态。古人云：不谋全局者难以谋一域，不谋万事者难以谋一时。我们只有站在公道一体全球化，乃至地球文明宇宙化的战略角度上，才能作到高屋建瓴、统揽全球，举重若轻、化解危机……
[关键字]世界历史 中流砥柱 宇宙文明 开路先锋
引 言
当今中国乃至世界正处于一种新旧时代交替互换的历史阶段。这一历史阶段犹如我国历史上的春秋战国时期，各国在经济科技上激烈竞争，在政治外交上合纵交锋，在军事战略上争霸反霸，在思想文化上百家争鸣……。作为一名以礼仪之邦、文明古国著称于世的中国人，尤其是作为一名以“只有解放全人类，才能最后解放自己”为使命的中共党人，我们应如何正确认识当今时代的发展趋势？如何准确把握世界历史的发展方向？如何全面实现中华民族的伟大复兴？如何改革创建一种公道的知识民主？如何全面挽救积重难返的全球危机？如何科学指引人类彻底的解放道路？这是当前国际国内社会形势逼迫我们必须思考的重大问题！
一、中国人民要做全球化时代的中流砥柱
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”对此，东方业余学者王暎豪认为：中国思想文化有着最先进最博大精深文化体系，在公道正义思想领域也应该重新走到世界的前列！在世界政治风云风潮云涌的今天，在人类社会正进行着翻天覆地变革的当前，无论在哪个领域，中国人民都要争做全球化时代的中流砥柱，无论在哪个方面，中国人民都不应该让历史失望！而当今世界正是民族历史逐步走向世界历史的转折关头，唯物与唯心、东方与西方、正义与邪恶、先进与落后等各种意识形态交织碰撞，此蔚为大观的社会景象是史无前列的。面对这样一种国际潮流与国内发展相互渗透、冲突交融的政治局面，有些人丧失了民族自尊与自信，跟着感觉、随波逐流，极力鼓吹全盘西化；有些人丧失了党性原则与立场，官僚腐朽、僵化教条，疯狂阻碍进步力量；还有些人丧失了起码人格与主见，崇洋媚外、充当汉奸，到处煽动民族分裂。这些复杂社会问题的出现是有来头的，它的根源在于矛盾冲突的两种制度，在于资本主义的意识形态，在于西方世界的和平演变，在于党内官僚的脱化变质！那么，究竟应当怎样解决上述问题，才能使中国人民真正成为全球化时代的中流砥柱呢？
1、总结历史实践经验，创新理论指导实践，是使中国人民真正成为全球化时代中流砥柱的思想基础。
黄河之滨集合着一群中华民族优秀的子孙，民族的振兴，全球的责任，全靠我们自己来担承。身处全球化时代的中国共产党人和中国人民，我们比以往任何时期的历史责任都要重大。这是因为我们这一代人肩负着爱国主义和国际主义的双重使命。一方面，我们要改革开放，发展自己的国家，摆脱贫穷落后的社会面貌；另一方面，我们又要反对世界霸权主义，维护人类和平，促进共同发展。因为我们深知当今世界的两大主题，一是和平，二是发展。这既是我们党营造和平国际环境谋发展的客观前提，也是我们党提出建设普遍繁荣和谐世界的立论基础。谋求和平发展，建设和谐世界，依靠一种什么理论才能在世界历史实践中畅通无阻、普遍实行呢？依靠资本主义理论行吗？不行！ 因为资本主义制度及其理论思想的阶级本性是剥削压迫与弱肉强食，是虚伪民主与强权政治，是霸权主义与战争分裂与这些都是我们共产党人所坚决反对的；依靠社会主义理论行吗？也不行！因为社会主义理论是具有民族特色的，目前不具有世界普适性，中国特色的社会主义理论只能在中国实行，即使拿到越南和朝鲜等社会主义国家也无法实行！依靠极端宗教主义、国际恐怖主义、新法西斯主义、新的军国主义以及迷信邪教煽动，这些能行吗？统统的不行，不仅不行，而且是资本主义国家和社会主义国家共同反对和严厉打击的对象。如果这也不行，那也不行，那么，到底依靠什么理论才能行呢？公道科学、思想、公道理论、公道原则，一言以蔽之，只有实践公道主义，世界才能和谐稳定。
为什么说只有实践公道主义，世界才能和谐稳定呢？这是因为：公道主义虽然不是资本主义，但它总结吸收了资本主义社会的合理内核；公道主义虽然不是社会主义，但它抽象概括了社会主义社会的文明精髓；公道主义虽然不是宗教教义，但它兼收并蓄了所有敌对教义的狭义共识；公道主义虽然不是具体学科，但它统合归纳了各门具体学科的广义原理。总之，所谓公道主义，从狭义上说，它既是一门有助于解决当代全球危机和全球化的，以至后世许多现实社会危机问题的实践探索，也是集中一切有益于社会发展的知识文化于大成的跨学科、跨领域的新思想与新理论。从广义上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合科学体系，也是一门认为世界万象具有一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。从公义上论，它是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系。从道义上论，它是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系。千条江河归大海，万物运行靠法则。公道主义就是有容乃大的海洋文化，就是遵循规律的宇宙法则。创建海洋文化，遵行宇宙法则，实质就是实践探求宇宙真理。我恩为什么要实践探求宇宙真理？这是因为：“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”—— 耶稣。
2、继承民族文化传统，结合现代科学精神，是使中国人民真正成为全球化时代中流砥柱的现实基础。
众所周知：中国传统哲学把自然界看成是和谐的整体，还努力争取社会的和谐稳定，不同民族和文化之间的共存互尊，人际关系的和谐有序，还追求天、地、人、物、我关系的普遍和谐，中国传统哲学也讲对立和斗争，但更重视“中和”、“和合”。这种崇高伟大的，中华民族的“中和”、“和合”哲学思想，对我们正确处理人际关系、人类与自然之间的关系、世界诸国所有敌对教义或主义的宗派、学派、党派以及不同种族、民族、语文、风俗、肤色、信仰之间的关系，对于维护国家的安定团结、政治稳定，对于世界的和平、发展、互爱与共存，都具有十分重要、深远和现实的意义。诚然，当今时代的和谐之学不能停留在民族传统的水平线上，我们需要把中华民族传统和谐的宝贵精神财富同控制、信息、系统、模型化和理想化等现代科学理论及思维方法结合起来，以现代高新科技工具来挖掘中国传统和谐的文化宝藏，那么，东方古老传统的文明瑰宝必定能在科技发展日新月异的时代里，放出公道主义璀璨绚丽的光辉色彩！人类发展史表明，社会的文明进步与其和谐程度成正比。当人类尚处于野蛮蒙昧阶段之时，其内部、外部关系都极不和谐：人与人血腥残杀，弱肉强食；人对自然肆意虐待，毫无爱心；进入阶级社会后，政治压迫、经济剥削、人际轻轧、生态恶化等，使人类社会到处充满着不和谐。而一个高度文明的时代，必定是诸方面关系高度和谐的时代；反过来说，只有高度和谐的时代，才是一个高度文明的时代。当今时代呼唤和谐，人类和平需要和谐之学，建设高度发达、动态平衡的物质和精神文明更需要和谐之学！和谐之学是众多学科交渗透的综合体，是人类文明不断发展的重要标志，是人类永恒的目标追求，是真善美的具体体现！
和谐之学不仅要继承和发展中国传统文化，还要吸收外来优秀的文化，进行总结、加工、提炼其精华，就成和谐理性的公道主义。传统文化是不可丢弃的，儿女怎能数典忘祖啊！列宁教导我们：忘记过去就意味着背叛。无论是革命领袖，还是伟大的科学家（如爱因斯坦、霍金，等等），他们在社会科学和自然科学创新活动中所表现出的非凡勇气，有效方法和卓越品质，无不体现了现代科学文化与传统人文精神的辩证统一。一切研究探索、开拓创新的思想领域无论走出多远，都要回到传统基本理论和基本问题上从新思考，否则，我们就会找不到根！就会迷失方向徒劳无功，国家创新的根就在传统文化之中，公道主义创新的根则在“母教”之中（即中国传统文化）。古人云：“礼失而乞求之于野，道不行乘桴浮于海”。反传统的结果必是丧失民族自尊和气节，丧失了民族自尊和气节会使民族文化无根无基，这样凭什么吸收借鉴外来文化？外来文化只有入乡随俗，同本国的具体实际特点与传统文化兼收并蓄，相互结合，才能最终得以实现。那么，怎样才能实现这种结合呢？这就是要一继承、二要发展、三要创新。继承是指继承中国传统文化，如：“正德、利用、厚生”的实学思想、以仁为本，以和为贵，以德为重的儒学思想等等；发展是指对传统文化和外来文化要去其糟粕取其精华，古为今用外为我用；创新是指要树立和落实公道主义的和谐理念。总之，我们要立足当代，继承和发扬传统文化，厚德载物能包能容，加深功底突出特色，独立自主体现个性，真正作到面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙，构建一种只有属于中华民族(经过加工、提炼、升华)，才能属于人类世界的公道论，即公道主义。
二、中国人民要成为宇宙文明的开路先锋
人类是宇宙发展运动的产物，宇宙文明与人类社会发展运动的产物。人类文明发展运动的历史是循序渐进、逐步提高的实践过程，具体是由各族历史文明到复质和谐文明，由全球普适文明到宇宙星际文明的发展过程。各族历史文明的内容浩如烟海、无穷无尽。最突出的是全球四大文明古国的文明体系，截至目前，四大古老的文明体系已有三个相继灭亡了，唯一只有中华文明依然屹立于世界的东方，它是拯救这个多灾多难危机重重的地球人类社会的希望所在，它是继往开来开拓创新，联合建设永久和平共存共荣、文明和谐新世界的进步思想理论源泉。
复数和谐文明包括物质文明与精神文明的和谐，经济文明与政治文明的和谐，语言文明与行为文明的和谐，自然文明与科技文明的和谐，知识文明与信息文明的和谐，军事文明与太空文明的和谐，民族文明与全球文明的和谐，世界文明同宇宙文明的和谐，等等。其中最基础的和谐是物质文明与精神文明的和谐。
全球普适文明包括跨国家、跨民族、跨地区、跨大陆的国际社会政治文明、国际社会经济文明、国际社会科教文明与国际社会宗教文明。或者说是经济公道一体多样化，政治公道一体多极化，科技公道一体多边化，文教公道一体多元化的国际社会文明。国际文明“四化建设”的重点是全球政治公道一体多极化。
宇宙星际文明又称宇宙文明，其科学含义是宇宙时空中的一切都来自于宇宙本源，都是在宇宙本源的调控和引动下发展出来的。宇宙文明就是宇宙本源全能彰显的结果。这种彰显体现在宇宙的规律、自在的机制与和谐的秩序等多方面，它的根本目的在于宇宙不同时空的星球生命的本源回归。一切生命是一体同源的。其理论外延是跨星球、跨星系、跨银河、跨时空等星际文明道义活动。这些道义活动是指物质与精神流动互通、邀请接触、帮助救灾和权力实施，等等。还指营造宇宙和平、团结和谐的星际友好关系，建立平等协作、发展共赢的星际联合公国与建设文化交往、对话交流的星际宇航桥梁。
中华民族在开拓发展星际文明方面必须领先西方发达国家。这是维护民族尊严，弘扬民族崇高精神，实现中华文明的伟大复兴，建设创新型国家的必然要求。中国是世界四大文明古国之首，是举世闻名的礼仪之邦，中华民族只有在开拓与发展星际文明方面领先西方各国，成为宇宙文明的开路先锋，我们才能无愧于光辉的民族历史与灿烂的传统文化。
宇宙文明的内容包括总体种类与科学的六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及人类整体、公共准则，国际社会新秩序的联合建立；全宇宙场、宇宙法则、众派和谐、天下一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨星球、跨星系的物质文明与经济利益，精神文明与人文伦理等方面达成共识，努力实现人性与实践、真理、社会、自然的和谐一致，品行与他人、文化、神圣、时代的和谐相适。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合、友好往来，相互协作与互相帮助。五是宇宙科的层次，即树立和落实宇宙真理统合性的复质发展观和宇宙真理统领性的创新文教观，大力发展一体多边缘的交叉科技和一体多元化的世界文化。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，走出太阳系、越银河系，实现宇航星际移民的伟大实践。上述内容统合起来，就是宇宙科学普适文明，简称宇宙文明。
宇宙文明在科技上，就是大力发展多边交叉自然科技，就是开发宇宙能源，实现质能的随意转换！众所周知的质能转换公式：E=MC²。目前人类已经实现了由质量到核能量的转变，这充分证明了复数物质互相转化的辨证哲理。宇宙空间是无限广阔的，宇宙能源是无处不在的，它摸看不见、清洁免费、取之不尽、用之不完。依据质能转换公式，可以通过等超光速，突破不同时空维次的障碍，观察过去，了解未来，进而探索人的心灵，把心灵能量转变成实物，实现人类心灵感应对话，了解对方善恶思想，觉悟程度，腐败程度以及各种犯罪行为。还可以利用宇宙能源，治疗各种顽固疾病，进行心灵治疗改造，使人的寿命越来越长，身心得到彻底解放，控制人口不生不灭，甚至可以复制生命，死后复生直至永生！
宇宙文明在经济上，就是由市场经济逐步向以智慧决策科研系统的计划经济为主体的经济体制转变。由于开发不再使用石油污染的新型宇宙能源，使能源供应廉价甚至免费，随着机器人工业日益发达，使一周两个工作日生活也会绰绰有余，劳动成为第一需要，自私自利逐渐弱化，思想觉悟极大提高，物质财富极大丰富，金钱变得如同粪土，货币逐渐消亡，市场逐渐消亡，决策科研计划经济、合理使用一切资源、社会结构科学优化、利益分配更加合理和各尽所能按需分配将成为社会现实，产品经济将成为经济主流。
宇宙文明在政治上，全球政治一体多极化的世界格局将逐渐转化成和谐格局，即世界和谐社会主义初级阶段。那时世界将成为一个称之为：世界科学社会主义地球乐园联合国家。此联合国实行由民意良知所主导的全球一体多极化的总参制度，人类世界最高元首是联合国总参，他是地球村民的参谋和公仆，引领导航全球经济公道一体多样化，全球政治公道一体多极化，全球科技公道一体多边化与全球文教公道一体多元化的国际文明四化建设，并在智慧决策科学的激励制衡法治下，全面提升人类灵能和人性觉悟，进而把地球村变成一个科学民主、法制、德治和文明理治的和谐乐园新世界。
宇宙文明在方向上，全球政治公道一体多极化的世界格局将逐渐转化成大同格局，即世界大同理想社会主义。由于人类灵能的进化，能够遵从宇宙法则，战争犯罪逐渐消亡，国家军队逐渐消亡，法庭监狱逐渐消亡，那时世界将成为一个称之为：人类世界大同理想社会主义地球乐园联合国家。前贤讲的人尽其才，物尽其用，货畅其通的大同社会民主政治，马列主义理论讲的共产主义，它只有在大力发展多边交叉自然科技的基础之上才能实现！质能转换自由才能实现真正的民主自由！
宇宙文明在军事上，将实行公道无敌党对宇航军队的绝对领导。初级阶段是创建世界诸国国防海格力斯的至圣贤能人民解放军并由新的整体人道主义各国政府执政党来统一领导。中级阶段是创建由联合国所管辖的全宇宙维和海格力斯的至圣贤能人民解放军并由宇宙公道无敌党来绝对领导。海格力斯是希腊神话中的一位力大无比的英雄，在此象征宇宙维和军队是一支力大无比、所向无敌的雄师劲旅。
宇宙文明在文化上，就是实现世界文化的一体多元、和而不同，互相适应、取长补短，互相学习、平等相待；人类社会的共存共荣、求同存异，互相尊重、互相帮助，互相合作、互利互惠，共同维护宇宙人类社会和谐的良好环境。并要加盟宇宙星际文明社会的联合行列，互相访问，对话交流，兼收并蓄，多边交叉。充分体现科学民主、科学自由、科学政治、科学经济、科学体制、科学文化与科学健康的星际化的普适文明。
宇宙文明在生态上，将全面推动和、实行普隆加斯计划。依据质能转换原理，怎样才能把宇宙能量变成实物，把实物变成宇宙能量来取代那些无节制的乱采煤炭、石油和天然气所造成的能源污染？怎样才能制造出使用宇宙能量的飞碟，取代污染环境的机动车辆、船舶和飞机等，这不仅要保护生态自然环境，而且要还不断地改进交通工具，进行星际宇航旅行。
三、论真正自由和宇宙法则的从属关系
要少转贴，多创新，多发明，多创造！转贴毕竟是别人的观点，而创新则是自己的主见。即使主见之中带有许多缺点、错误与偏见，那也是自主创造出来的，无上光荣和自豪！古今中外与未来，一切反动派阻碍创新、发明创造与历史进步的三步曲：一、对那些“砍头不要紧,只要主义真”的共产党、科学家与创造者坐老虎凳、灌辣椒水、活埋、火烧、绞刑、枪毙......二、以所谓精神病、大傻帽、大师、大菩萨、无禅头鼻祖、神仙下凡等卑鄙下流、扯皮无赖之词讽刺挖苦、冷嘲热讽。三、于未来之际，反动派将以偷梁换柱、邪教谬论等新花样来混淆是非、迷惑民众，甚至会发动围剿和谐的世界战争。
人无完人，都有缺点。我们中国人目前什么都不缺少，缺少的就是主见和创造。当今网络社会有些人总跟洋人的屁股转，崇洋媚外、洋奴哲学，极力推行全盘西化和资本主义绝对化的民主思潮，甚至连外国的月亮都比中国的圆，完全丧失了民族气节、民族自信与自尊，真给我们这个上下五千年的世界文明礼仪之邦丢脸！我们炎黄子孙为什么总是东施效颦、邯郸学步？我们为什么不能发明创造全盘东化？我们为什么不能自主创新超越西方？中国人民的聪明智慧都哪里去了？国外的先进科技、思想理论我是要虚心学习，但不能全盘照搬，甚至抄袭剽窃。本本教条、僵化腐朽是最没前途、没出息的，只有古为今用、洋为中用，自强自立、自主创新，才是复兴中华民族的唯一出路。
问：什么是真正的自由?答：所谓自由就是对宇宙总体规律、宇宙普遍规律、宇宙特殊规律和具体实践规律的必然选择。
问：为什么只有选择(或曰符合)宇宙规律之时，才能获得真正的自由?答：这是因为宇宙是同宇宙本源本来所固有的必然联系。人法地，地法天，天法道，道法自然。自由自在的自然本性就是真正的民主自由。它离我们并非遥远，它就在我们每个人甚至每个物质生命体的灵性深处。我们之所以时时感到不自由、不自在，是因为我们有意或无意地违背了宇宙规律，即宇宙真理法则。
问：怎样实现对真正自由的必然选择?答：必然选择寓于偶然的实践机遇之中。人生与社会许多必然发生的重大问题，都是在偶然发生的实践机遇中产生的。一件偶然发生的大地震，能把一个民族紧密团结起来；一个偶然的人生教训，能够使他(她)更加智慧而富有理性......只有在具体的充满偶然性的社会实践中探索宇宙真理法则，从属遵循宇宙法则，才能获得真正的自由。
问：什么是宇宙真理法则?答：所谓宇宙真理认识法则就是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证方法。其内容包括以下四点：
1、宇宙统合实践法则是指树立和落实统合发展观与文教观，力图以统合实践论证意力相互转换之原理，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题。
2、宇宙科教发展法则，即相对性的宇宙生命理想共同体系统一场态理论，简称“一态论”， 此论可用一个数学公式表达。证此命题的三个步骤是：第一步要论证宇宙的五行类别，第二步要论证宇宙的阴阳种性，第三步要认识宇宙的混沌初体，至此，才会发现和论证宇宙总体的规律与绝对真理。
3、宇宙客观普适法则是指“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文明普适法则。此法则的内容包括：一源全息的新实践论，一体全维的新认识论，一灵通观的新矛盾论，一零统合的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观与科学发展的新天下观，融贯一个：诚信真实的鲜活灵魂。
4、宇宙主观思想法则，就是全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。
上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”即融会贯穿纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律，五行生克制化律，天人合一律，中成极反律，善恶因果律，宇宙自控调谐律，质量互变律，蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。
问：怎样实践探索宇宙真理法则?答：首先、在实践方式上是取长补短、求同存异，和而不同、和而利人，和而创新、兼收并蓄。其次、在实践方法上是无私奉献、克己忍爱，锐意进取、守法自律，专心至致、开拓创新。第三、在实践次第上是精专博学、多问渐悟，勤思顿悟、渐修善修，明辩笃行、信解行证。第四、在实践纲领上是看破真伪、放下恶习，自爱爱他、克己奉公，守法专心、提升道德。第五、在实践目标上是诚信立命、改过积善，谦和诚敬、觉正净廉，破迷开悟、离苦得乐。第六、在实践方向上是反本寻归、真如法性，誓愿济世、造福人类，建立大同、理想社会。
四、结 语
中国人民要做全球化时代的中流砥柱，成为宇宙文明的开路先锋，其现实意义和历史意义何在？其理论意义和实践意义何在？我要诚恳告诉大家：其现实意义在于克服人类局限，历史意义在于建设和谐世界，其理论意义在于人的全面发展，其实践意义在于挖掘灵性潜能。其中最主要、最关键的意义在于改造净化灵魂，在于融贯一个纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂！一个没有灵魂的人是死人，一个没有圣洁灵活的人是行尸走兽、活的“死人”！ 这正如一位叫入画的网友所说：“只有看清自己，才能充分有效地改变――拓展，优化和强化自己。尽管我们从根本上是被动和狼狈的，然而，我们不是一文不值，不可救药的，我们的天赋迟早要觉醒――我们是宇宙活化自身的火种，更是是宇宙活化的证据，我们是肩负神圣使命而不自知的宇宙存在。广义的人性在向我们述说着空前绝后的故事。”
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:32
和谐社会是复质文明动态平衡的公道主义民主社会
——怎样实现公道主义复质文明的动态平衡
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
【摘 要】和谐社会是复数物质文明动态平衡的公道主义社会。中医学认为，阴阳平衡的身体是健康人的身体体。倘若阴阳失去平衡，就得通过中药调理，使之恢复平衡状态，倘若像蔡桓公见扁鹊那样讳病忌医，就会导致病情逐步加深而日益恶化，一旦达到病入膏肓之时，无论是什么样的“神医”，都无法挽救他的生命了。治理国家就如同中医治病一样，只有不断地保持阴阳动态平衡，社会才能和谐发展。一旦失去平衡，再去采取改革措施进行治理，即使为时不晚，也有一定危险。倘若领导者素质低下、骄横腐败，目光短浅、政策失误，那么，等待他们的只有社会动乱、民族分裂和历史规律的严惩！这是被无数历史实践所验证的伟大真理！
【关键字】复数文明动态平衡 社会和谐发展稳定
引 言
文明是社会发展到较高阶段的实践产物，是人类在改造复质世界的实践活动中所创造的成果的综合，它也是一种动态发展到较高阶段的社会文化，这种较高阶段的社会文化包括较高阶段的物质文化生活和较高阶段的精神文化生活，从而形成了向着更高方向不断发展的物质文明（属于阳性事物）和精神文明（属于阴性事物）。从某种意义上讲，社会文明又称复数物质文明，即属于阳性事物的实数物质文明和属于阴性事物的虚数物质文明的集合。其中所谓的实数物质文明是指人类在改造复质世界过程中所创造出来的实数物质成果，其内容包括物质文明、经济文明、生态文明、环境文明、工农文明、科技文明，太空文明，军事文明等等。所谓的虚数物质文明是指人类在改造复质世界实践中所创造出来的虚数物质成果，其内容包括精神文明，政治文明，知识文明、信息文明，道德文明、心理文明、语言文明、礼仪文明等等，简称就是“复质文明”或曰“阴阳文明”。复数物质阴阳平衡的社会，就是公道主义社会。
一、简论公道主义复质文明
按照“阴阳平、五行齐、特色新”的宇宙法则，实现文明动态平衡，就是实现“复质文明”的动态平衡，或曰“阴阳文明”的动态平衡。所谓的阴阳，即世间一切事物中矛盾对立的两个方面；五行，即木火土金水，广义相对的五种复数物质形态，也即复数物质发展变化的客观规律。动态是说复质文明（包括不同社会的文明）是有生有灭，不断发展运动变化的。平衡是指在复质文明（包括不同社会的文明）在对等的关系中，同一性、通融性占主导地位，而不平衡则指复质文明（包括不同社会的文明）在对等的关系中，差异性、斗争性站主导地位。西方所谓”文明冲突论“的实质是一叶障目，即只见后者的差异性与斗争性而不见前者之同一性与通融性。从社会历史发展规律上看，复质文明建设总是从平衡到不平衡，再向高级的平衡方向发展运动。于当今时代，复质文明建设低级阶段的平衡发展方向应是：全面振兴建设具有世界诸国各自特色，人权义务道义人文，多边缘的交叉科教，宇宙文明、星际往来，全球市场经济、军、政，中道体制根本改革，开拓创新先进文化，知本整体人道主义（即新的整体人道主义）复质文明。所谓新的整体人道主义复质文明是人类社会发展到全球化时代的实践产物，是全人类在改造复质世界的全球化实践活动中所创造的成果的综合，它也是一种动态发展到全球化时代最低阶段的社会文化，这种最低阶段的社会文化包括最低阶段的实数物质文化生活和最低阶段的虚数物质文化生活，从而形成了向着未来较高和更高方向不断发展的公道主义复数物质文明社会，建成就是公道主义复质文明。
公道主义复质文明是为了适应知识经济时代而创新的一个概念，也是一个需要以敢为人先、开拓创新的精神，来研究探索、发展完善的重大课题。其中“知本”这一概念来自于知识经济初期的社会实践，它一旦转化为生产力，并形成制度，就是所谓的知本主义，其发展方向是社会主义，是全球社会主义发展的初级阶段，也复质文明全球化发展的最低阶段。在这一历史阶段里，知识经济全球化已成为不可逆转的大趋势，这一不可逆转的大趋势有以下九个特点：1、知识劳动已经成为创造全球财富的第一根本；2、知识管理已经成为世界管理模式的第一选择；3、知识企业已经成为现代跨国公司的第一样板；4、知识资本已经成为世界经济增长的第一动力；5、知识产业已经成为国家综合实力的第一因素；6、知识创新已经成为各国经济增长的第一源泉；7、知识发展已经成为国际社会发展的第一目标；8、知识经济正在成为世界经济发展的主要方向；9、“知识外交”正在成为现代国际关系的最新动向‘10、知识经济正在催生知识政治和知识军事的产生和发展。上述这些特点决定了以知识资本（即知本）为基础的新的整体人道主义复质文明建设的重大而深远的历史意义和战略地位。它不仅关系到建立一个公道主义的国际政治、经济新秩序的问题，而且关系到人类世界和平、发展的两大主题能否实现的根本性问题。
著名学者李会明认为：所谓的知本即创造财富的智力资产，它包括智慧和创新、情报和信息、经验和组织、工业与知识产权，等等。知本是动态的无形资产，人力资本（即人本）是最重要的知本，是知识经济发展的前提，也是知本国际竞争制胜的必要条件。知识经济综合国力竞争实质上是积累知本与占有科技人才的竞争。为了在激烈的知本竞争中获胜，就迫切需要研究探讨建立完善一整套的与知识经济社会发展相适应的知本主义制度，这一制度在本质上要求以人力资源为本，即以人为本。而以人为本既指集体主义意义上的人，也指合理个性意义上的人；既指全球整体意义上的人，也只每个国家、地区、民族活生生的具体意义上的人。从这个意义上讲，所谓的知本主义就是新的整体人道主义。倘若倡导新的整体人道主义，就必须坚持丰富和发展邓小平建设有中国特色社会主义的思想理论，使之转化扩展成为建设一个新的整体人道主义复质文明。那么，这种新的整体人道主义复质文明建设究竟是什么样的建设呢？公道主义所讲的新的整体人道主义复质文明建设是为了适应当今全球化的时代发展和实践需要而提出来的，它是公道主义复质文明的初级阶段，其具体内容：一是与全面振兴建设具有世界诸国各自特色的人权义务道义人文结合起来的，二是与继承发扬优良传统文化和充分体现时代精神结合起来的，三是与多边缘的交叉科教结合起来的，四是与宇宙文明、星际往来结合起来的，五是与全球市场经济、政治和军事结合起来的，六是与改革开放、开拓创新结合起来的，七是与创建文明世界、文明国家、文明城市、文明村镇、文明行业结合起来的。在这里，公道主义是新的整体人道主义复质文明建设的指导思想；坚持爱国主义、世界和平主义和新的整体人道主义教育，加强国际公德、官员道德、民族道德、宗教道德、社会公德、职业道德、家庭美德和基本道德建设，引导人类树立和落实公道主义共同理想和普遍性的价值观念是新的整体人道主义复质文明建设的基本任务；培养品位递增的高尚之人是新的整体人道主义复质文明建设的根本任务；实现人类世界的和平、发展、互爱与共存是新的整体人道主义复质文明建设的奋斗目标；改革开放是新的整体人道主义复质文明建设的根本动力；开拓创新是新的整体人道主义复质文明建设的活的灵魂；实数物质文明建设是新的整体人道主义虚数物质文明建设的根本保证；虚数物质文明建设是新的整体人道主义社会发展的重要特征，也是新的整体人道主义社会优越性的重要表现。新的整体人道主义复质文明建设的基本观点是：没有适应新的整体人道主义实数物质文明发展要求的虚数物质文明，就没有新的整体人道主义的全球化。在全球化的时代里，世界诸国搞新的整体人道主义复质文明建设，应着力塑造联合团结、和平进步的良好形象，若此，世界诸国就决不应忽视虚数物质文明建设，决不能以牺牲虚数物质文明为代价去换取知识经济社会的一时的繁荣。那种认为经济建设，即实数物质文明搞好了，虚数物质文明自然而然就上去了的观点，在理论上是否认社会意识对社会存在能动反作用的自发论；在实践上否认加强虚数物质文明建设的极端重要性，是十分错误和有害的，也是中国过去在实际工作中造成“一手软，一手硬”的重要原因，真可谓错之毫厘，缪之千里啊！中国的历史教训值得世界诸国借鉴。
为了进一步地阐明上述基本观点，国际社会还应了解和掌握马列主义哲学中的一个最普遍的原理：社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；社会意识具有相对的独立性，对社会存在具有能动的反作用。先进的社会意识能促进社会的进步和发展，而落后反动的社会意识则对社会的发展起阻碍作用。社会的实数物质文明和虚数物质文明（简称即物质文明和精神文明）同社会存在与社会意识是密切相关的范畴，但不是完全对等的。物质文明是精神文明的基础，精神文明对物质文明具有巨大的能动作用和推动作用。二者互为条件、互为目的，不可分割。这种辩证统一的关系犹如鸟之两翼、车之双轮，缺一不可。这正如江泽民主席所指出的那样：“贫穷不是社会主义；精神生活空虚，社会风气败坏，也不是社会主义......必须充分认识到，复质文明建设缺少任何一个方面的发展，都不成其为有新的整体人道主义复质文明，更不可能是公道主义复质文明。”按照“阴阳平、五行齐、特色新”的宇宙法则要求，处于不断发展、运动、变化的“复质文明”，应在不断发展、运动、变化的状态中实现阴阳平衡，所谓阴阳平衡就是要求经济、政治、文化协调发展。在牢牢把握发展经济这个中心，全面加强物质文明建设的同时，注重抓好精神文明建设，努力提高全民的思想道德素质和科学文化素质，为发展经济和社会全面进步提高强大的精神动力和智力支持。只有新的整体人道主义复质文明都搞好了，实现动态平衡了，逐渐提高了，才能逐步实现公道主义复质文明。那么，怎样才能实现公道主义“阴阳文明”，即“复质文明”的动态平衡呢？这就必须坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线和公道主义普遍原则，不断解决好“复质文明”建设中的各种问题，不断推动“复质文明”建设的改革创新、统筹协调、控制演化、整体推进，从而不断促进“复质文明”向上向前、向着更高的方向协调发展。
二、促进公道主义复质文明建设协调发展，必须明确系统论与广义相对阴阳五行论的关系问题
1、对系统论的粗浅解释。
所谓系统是事物存在的基本方式，系统的本质特征是整体性。系统论就是研究事物内部相互联系着的各个要素、部分所组成的有机整体的科学。
首先、我们可以推断，任何事物与其他事物的基本关系只有两种：一种是这一事物与不包含它的另一种事物的关系，这是一种对等的关系，或曰整体与整体的关系。第二种关系是这一事物与包含它的另一更大事物（或系统）的关系，这是一种包含与被包含的关系，或曰整体与部分的关系。任何系统内或系统之间的关系都是由这两种关系派生出来的。
其次、普遍联系和系统的整体性、独立性是事物对立统一的根源。也就是说事物以系统方式存在的，并且任何系统与系统之间，每一个系统与内外各种要素（或系统）之间都存在着对立统一的关系。其理由有二：一是统一性（或同一性）的根源只能是事物之间的普遍联系；二是任何事物都自成为一个系统，因而都具有运动发展的相对独立性和整体性。
第三、平衡状态与不平衡状态是对系统的存在及其关系的基本描述。所谓的平衡状态是指在系统的对立统一关系中，和谐同一性占主导地位，系统内各种条件、要素适合系统整体性的需要；不平衡状态是指在系统的对立统一关系中，对立斗争性占主导地位，系统内各种条件、要素不适合系统整体性的需要。保持系统（即有机整体）平衡状态的条件有内外两个方面：其内部条件是--系统内部各要素、部分的质与量必须适合系统整体的规定性。其外部条件是--即外部环境的各种条件都应适合系统整体规定性的要求。
2、系统论与广义相对阴阳五行论的关系。
马列主义认为：“任何事物不仅自成系统，而且又与周围环境构成包含自身的更大系统”（《哲学》经济科学出版社，1991年3月第一版129页）。新的整体人道主义就是把人类世界当成一个互相联系、密不可分的有机整体，即一个更大的系统来看待的。
其一、无论是对等关系的系统，还是包含与被包含关系的系统，它们内部与内部、内部与外部之间的普遍联系，都是广义相对阴阳象征性的联系。这种联系无处不有、普遍存在、充满宇宙。
其二、平衡是系统内部各要素、部分之间以及内部与外部各要素、部分之间广义阴阳动态的平衡；不平衡是系统内部各要素、部分之间以及内部与外部各要素部分之间广义阴阳动态的失衡。
其三、系统内外广义相对五行要素、部分既不能缺少，也不能过多。内部某种五行要素、部分缺少了，系统就会不和谐而需要由外部来加以协调、控制、演化与进化；反之，过多了，系统就会发生尖锐激烈的矛盾，更需要外部的协调、控制、演化与进化。
三、公道主义复质文明建设向动态平衡系统工程的协调、控制、演化与进化的方法
1、先进党派和政府（即贤能领导集团）的人为演化与进化方法。一是自觉遵循社会发展运动连锁规律，坚持党成贤能领导集体团结领导人民群众走马列主义即不左也不右的中正道路来进行经济军政反腐科教文化加速发展、运动、变化状态中全方位的成龙配套的体制改革。也就是新的整体人道主义主义“复质文明”建设中道体制改革，有战略、有策略、有步骤、分层次和结构系统地促进“复质文明”建设按照肯定、否定、否之否定规律向着有利于社会稳定、国家安宁、世界和平的动态平衡方向调控与演化。二是通过敌对斗争、动乱暴乱、和平演变等方式，按照反加速发展、运动、变化波浪式后退，螺旋式下降的腐败犯罪逻辑规律，向着不利于社会稳定、国家安宁和世界和平的动态平衡方向演化与进化。
2、自然的演化与进化方法。即通过弱肉强食、适者生存的规律进行制约和激励，使那些听天由命、思想僵化、因循守旧、愚昧落后的时代落伍者（如：晚清政府）挨打挨揍，被历史的发展所无情地淘汰，从而激起民族奋起，投入民族解放、民族发展、改革开放的曲折发展、运动之中。
3、孤军深入式的演化与进化方法。也就是只搞经济体制改革，忽略政治体制改革或只搞精神文明建设，忽略物质文明建设单打一式的，孤立、片面的调控、演化，经过挫折和失败后，再总结经验，实施“两手抓、两手都要硬”的方针，而逐步达到平衡、进化的方法。
4、极端式的演化与进化方法。即老虎吃天蛇吞象“文革”式的急躁冒进、盲目性的，或者头痛医头，脚痛医脚的调控、演化，使国家走向濒临崩溃的边缘后，再进行改革开放，以此达到文明进化的方法。
5、导致新的整体人道主义“复质文明”建设是作波浪式前进或波浪后退，螺旋式上升或螺旋式下降的临界点在于执政党的自身建设以及能否真正做到长期不断解放思想，更加深入实事求是。
结 语
综上所述，在公道主义复质文明动态平衡系统工程的建设中，必须从新的整体人道主义基础入手，要把新的整体人道主义社会发展运动普遍规律同党情、国情、军情、本单位和每个人的具体实际结合起来，循序渐进地制定公道主义“复质文明”建设的战略目标体制，也就是经济体制改革与政治体制改革保持相对适应的战略设计。做到古为今用、洋为中用，淮南为桔、淮北为枳，各有千秋、各具特色。只有克服和纠正照搬照套马列教条，或左或右极端错误的思想路线，才能实现公道主义复质文明的动态平衡，进而实现社会的和谐稳定、发展与进步。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:34
下面的四篇关于舞钢是四大发兴地的论文，分别发表在《中国青年科技》杂志2008年第11期，2009年第2期和第4期上：
中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地
——论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要]有人说：唯属民族文化，才属世界文化。但民族文化就是民族文化，没有普适性则无全球代表性。若不经过提炼共性的民族文化永远也无法属于普适性的世界文化，更无法成为宇宙科教、统合科学与普适文明！也就是说任何一个民族和地方文化无论其历史怎样悠久、辉煌灿烂，都没有将其自身转化成公共财富而有普适性，只有由民族历史文化所确定的，由公道论所概括的世界文化核心内容“四大主义” 及其社会原则（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》杂志2008年5月版第86页），才有要始终代表多元文化前进方向的普适性与实现途径。
[关键词]世界文化 归纳首创 舞钢奠基 四大发兴
引 言
马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”公道论即公道主义就是马克思所预言的这种世界文化。历史唯物主义认为：经济基础决定上层建筑及其社会意识形态。当今世界正在逐步走向全球化，全球多样一体化的世界经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的全球政治上层建筑以及人类世界主题化的新意识形态，此和平与发展主题化的新意识形态说到底，就是世界文化。
一、什么是世界文化？
世界文化是以发明创造为光荣的尊崇民众为上帝的智慧网络，以腐朽落后为可耻的实践总结与归纳的知识创新。它是一种与时代发展同频共振，忠诚实践公平正义，建设和谐世界与社会所需要的公道论即公道主义。
世界文化是宇宙科教的思想启蒙，是统合科学的基础理论，是普适文明的兴起始点。之所以言是因为世界文化的核心内容是对世界各国民族文化历史实践成果进行总结归纳、抽象概括所发兴的公道主义。
从发兴背景上讲，世界文化产生于经济、科技、传媒全球化的伟大时代，各民族文化虽有本土性与多元性，但在全球危机面前所表现出的价值趋向则是共同的，这就使公道论具备了人类认同的现实基础。
从发兴依据上讲，一种文化发兴地是指这种文化发祥兴起与创建基础之地。之所以说中国舞钢是“四大发兴地”，是因为世界文化的理论基础创建发祥兴起于河南省舞钢市，它是其它三个发兴地的基础。
从理论内涵上讲，世界文化既是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学文化教育，也是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维宇宙文明科教的公道主义普适信仰。
从实践外延上讲，世界文化是民族历史逐步走向世界历史的实践总结，换言之即世界文化在片面与局限的民族历史实践中无法产生，它只有在民族历史走向全面与广义的世界历史实践中才能产生与发展。
从核心内容上讲，它是对东方有代表性的佛道儒学、中国马列和全球学等实践成果的总结概括，是对西方民主人权、平等博爱、全球伦理、现代思潮和新世界主义等多元文化的归纳抽象而具有普适代表性。
从全球普适上讲，只要在实践总结中归纳各民族文化的共性优长，在实践检验中符合人类整体利益，在实践创新中形成统合科学体系，在实践发展中不断修正丰富完善，就有了“要始终代表”的普适性。
从逻辑论证上讲，世界文化就是用简单明了的统合学理，应对纷繁复杂的世间一切。民族文化是演绎逻辑，而世界文化则是归纳逻辑，它是来发展和成全许多民族和地方文化而不是全盘否定与废弃一切！
从应用价值上讲，即谋求物质精神，经济政治，科技生态，语言行为文明平衡调控与演化的实践公道救世主义，构建主观与客观、自然与人类、认识与改造、理想与现实世界皆和谐的多元文化统合科学。
从文化研究上讲，设计一种世界文化的创意首先应出于对政治圈子以外的人们的考虑。它既是一种跨学科、跨文化的成规研究与话语模式，它也是一种民间自发产生的未登大雅之堂的宇宙科教与普适文明。
从文教创新上讲，世界文化是人类社会走向全球化和解决全球问题的伟大实践中所需要的一种忠诚实践宇宙真理，遵循统合发展规律，构建和谐乐园世界集大成的统合科学普适理论与创新文化素质教育。
二、世界文化的核心内容与“四大发兴地”的内在关联
世界文化对世界各国民族文化共性优长的实践总结与逻辑归纳所形成的首创发兴而有普适代表性的核心内容：就是新的整体人道主义（以人为本的社会原则），实践创新象征主义（全面制衡的社会原则），以多边联合国际主义（协调统筹的社会原则），和谐乐园全球主义（持续有序的社会原则）。上述内容简称“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。
“四大主义”及其社会原则是为了适应民族历史走向世界历史实践发展要求所提出来的新思想与新理论，是河南省开展新解放、新跨越和新崛起大讨论活动的理论成果之一，也是我们党所倡导的科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适体现，这就决定了中国舞钢成为“四大发兴地”的历史地位，因为它的无量价值正是“四大发兴地”的创建基础所在。
“四大主义”及其社会原则虽是世界文化的核心内容，但并非全部。其全部内容是公道主义导论系列，由此拓展延伸的内容是宇宙科教统合系列、统合科学七雷发声和普适文明小书卷帙，可谓浩如烟海、广博无边。目前已经形成论著的只有导论系列的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性学养》和《公道主义理论概述》一至四卷。
其普适文明基础是统合科学实践、遵循发展规律、全球普适价值和全球责任义务。普适价值核心是公道民主、和谐发展。它是全球危机、武器核化决定生死存亡关头的历史呼唤。有人说普适价值是不存在的。请问：中国和西方在国际贸易中的公道民主是增强还减弱了？胡锦涛主席提出的和谐世界是不是以文明和谐反对冲突，避免毁灭与共存共荣的普适价值？
世界文化是在舞钢创建的总结各族文化共性优长，形成宇宙科教、统合科学与普适文明的立论基础，具有抛砖引玉以点带面，影响启迪后人开发的先导性与关联性，所以舞钢堪称“四大发兴地”！
世界文化是博采众长和而不同、和而创新和而利人的统合文化。只有坚持解放思想实践第一的创新原则，才能扩建成宇宙科教、统合科学与普适文明，故此必须反对夜郎自大与僵化的教条主义。
世界文化是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的宇宙科教统合体系。学无止境、发展永恒。在世界文化体系中没有顶峰迷信，只有普适平等，无个性张扬，则无发明创造。
不谋全局万世者，难以谋一域一时。我们不仅要眼睛向下鸟瞰大地考察研究各族文化，更要眼睛向上仰望天空科察未知的宇宙奥秘。只有站在宇宙视野上，才能高屋建瓴，创建“四大发兴地”。
三、中国舞钢是“四大发兴地”的历史证明
河南省地处中原热土，人杰地灵，是历史悠久、文化底蕴十分深厚的华夏文明发祥地。但是在近代与现代，河南文化已沉寂了很久，无数贤哲为了继承、发展与光大华夏文明，为实现中华民族的伟大复兴积蓄了雄厚的力量。当前，河南和广东等省正在开展的思想新解放大讨论活动，其实质就是全球化的经济基础决定人类共主体意识形态所引发的一场自下而上的民族觉醒与中国文化复兴运动！在这场民族觉醒与文化复兴运动中，产生了一种与时俱进、开拓创新，能够与全球化时代接轨的宇宙科教、统合科学与普适文明的基础理论，即世界文化——公道论即公道主义，并荣获国家有关部门的论文评审金奖与一等奖的高度评价。因此，使舞钢市成为了名符其实与合法的“四大发兴地”！之所以然，是由世界文化的核心内容所引发的！具体说此核心内容，它不是一种违反能量守恒定律的永动机，而是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的实践总结抽象归纳，学海无涯永无止境的普适理论。笼统说它则是一种不变应变、不动永动的统合理论。不变的是纯真至善的鲜活灵魂，可变的普遍相对的理论创新。不动的是天人合一的自然本性，永动的是人类社会的实践创新。没有生生灭灭、局部局限与个体的永动机器的可能。只有不生不灭、全息全维与整体的永恒宇宙的存在。因此，才能产生不变应变、不动永动的公道论即公道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国际社会没有理论研究成果。只有正义论、全球伦理、全球化与文化的研究方兴未艾，从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代就已关注全球化与文化问题了，先后涌现出了罗马俱乐部和世界观察所等民间组织。许多学者对全球化与文化进行了系统研究，并推出了许多关于全球化与文化的论文，以及《公正论》、《全球伦理》等卓有成效的学术论著，显示了足够的理论研究力量与规模，其中最著名的专家学者有罗尔斯，汉斯.昆等人。1971年《公正论》一经出版，就被誉为政治伦理“最伟大的成就”之一。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔共同起草的《走向全球伦理宣言》。上述这些成果充分反映了国际社会对主持公道、坚持正义，实现世界和平与发展的良好愿望，但是都没有像公道论即公道主义这样发现和掌握了多元文化统合规律，也没有形成一套灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，更没有开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的世界文化统合科学理论体系。尽管如此，他们也是对我以文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲公正、论道义，中国具有十分深厚的文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始了，历朝历代一直领先世界潮流。在当今全球化的世界历史条件下，世界霸权主义文化到处扩张，肆意干涉别国主权与内政，阴谋进行和平演变与全盘西化，对此，中国共产党人必须保持高度的警惕性。我们要积极行动起来，自觉抵制西方国家的和平演变与世界霸权主义文化，为赶超西方先进国家，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国内也没有理论成果，只有全球学、综合哲学与的研究成果。从国内研究现状来看，党和政府十分重视公平正义与社会和谐的关系问题，党的十七大又提出了统筹兼顾国际国内两个大局的全球战略思想。在全球性的问题上，特别注重政策性与国际关系的研究，这是由于霸权主义、恐怖主义、民族分裂和极端宗教等全球危机问题几乎从政治、经济、社会、文化等各方面影响着我国的现代化建设。对此，胡锦涛主席于2005年9月在联合国成立六十周年首脑会议上，发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，受到国际社会的广泛关注。然而，我国社科界目前对此仅仅是一种政策性与国际关系的研究，并由菜拓等人建立了以研究国际关系为内容的全球学，民间学者马兴和、马兴祥创建和综合哲学，但在如何贯彻胡主席关于构建和谐世界的重要讲话精神，如何解决国际秩序公正和全球问题等方面还没有值得世界称道的理论成果，和国际学术界相比，我国目前尚未创建形成一整套的主持公道正义，反对强权霸道和各种邪道，符合日趋全球化历史条件下，国际国内和谐发展需要的完整系统的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的创新理论，而这一理论问题不仅是统筹兼顾国际国内两个大局所需要研究和解决的焦点问题，也是落实胡锦涛主席关于构建和谐世界和社会主义和谐社会，妥善解决国际国内的复杂问题，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，更是人类社会不同民族历史逐步走向世界历史实践发展的迫切需要。只有不断满足这些迫切需要，才能实现民族历史向世界历史，民族文化向世界文化，各国公民向世界公民的伟大转变与飞跃。
结束语
一种世界文化是人类社会实践经验长期积累总结成的公共文化价值体系的宝贵财富；是谋求和谐化解冲突，没有分别歧视的，尊崇民众为上帝的智慧网络。目前，它虽然还有许多缺点，但它终究为“四大发兴地”的建立奠定了理论基础。只有自主创新的，才是首创发兴的；经过实践检验的，则是首创之后的。从此实践总结超前性和重大历史意义上讲，世界文化又为建立一种属于地球人类和宇宙人类共同共享的宇宙科教、统合科学与普适文明的起源发兴奠定了理论基础。倘若没有世界文化作理论基础，也就没有普适代表性，进而也就没有宇宙科教、统合科学和普适文明发兴的可能性。因此说，中国舞钢不仅是世界文化的发兴地，同时也是宇宙科教、统合科学和普适文明的发兴地。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:34
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-7 23:42 编辑
下面的七篇关于舞钢是四大发兴地的论文，分别发表在《中国青年科技》杂志2008年第11期，2009年第2期和第4期上：
中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地
——论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要]有人说：唯属民族文化，才属世界文化。但民族文化就是民族文化，没有普适性则无全球代表性。若不经过提炼共性的民族文化永远也无法属于普适性的世界文化，更无法成为宇宙科教、统合科学与普适文明！也就是说任何一个民族和地方文化无论其历史怎样悠久、辉煌灿烂，都没有将其自身转化成公共财富而有普适性，只有由民族历史文化所确定的，由公道论所概括的世界文化核心内容“四大主义” 及其社会原则（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》杂志2008年5月版第86页），才有要始终代表多元文化前进方向的普适性与实现途径。
[关键词]世界文化 归纳首创 舞钢奠基 四大发兴
引 言
马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”公道论即公道主义就是马克思所预言的这种世界文化。历史唯物主义认为：经济基础决定上层建筑及其社会意识形态。当今世界正在逐步走向全球化，全球多样一体化的世界经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的全球政治上层建筑以及人类世界主题化的新意识形态，此和平与发展主题化的新意识形态说到底，就是世界文化。
一、什么是世界文化？
世界文化是以发明创造为光荣的尊崇民众为上帝的智慧网络，以腐朽落后为可耻的实践总结与归纳的知识创新。它是一种与时代发展同频共振，忠诚实践公平正义，建设和谐世界与社会所需要的公道论即公道主义。
世界文化是宇宙科教的思想启蒙，是统合科学的基础理论，是普适文明的兴起始点。之所以言是因为世界文化的核心内容是对世界各国民族文化历史实践成果进行总结归纳、抽象概括所发兴的公道主义。
从发兴背景上讲，世界文化产生于经济、科技、传媒全球化的伟大时代，各民族文化虽有本土性与多元性，但在全球危机面前所表现出的价值趋向则是共同的，这就使公道论具备了人类认同的现实基础。
从发兴依据上讲，一种文化发兴地是指这种文化发祥兴起与创建基础之地。之所以说中国舞钢是“四大发兴地”，是因为世界文化的理论基础创建发祥兴起于河南省舞钢市，它是其它三个发兴地的基础。
从理论内涵上讲，世界文化既是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学文化教育，也是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维宇宙文明科教的公道主义普适信仰。
从实践外延上讲，世界文化是民族历史逐步走向世界历史的实践总结，换言之即世界文化在片面与局限的民族历史实践中无法产生，它只有在民族历史走向全面与广义的世界历史实践中才能产生与发展。
从核心内容上讲，它是对东方有代表性的佛道儒学、中国马列和全球学等实践成果的总结概括，是对西方民主人权、平等博爱、全球伦理、现代思潮和新世界主义等多元文化的归纳抽象而具有普适代表性。
从全球普适上讲，只要在实践总结中归纳各民族文化的共性优长，在实践检验中符合人类整体利益，在实践创新中形成统合科学体系，在实践发展中不断修正丰富完善，就有了“要始终代表”的普适性。
从逻辑论证上讲，世界文化就是用简单明了的统合学理，应对纷繁复杂的世间一切。民族文化是演绎逻辑，而世界文化则是归纳逻辑，它是来发展和成全许多民族和地方文化而不是全盘否定与废弃一切！
从应用价值上讲，即谋求物质精神，经济政治，科技生态，语言行为文明平衡调控与演化的实践公道救世主义，构建主观与客观、自然与人类、认识与改造、理想与现实世界皆和谐的多元文化统合科学。
从文化研究上讲，设计一种世界文化的创意首先应出于对政治圈子以外的人们的考虑。它既是一种跨学科、跨文化的成规研究与话语模式，它也是一种民间自发产生的未登大雅之堂的宇宙科教与普适文明。
从文教创新上讲，世界文化是人类社会走向全球化和解决全球问题的伟大实践中所需要的一种忠诚实践宇宙真理，遵循统合发展规律，构建和谐乐园世界集大成的统合科学普适理论与创新文化素质教育。
二、世界文化的核心内容与“四大发兴地”的内在关联
世界文化对世界各国民族文化共性优长的实践总结与逻辑归纳所形成的首创发兴而有普适代表性的核心内容：就是新的整体人道主义（以人为本的社会原则），实践创新象征主义（全面制衡的社会原则），以多边联合国际主义（协调统筹的社会原则），和谐乐园全球主义（持续有序的社会原则）。上述内容简称“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。
“四大主义”及其社会原则是为了适应民族历史走向世界历史实践发展要求所提出来的新思想与新理论，是河南省开展新解放、新跨越和新崛起大讨论活动的理论成果之一，也是我们党所倡导的科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适体现，这就决定了中国舞钢成为“四大发兴地”的历史地位，因为它的无量价值正是“四大发兴地”的创建基础所在。
“四大主义”及其社会原则虽是世界文化的核心内容，但并非全部。其全部内容是公道主义导论系列，由此拓展延伸的内容是宇宙科教统合系列、统合科学七雷发声和普适文明小书卷帙，可谓浩如烟海、广博无边。目前已经形成论著的只有导论系列的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性学养》和《公道主义理论概述》一至四卷。
其普适文明基础是统合科学实践、遵循发展规律、全球普适价值和全球责任义务。普适价值核心是公道民主、和谐发展。它是全球危机、武器核化决定生死存亡关头的历史呼唤。有人说普适价值是不存在的。请问：中国和西方在国际贸易中的公道民主是增强还减弱了？胡锦涛主席提出的和谐世界是不是以文明和谐反对冲突，避免毁灭与共存共荣的普适价值？
世界文化是在舞钢创建的总结各族文化共性优长，形成宇宙科教、统合科学与普适文明的立论基础，具有抛砖引玉以点带面，影响启迪后人开发的先导性与关联性，所以舞钢堪称“四大发兴地”！
世界文化是博采众长和而不同、和而创新和而利人的统合文化。只有坚持解放思想实践第一的创新原则，才能扩建成宇宙科教、统合科学与普适文明，故此必须反对夜郎自大与僵化的教条主义。
世界文化是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的宇宙科教统合体系。学无止境、发展永恒。在世界文化体系中没有顶峰迷信，只有普适平等，无个性张扬，则无发明创造。
不谋全局万世者，难以谋一域一时。我们不仅要眼睛向下鸟瞰大地考察研究各族文化，更要眼睛向上仰望天空科察未知的宇宙奥秘。只有站在宇宙视野上，才能高屋建瓴，创建“四大发兴地”。
三、中国舞钢是“四大发兴地”的历史证明
河南省地处中原热土，人杰地灵，是历史悠久、文化底蕴十分深厚的华夏文明发祥地。但是在近代与现代，河南文化已沉寂了很久，无数贤哲为了继承、发展与光大华夏文明，为实现中华民族的伟大复兴积蓄了雄厚的力量。当前，河南和广东等省正在开展的思想新解放大讨论活动，其实质就是全球化的经济基础决定人类共主体意识形态所引发的一场自下而上的民族觉醒与中国文化复兴运动！在这场民族觉醒与文化复兴运动中，产生了一种与时俱进、开拓创新，能够与全球化时代接轨的宇宙科教、统合科学与普适文明的基础理论，即世界文化——公道论即公道主义，并荣获国家有关部门的论文评审金奖与一等奖的高度评价。因此，使舞钢市成为了名符其实与合法的“四大发兴地”！之所以然，是由世界文化的核心内容所引发的！具体说此核心内容，它不是一种违反能量守恒定律的永动机，而是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的实践总结抽象归纳，学海无涯永无止境的普适理论。笼统说它则是一种不变应变、不动永动的统合理论。不变的是纯真至善的鲜活灵魂，可变的普遍相对的理论创新。不动的是天人合一的自然本性，永动的是人类社会的实践创新。没有生生灭灭、局部局限与个体的永动机器的可能。只有不生不灭、全息全维与整体的永恒宇宙的存在。因此，才能产生不变应变、不动永动的公道论即公道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国际社会没有理论研究成果。只有正义论、全球伦理、全球化与文化的研究方兴未艾，从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代就已关注全球化与文化问题了，先后涌现出了罗马俱乐部和世界观察所等民间组织。许多学者对全球化与文化进行了系统研究，并推出了许多关于全球化与文化的论文，以及《公正论》、《全球伦理》等卓有成效的学术论著，显示了足够的理论研究力量与规模，其中最著名的专家学者有罗尔斯，汉斯.昆等人。1971年《公正论》一经出版，就被誉为政治伦理“最伟大的成就”之一。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔共同起草的《走向全球伦理宣言》。上述这些成果充分反映了国际社会对主持公道、坚持正义，实现世界和平与发展的良好愿望，但是都没有像公道论即公道主义这样发现和掌握了多元文化统合规律，也没有形成一套灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，更没有开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的世界文化统合科学理论体系。尽管如此，他们也是对我以文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲公正、论道义，中国具有十分深厚的文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始了，历朝历代一直领先世界潮流。在当今全球化的世界历史条件下，世界霸权主义文化到处扩张，肆意干涉别国主权与内政，阴谋进行和平演变与全盘西化，对此，中国共产党人必须保持高度的警惕性。我们要积极行动起来，自觉抵制西方国家的和平演变与世界霸权主义文化，为赶超西方先进国家，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国内也没有理论成果，只有全球学、综合哲学与的研究成果。从国内研究现状来看，党和政府十分重视公平正义与社会和谐的关系问题，党的十七大又提出了统筹兼顾国际国内两个大局的全球战略思想。在全球性的问题上，特别注重政策性与国际关系的研究，这是由于霸权主义、恐怖主义、民族分裂和极端宗教等全球危机问题几乎从政治、经济、社会、文化等各方面影响着我国的现代化建设。对此，胡锦涛主席于2005年9月在联合国成立六十周年首脑会议上，发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，受到国际社会的广泛关注。然而，我国社科界目前对此仅仅是一种政策性与国际关系的研究，并由菜拓等人建立了以研究国际关系为内容的全球学，民间学者马兴和、马兴祥创建和综合哲学，但在如何贯彻胡主席关于构建和谐世界的重要讲话精神，如何解决国际秩序公正和全球问题等方面还没有值得世界称道的理论成果，和国际学术界相比，我国目前尚未创建形成一整套的主持公道正义，反对强权霸道和各种邪道，符合日趋全球化历史条件下，国际国内和谐发展需要的完整系统的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的创新理论，而这一理论问题不仅是统筹兼顾国际国内两个大局所需要研究和解决的焦点问题，也是落实胡锦涛主席关于构建和谐世界和社会主义和谐社会，妥善解决国际国内的复杂问题，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，更是人类社会不同民族历史逐步走向世界历史实践发展的迫切需要。只有不断满足这些迫切需要，才能实现民族历史向世界历史，民族文化向世界文化，各国公民向世界公民的伟大转变与飞跃。
结束语
一种世界文化是人类社会实践经验长期积累总结成的公共文化价值体系的宝贵财富；是谋求和谐化解冲突，没有分别歧视的，尊崇民众为上帝的智慧网络。目前，它虽然还有许多缺点，但它终究为“四大发兴地”的建立奠定了理论基础。只有自主创新的，才是首创发兴的；经过实践检验的，则是首创之后的。从此实践总结超前性和重大历史意义上讲，世界文化又为建立一种属于地球人类和宇宙人类共同共享的宇宙科教、统合科学与普适文明的起源发兴奠定了理论基础。倘若没有世界文化作理论基础，也就没有普适代表性，进而也就没有宇宙科教、统合科学和普适文明发兴的可能性。因此说，中国舞钢不仅是世界文化的发兴地，同时也是宇宙科教、统合科学和普适文明的发兴地。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:34
中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现
——再论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的理论创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄工作办公室 河南 舞钢 562500
[摘 要]于2009年4月，我在本刊发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地》一文，在社会上引起了较大的反响。之所以然，是因为它是对世界各国民族文化共性优长实践总结出的世界文化的首创新论；它是民族历史走向世界历史实践需要抽象归纳的宇宙科教的思想启蒙；它是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合学的基础理论；它也是科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适文明的兴起始点。宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。而世界文化与世界各民族文化不同，它的实质是世界大同的理论先导；它的目的是赶超西方、复兴中华，抵制和平演变与世界霸权文化扩张；它的目标是树立自尊自信、自强自立的爱国主义民族精神与民族正气。总之，它是解释天地人道多元文化的统合科学社会主义审美成规系统；它是一道反本归真回家的“东方闪电”，由东向西划破夜空；它也是任何腐朽势力都不可战胜的恒新事物，充满活力、所向披靡！
[关键词]世界文化 归纳首创 舞钢奠基 四大发兴
引 言
当今世界存在着四种普遍性的社会矛盾：第一种矛盾是无神有神敌对，所以，必须采取一种以高尚人品相与的新的整体人道主义来化解；第二种矛盾是唯物唯心抗衡，所以，必须采取一种以复数物质相宜的实践创新象征主义来化解；第三种矛盾是阶级政治斗争，所以，必须采取一种以互敬爱心相连的多边联合国际主义来化解；第四种矛盾是经济利益冲突，所以，必须采取一种以公道义利相通的和谐乐园全球主义来化解。这就是化解全球危机与矛盾的世界文化核心内容——“四大主义”及其社会原则的由来（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》2008年5月版第86页）。“四大主义”及其社会原则是坚持民族自信所确立的世界文化核心本质，是无产者谋求无产阶级的自身利益，代表人类整体利益的实践探索。
一、“四大主义”及其社会原则是代表全人类整体利益的世界文化核心内容
无产阶级能否代表全人类的整体利益？对此，马克思指出：无产阶级是一种“在世界历史意义上”的存在，因此，无产阶级所进行的斗争是为绝大多数人谋利益的斗争，“过去的一切运动都是少数人的或为少数人谋利益的独立的运动。无产阶级运动是为绝大多数人谋利益的独立的运动。”至于“绝大多数人的利益”的含义，列宁作了进一步地解释，他说：工人政党的任务“不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。”换言之，工人阶级在实现自己作为一个阶级的利益过程中，完全可以超出自己阶级的界限而代表全人类整体利益。“四大主义”及其社会原则正是工人阶级实现自身利益和人类整体利益的具体途径。
坚持以高尚人品相与的新的整体人道主义，就应始终代表全人类共主体意识形态而适应民族特色历史走向世界历史的社会规律；坚持以复数物质相宜的实践创新象征主义，就应始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要；坚持以互敬爱心相连的多边联合国际主义，就应始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存共荣的整体需要；坚持以公道义利相通的和谐乐园全球主义，就应始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要，这就是世界文化的核心本质。它是整体人类社会经验长期积累成为一个共同体系的文化财富；也是适应历史发展规律的公道信仰。
“四大主义”及其社会原则是对民族历史走向世界历史阶段的实践总结，它能否代表各国民族文化而被全人类认可接受，不仅需要历史发展的实践检验，更主要是上述“四个代表与适应”的实践总结成果是否科学。在民族历史走向世界历史的实践中，在语言、肤色、民族、传统、人种、风俗大不相同的各国文化中，存在有共性优长的理论构成了世界文化的理论基础，即人道主义、象征主义、国际主义和全球主义。这些理论内涵虽有阶级政治性与多元差异性，但只要将其纳入公道论统合体系，狭隘片面的民族文化、文明冲突、阶级对立与经济纷争就会变得那么的脆弱而不堪一击，进而成为文化交流、文明和谐、阶级对话与经济合作了。
二、世界文化同世界各国民族文化的关联与区别
世界文化和世界各国民族文化是两个不同内涵与性质的概念。所谓世界文化是一种统合科学，而世界各国民族文化则属于具体学科。比如日、月、群星都可以比喻成世界各国民族文化，但都不能作为世界普适性的统合文化，只有从日、月、群星中抽象归纳出来的引力、场强、光能和运动等普遍属性，才能将其比喻为世界文化。也就是说世界文化和各民族文化是既有关联又有区别的一种文化。
它们之间的关联在于：世界文化来源于不同特色的民族文化，内涵不同民族文化中的共同属性，它是对各民族历史特色文化的实践总结与继承发展。世界文化不能和各民族历史特色文化相混淆，世界文化寓于各民族文化特色之中，民族文化的突出特点就是其特色性。它们之间的区别在于：世界各民族特色文化是地方性、特色性、狭隘性、局限性、相对性与演绎性的民族历史实践成果。而世界文化统合科学则是全球性、人类性、广义性、全局性、普适性和宇宙性的世界历史实践成果。
世界文化的突出特点：其一是前瞻科学性、首创发祥性与无限发展性；其二是和而不同和而创新、和而利人兼收并蓄。世界文化的指导思想：即坚持实践第一、科学相对的，关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一的宇宙真理。总之，世界文化不是经历了不同民族历史实践检验的理论成果，而是从世界各国民族特色历史文化成果之中实践总结、归纳抽象而得出的一种集大成的新思想与新理论，新文化与新知识。在这里容易被人们误解的有七点：一是官僚主义僵化教条、腐朽无能而压制民主、藐视群众创造力的理性错误；二是把文化发祥与文化发展混同起来，这是不懂首创与发展次序的实践错误；三是把民族文化和世界文化混为一谈，这是偷梁换柱与以点概全的逻辑错误；四是把民族自信说成是自吹自大，这是一种民族自卑与崇洋媚外的原则错误；五是不懂得普遍与广义的世界文化寓于相对和狭隘的民族文化中的哲学错误；六是没有看清当今时代正在从不同民族历史向世界历史逐渐转变的认识错误；七是现代阿Q精神病患者兽性发作、毫无逻辑、丧失理性与人性的胡言乱语。总之，此世界文化不是许多民族和地方文化的百货展览与杂乱堆砌，而是遵循统合科学发展规律的有章有节的普适文明体系。
三、只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能确立“四大发兴地”——中国舞钢的世界历史文化地位
当今时代正处于经济转型向社会转型过渡的世界历史时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的传统文化和现代文化重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，同时，也必将产生出许多崇洋媚外的洋奴哲学和因循守旧的教条主义。之所以然，是因为在全球化的时代背景下，受到西方霸权主义思想文化的不良影响而丧失了民族精神与气节，丢掉了民族自信与自尊，这是最不利的社会存在与最危险的社会意识。为了消除这种潜在危险的社会存在与意识，一切力图复兴中华民族的共产党人与爱国志士，就必须自觉地行动起来，要在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新理论与新文化，进而构建良好的社会秩序与国际秩序，促进社会与世界的和谐发展。而多元文化统合科学就是试图通过以中国传统文化为根基，构建一种新型普适与科学的多元文化统合体系――公道论即公道主义，以此推动人类文明的发展与中国文化的超越。进而赶超国际学术先进水平，扩大中国文化在全球范围内的影响，实现友好交流与平等对话。
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年前的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”在四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激的当今世界，在风起云涌不可当，地覆天翻慨而慷的伟大变革时代，无论在哪个国际领域，中国都不应该让历史失望！东方业余学者王暎豪认为：中国传统文化有最先进科学最博大精深的文化体系，在统合科学领域也应该走在世界各国文化的最前沿和哲学发展的最高端。公道论以中国传统文化为理论基石，以人类一切优秀文明为实践基础，它只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能以百折不挠、一往无前的斗志，牢固确立“四大发兴地”——中国舞钢的历史文化地位。
关于个体创造和民族荣誉的关系问题，温家宝总理指出：企业的发明创造有两个意义：一是增强了企业自身的经济实力，二是为中华民族赢得了崇高荣誉。这正如毕升发明了活字印刷术，曹雪芹创作了《红楼梦》、鲁迅荣获诺贝尔文学奖而不要，中国体育健儿荣获大量奥运金牌升国旗……，这些虽然都属于他们个体（和个人）的发明创造，但都归属于中国人民的崇高荣誉而使中华民族骄傲自豪一样，公道主义（王暎豪个人）的理论创造，不仅属于舞钢人民值得骄傲自豪的荣誉，也必将属于中国人民，乃至世界人民值得继承发扬的崇高荣誉！这是因为——公道主义只有属于舞钢地方的，经过逻辑论证后才能属于中华民族的；只有属于中华民族的，经过抽象归纳后才能属于人类世界，只有属于人类世界的，经过实践检验后才能属于永恒宇宙的！
总之，公道主义既是中华民族的，也是人类世界的。在全球化的时代背景下，爱祖国与爱人类并不矛盾。以爱国主义为实践基础的公道主义，它如同岳飞、文天祥的精忠报国忠孝之心能被祖国母亲所欣然接受那样，也必将被伟大的人类母亲所认可接受。
四、对于一种理论断言，只有抓住其核心内容的严重错误，才能予以全面否定
对于某种理论断言的否定，必须抓住其核心内容的严重错处，才能击中其要害而予以彻底否定。否则，一切毫无理论与事实根据的指责诘难，都将被视为一种毫无科学逻辑的胡说八道。胡说八道的人只能降低自己的名声与人格，而起不到任何不良的影响与作用。恩格斯反对杜林的谬论依靠的是科学真理，而不是丧失理性的泼妇骂街！这是因为——真金不怕火炼，科学真理的力量是无穷的，是任何腐朽反动势力都无法阻挡与破坏的！
公道论——世界文化的核心内容是“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。从核心内容上讲，因为此世界文化是对东方世界和西方世界历史文化的实践总结和高度概括。倘若总结概括错误，甚至出现严重错误，那么，就可以对中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大发兴地”的理论断言予以全盘否定。但本书作者王暎豪充满个性与民族自信地认为：这些核心内容的首创发兴取之于民，还之于众，它必将归功于党和人民，归功于祖国全球，乃至宇宙人类！
宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。只有在主观思想上的公道理论要与客观现实上的永恒宇宙相符合，才能创建一种世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，并被人类社会不同的民族、国家、教派、学派以及党派势力所认可与接受。
那么，究竟怎样才能被人类世界所普遍 认可与接受呢？在此，我们不妨打个比喻：例如苹果（人道主义）、鸭梨（象征主义）、香蕉（国际主义）和橘子（全球主义）人类都吃，但是，苹果、鸭梨、香蕉和橘子各自基因变异出的新品种人类吃不吃？代表苹果、鸭梨、香蕉和橘子变异品种共性优长而创新出的《水果栽培新技术》叫“四大主义”，人类是否接受呢？关于人类能否接受“四大发兴地”的创建基础——世界文化的核心问题，其实质就是这么简单。把简单的事情搞复杂了，是愚昧；把复杂的事情简单化了，是贡献！那么，究竟什么是世界文化呢？所谓世界文化不是以前旧有的民族文化，它是从各民族相对性的文化中实践总结、归纳概括出来的具有普遍性和旧事物共性优长的独有文化，而公道论正是这种独有文化。西方世界的先哲柏拉图和亚里士多德等人虽然提出过正义是公共德行与法有关的实践规则等只言片语的公道观点与概念，但他们由于受到民族历史条件的局限，都没有形成一整套可以影响后代和深入挖掘的理论体系。只有马克思率先提出过世界文化的概念，然而，这种世界文化是有别于各民族多元文化的统合科学，当许多哲人在找不到多元文化统合规律时，就指责它是一种虚幻梦想（见中央编译出版社2002年5月出版的《中国应用伦理学》第255页），可就是这一古今中外无数哲人求之不得的世界梦想，却在中国舞钢变成了活生生的现实！所以，舞钢才能称得起世界文化核心内容与“四大发兴地”的独有美称。尽管目前它还尚有许多缺点不足，那也是成为“四大发兴地”的一个铁的事实！
五、结束语
“四大发兴地”创建立论的基础是“四大主义”及其社会原则。它是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想国际化、普适化的伟大实践，也是中国科学发展观全球化、宇宙化的无限延伸。伟大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神圣，避免教条与神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基建立在某种宗教意义上，这种宗教教义的来源，是来源于宇宙万物合一的体验。”而公道论即公道主义从避免教条与神学的唯物观点出发，认为未来世界不应由任何宗教所主宰，而应由一种超越了人格化的神圣所形成的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明来引领导航。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:35
中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现
——再论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的理论创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄工作办公室 河南 舞钢 562500
[摘 要]于2009年4月，我在本刊发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地》一文，在社会上引起了较大的反响。之所以然，是因为它是对世界各国民族文化共性优长实践总结出的世界文化的首创新论；它是民族历史走向世界历史实践需要抽象归纳的宇宙科教的思想启蒙；它是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合学的基础理论；它也是科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适文明的兴起始点。宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。而世界文化与世界各民族文化不同，它的实质是世界大同的理论先导；它的目的是赶超西方、复兴中华，抵制和平演变与世界霸权文化扩张；它的目标是树立自尊自信、自强自立的爱国主义民族精神与民族正气。总之，它是解释天地人道多元文化的统合科学社会主义审美成规系统；它是一道反本归真回家的“东方闪电”，由东向西划破夜空；它也是任何腐朽势力都不可战胜的恒新事物，充满活力、所向披靡！
[关键词]世界文化 归纳首创 舞钢奠基 四大发兴
引 言
当今世界存在着四种普遍性的社会矛盾：第一种矛盾是无神有神敌对，所以，必须采取一种以高尚人品相与的新的整体人道主义来化解；第二种矛盾是唯物唯心抗衡，所以，必须采取一种以复数物质相宜的实践创新象征主义来化解；第三种矛盾是阶级政治斗争，所以，必须采取一种以互敬爱心相连的多边联合国际主义来化解；第四种矛盾是经济利益冲突，所以，必须采取一种以公道义利相通的和谐乐园全球主义来化解。这就是化解全球危机与矛盾的世界文化核心内容——“四大主义”及其社会原则的由来（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》2008年5月版第86页）。“四大主义”及其社会原则是坚持民族自信所确立的世界文化核心本质，是无产者谋求无产阶级的自身利益，代表人类整体利益的实践探索。
一、“四大主义”及其社会原则是代表全人类整体利益的世界文化核心内容
无产阶级能否代表全人类的整体利益？对此，马克思指出：无产阶级是一种“在世界历史意义上”的存在，因此，无产阶级所进行的斗争是为绝大多数人谋利益的斗争，“过去的一切运动都是少数人的或为少数人谋利益的独立的运动。无产阶级运动是为绝大多数人谋利益的独立的运动。”至于“绝大多数人的利益”的含义，列宁作了进一步地解释，他说：工人政党的任务“不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。”换言之，工人阶级在实现自己作为一个阶级的利益过程中，完全可以超出自己阶级的界限而代表全人类整体利益。“四大主义”及其社会原则正是工人阶级实现自身利益和人类整体利益的具体途径。
坚持以高尚人品相与的新的整体人道主义，就应始终代表全人类共主体意识形态而适应民族特色历史走向世界历史的社会规律；坚持以复数物质相宜的实践创新象征主义，就应始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要；坚持以互敬爱心相连的多边联合国际主义，就应始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存共荣的整体需要；坚持以公道义利相通的和谐乐园全球主义，就应始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要，这就是世界文化的核心本质。它是整体人类社会经验长期积累成为一个共同体系的文化财富；也是适应历史发展规律的公道信仰。
“四大主义”及其社会原则是对民族历史走向世界历史阶段的实践总结，它能否代表各国民族文化而被全人类认可接受，不仅需要历史发展的实践检验，更主要是上述“四个代表与适应”的实践总结成果是否科学。在民族历史走向世界历史的实践中，在语言、肤色、民族、传统、人种、风俗大不相同的各国文化中，存在有共性优长的理论构成了世界文化的理论基础，即人道主义、象征主义、国际主义和全球主义。这些理论内涵虽有阶级政治性与多元差异性，但只要将其纳入公道论统合体系，狭隘片面的民族文化、文明冲突、阶级对立与经济纷争就会变得那么的脆弱而不堪一击，进而成为文化交流、文明和谐、阶级对话与经济合作了。
二、世界文化同世界各国民族文化的关联与区别
世界文化和世界各国民族文化是两个不同内涵与性质的概念。所谓世界文化是一种统合科学，而世界各国民族文化则属于具体学科。比如日、月、群星都可以比喻成世界各国民族文化，但都不能作为世界普适性的统合文化，只有从日、月、群星中抽象归纳出来的引力、场强、光能和运动等普遍属性，才能将其比喻为世界文化。也就是说世界文化和各民族文化是既有关联又有区别的一种文化。
它们之间的关联在于：世界文化来源于不同特色的民族文化，内涵不同民族文化中的共同属性，它是对各民族历史特色文化的实践总结与继承发展。世界文化不能和各民族历史特色文化相混淆，世界文化寓于各民族文化特色之中，民族文化的突出特点就是其特色性。它们之间的区别在于：世界各民族特色文化是地方性、特色性、狭隘性、局限性、相对性与演绎性的民族历史实践成果。而世界文化统合科学则是全球性、人类性、广义性、全局性、普适性和宇宙性的世界历史实践成果。
世界文化的突出特点：其一是前瞻科学性、首创发祥性与无限发展性；其二是和而不同和而创新、和而利人兼收并蓄。世界文化的指导思想：即坚持实践第一、科学相对的，关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一的宇宙真理。总之，世界文化不是经历了不同民族历史实践检验的理论成果，而是从世界各国民族特色历史文化成果之中实践总结、归纳抽象而得出的一种集大成的新思想与新理论，新文化与新知识。在这里容易被人们误解的有七点：一是官僚主义僵化教条、腐朽无能而压制民主、藐视群众创造力的理性错误；二是把文化发祥与文化发展混同起来，这是不懂首创与发展次序的实践错误；三是把民族文化和世界文化混为一谈，这是偷梁换柱与以点概全的逻辑错误；四是把民族自信说成是自吹自大，这是一种民族自卑与崇洋媚外的原则错误；五是不懂得普遍与广义的世界文化寓于相对和狭隘的民族文化中的哲学错误；六是没有看清当今时代正在从不同民族历史向世界历史逐渐转变的认识错误；七是现代阿Q精神病患者兽性发作、毫无逻辑、丧失理性与人性的胡言乱语。总之，此世界文化不是许多民族和地方文化的百货展览与杂乱堆砌，而是遵循统合科学发展规律的有章有节的普适文明体系。
三、只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能确立“四大发兴地”——中国舞钢的世界历史文化地位
当今时代正处于经济转型向社会转型过渡的世界历史时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的传统文化和现代文化重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，同时，也必将产生出许多崇洋媚外的洋奴哲学和因循守旧的教条主义。之所以然，是因为在全球化的时代背景下，受到西方霸权主义思想文化的不良影响而丧失了民族精神与气节，丢掉了民族自信与自尊，这是最不利的社会存在与最危险的社会意识。为了消除这种潜在危险的社会存在与意识，一切力图复兴中华民族的共产党人与爱国志士，就必须自觉地行动起来，要在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新理论与新文化，进而构建良好的社会秩序与国际秩序，促进社会与世界的和谐发展。而多元文化统合科学就是试图通过以中国传统文化为根基，构建一种新型普适与科学的多元文化统合体系――公道论即公道主义，以此推动人类文明的发展与中国文化的超越。进而赶超国际学术先进水平，扩大中国文化在全球范围内的影响，实现友好交流与平等对话。
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年前的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”在四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激的当今世界，在风起云涌不可当，地覆天翻慨而慷的伟大变革时代，无论在哪个国际领域，中国都不应该让历史失望！东方业余学者王暎豪认为：中国传统文化有最先进科学最博大精深的文化体系，在统合科学领域也应该走在世界各国文化的最前沿和哲学发展的最高端。公道论以中国传统文化为理论基石，以人类一切优秀文明为实践基础，它只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能以百折不挠、一往无前的斗志，牢固确立“四大发兴地”——中国舞钢的历史文化地位。
关于个体创造和民族荣誉的关系问题，温家宝总理指出：企业的发明创造有两个意义：一是增强了企业自身的经济实力，二是为中华民族赢得了崇高荣誉。这正如毕升发明了活字印刷术，曹雪芹创作了《红楼梦》、鲁迅荣获诺贝尔文学奖而不要，中国体育健儿荣获大量奥运金牌升国旗……，这些虽然都属于他们个体（和个人）的发明创造，但都归属于中国人民的崇高荣誉而使中华民族骄傲自豪一样，公道主义（王暎豪个人）的理论创造，不仅属于舞钢人民值得骄傲自豪的荣誉，也必将属于中国人民，乃至世界人民值得继承发扬的崇高荣誉！这是因为——公道主义只有属于舞钢地方的，经过逻辑论证后才能属于中华民族的；只有属于中华民族的，经过抽象归纳后才能属于人类世界，只有属于人类世界的，经过实践检验后才能属于永恒宇宙的！
总之，公道主义既是中华民族的，也是人类世界的。在全球化的时代背景下，爱祖国与爱人类并不矛盾。以爱国主义为实践基础的公道主义，它如同岳飞、文天祥的精忠报国忠孝之心能被祖国母亲所欣然接受那样，也必将被伟大的人类母亲所认可接受。
四、对于一种理论断言，只有抓住其核心内容的严重错误，才能予以全面否定
对于某种理论断言的否定，必须抓住其核心内容的严重错处，才能击中其要害而予以彻底否定。否则，一切毫无理论与事实根据的指责诘难，都将被视为一种毫无科学逻辑的胡说八道。胡说八道的人只能降低自己的名声与人格，而起不到任何不良的影响与作用。恩格斯反对杜林的谬论依靠的是科学真理，而不是丧失理性的泼妇骂街！这是因为——真金不怕火炼，科学真理的力量是无穷的，是任何腐朽反动势力都无法阻挡与破坏的！
公道论——世界文化的核心内容是“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。从核心内容上讲，因为此世界文化是对东方世界和西方世界历史文化的实践总结和高度概括。倘若总结概括错误，甚至出现严重错误，那么，就可以对中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大发兴地”的理论断言予以全盘否定。但本书作者王暎豪充满个性与民族自信地认为：这些核心内容的首创发兴取之于民，还之于众，它必将归功于党和人民，归功于祖国全球，乃至宇宙人类！
宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。只有在主观思想上的公道理论要与客观现实上的永恒宇宙相符合，才能创建一种世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，并被人类社会不同的民族、国家、教派、学派以及党派势力所认可与接受。
那么，究竟怎样才能被人类世界所普遍 认可与接受呢？在此，我们不妨打个比喻：例如苹果（人道主义）、鸭梨（象征主义）、香蕉（国际主义）和橘子（全球主义）人类都吃，但是，苹果、鸭梨、香蕉和橘子各自基因变异出的新品种人类吃不吃？代表苹果、鸭梨、香蕉和橘子变异品种共性优长而创新出的《水果栽培新技术》叫“四大主义”，人类是否接受呢？关于人类能否接受“四大发兴地”的创建基础——世界文化的核心问题，其实质就是这么简单。把简单的事情搞复杂了，是愚昧；把复杂的事情简单化了，是贡献！那么，究竟什么是世界文化呢？所谓世界文化不是以前旧有的民族文化，它是从各民族相对性的文化中实践总结、归纳概括出来的具有普遍性和旧事物共性优长的独有文化，而公道论正是这种独有文化。西方世界的先哲柏拉图和亚里士多德等人虽然提出过正义是公共德行与法有关的实践规则等只言片语的公道观点与概念，但他们由于受到民族历史条件的局限，都没有形成一整套可以影响后代和深入挖掘的理论体系。只有马克思率先提出过世界文化的概念，然而，这种世界文化是有别于各民族多元文化的统合科学，当许多哲人在找不到多元文化统合规律时，就指责它是一种虚幻梦想（见中央编译出版社2002年5月出版的《中国应用伦理学》第255页），可就是这一古今中外无数哲人求之不得的世界梦想，却在中国舞钢变成了活生生的现实！所以，舞钢才能称得起世界文化核心内容与“四大发兴地”的独有美称。尽管目前它还尚有许多缺点不足，那也是成为“四大发兴地”的一个铁的事实！
五、结束语
“四大发兴地”创建立论的基础是“四大主义”及其社会原则。它是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想国际化、普适化的伟大实践，也是中国科学发展观全球化、宇宙化的无限延伸。伟大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神圣，避免教条与神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基建立在某种宗教意义上，这种宗教教义的来源，是来源于宇宙万物合一的体验。”而公道论即公道主义从避免教条与神学的唯物观点出发，认为未来世界不应由任何宗教所主宰，而应由一种超越了人格化的神圣所形成的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明来引领导航。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:35
以公道主义统合科学发展规律
将中国舞钢创建为“四大发兴地”
——三论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
【摘 要】于2008年11月至今年2月，我在本刊先后发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大发兴地”》和《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》两篇论文，在社会上引起了较大反响，并荣获了河南省现代秘书科学研究院、重庆经济管理学会和平顶山市社会科学联合会评委会的奖励证书。之所以然，是因为在舞钢这个古老的历史文化名城，我们发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得的公道主义统合科学发展规律，以及人类社会对统合科学实践认识的四大发展阶段。这一发现是具有质变性和世界历史意义的伟大飞跃，她如同一艘中国人民自主开发与研制的宇宙文明神州飞船升腾天宇，在浩瀚无垠的太空之中自由翱翔！
【关键字】公道主义 统合科学 实践认识 四大阶段
引 言
自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族一直都在谈公论道，但把公道作为一种主义提出，还是古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定，他们不懂得“公道”二字的深刻内涵，甚至低估和藐视公道主义沉重分量的话，那么，对于我们社会主义来说，则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的公道问题，否则，就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性，甚至会导致丧失民心！
从理论学术上讲，对于我们每一个具有上下五千年民族历史文明遗传基因的炎黄子孙来说，看到“公道”二字并不陌生！这是因为公道主义有着无比深广的华夏文明历史根基与无比深厚的中华民族血脉感情。从实践价值上说，谋求社会和谐与世界和平，必须要讲求公平公正、实践公道正义。这是因为公平公正、公道正义是善因，社会和谐与世界和平是善果。悠悠万事到头皆空，唯有善恶因果相续的历史规律不空。
公道主义坚持以中国传统历史文化为基础，以中国民间哲学思想理论为参考，以古今中外人类一切优秀文明为来源，以马克思主义的基本原理、基本观点和思维方法分析、考察国际国内所面临的诸多现实复杂的重点难点问题，它把邓小平理论和“三个代表”的重要思想同当今世界和平与发展的两大主题有机结合，把胡锦涛总书记的科学发展观同建立科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序联系在一起，把古今中外优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征统合兼容，从而形成了一种保持中国文化特色融入全球一体化经济系统的，集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的理论创新体系与前有古人开拓创造，后有来者深入探讨，并在理性批判、谦恭改过、宽怀互爱的公义信条下联合团结、共同创建的实践创新体系，这就是所谓公道一体多元文化的统合科学，简称公道论即公道主义导论。它是在全球化伟大变革时代，谋求实现全球军政、经济科技、社会制度、文教信仰、意识形态、理论实践，公道一体多元化宏伟蓝图的理论成果首创；也是中共河南省委于2008年春季组织本省全面开展的“（理论思想）新解放、（实践探索）新跨越、（中华民族）新崛起”大讨论活动的实践成果之一。
一、论公道主义统合科学和统合科学发展规律
所谓公道主义统合科学就是符合公道一体多元文化统合规律的新型科学。而统合科学发展规律总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，简称就是宇宙法则（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。统合科学不是闭门造车、凭空想象出来的，而是人类社会历史由片面的形而上学向全面的整体方向不断发展的实践产物。人类在过去对自然和社会形而上学的片面分析认识的历史阶段，产生和发展了自然科学和社会科学两大系统，它是首先分化出了自然科学与社会科学两大系统，然后它们各自又分化出了各门科学，再然后每门科学又分化出了许多分支学科，甚至还分化出了分支的分支学科，每门科学都是一个相对独立的子系统，这就是人类形而上学认识系统层层分析发展的表现。在现代人类对地球自然和人类社会的全面统合认识历史阶段，人类的各门科学正在由具体实践向科学交融、普遍关联和总体统合一致化的方向发展着。科学分类正在走向消亡，各门科学之间界限正在向模糊方向发展。这种各门科学向融合为一方向发展的历史过程，是一个层层组合、兼收并蓄的统合实践认识过程。
人类社会统合科学实践认识主要包括以下四大发展阶段：第一大阶段，主要是把每门科学所分化出的一切分支学科组合为一个总体性的导论体系，这就必然会使每门具体的科学理论都发生根本性的飞跃。第二大阶段，主要是把各门科学融合为一，形成一个种类性的统合体系，实现科学不分类，这就必然会使人类对自然和社会本质认识的全面飞跃。第三大阶段，主要是把全球问题科学归纳，创建公道一体统合科学性的交融体系，这就必然会使人类对当今世界危机问题的认识发生质变的飞跃。第四大阶段，主要是把人类社会具体领域里的诸多问题统合成一个实践性的完整体系，这就必然会使人类对世界未来发展的认识发生渐进的飞跃。通过上述“四大发展阶段”的统合科学实践认识，必将逐渐形成一种灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，必将逐步开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的公道主义统合科学。
二、论人类社会对公道主义统合科学实践认识的四大发展阶段
人类对统合科学实践认识与发展的实质，就是人类由形而上学分析认识阶段即人类对世界局部认识取得自由的量变时期，逐步发展到统合科学实践认识阶段即人类对世界整体认识取得全面自由的质变时期。公道主义的理论范畴就是属于这种不断发生认识飞跃的统合科学，其基本内容集中体现在综上所述“四大发展阶段”的公道一体多元文化统合科学超前思维的四个方面：
（一）《公道主义导论系列》，其具体内容包括总体性的六个部分
《公道主义导论系列》具体内容总体性的六个部分，即《公道主义总纲要义》；《公道主义创建构想》；《公道主义概述七卷》（内容包括：卷一为基本问题即理论创新与实践创新的关系问题，卷二为主要问题即科技繁荣与伦理规范的关系问题，卷三为重点问题即复数文明与平衡调控的关系问题，卷四为难点问题即科教主义与宗教教义的关系问题，卷五为焦点问题即战乱分裂与公道信仰的关系问题，卷六为热点问题即全球危机与本源一体的关系问题，卷七为关键问题即实践已知与探索未知的关系问题）；《公道主义灵性七卷》（内容包括：卷一为灵性修养、卷二为理性学养、卷三为精神保养、卷四为文明教养、卷五为人格素养、卷六为正气培养、卷七为情操陶养）；《公道主义价值四卷》（内容包括：卷一为宗旨目的即永恒价值，卷二为性质原则即普适价值，卷三为目标任务即现实价值、卷四为历史使命即长远价值）和《公道主义发展四卷》（内容包括：卷一为统合发展即总体论，卷二为关联发展即系统论，卷三为科研发展即信息论，卷四为实践发展即控制论》。其中概述一至七卷，是对《总纲要义》的理论概述。公道主义导论系列六个部分总计二十四卷（二加四等于六，寓意六六和顺，和平之意；二乘四等于八，寓意八八发发，发展之意），它是对公道论统合系列关键问题的抽象概括和简要解释，以便于今人和后人理解与联合创建公道论时分析参考。
（二）《公道主义统合系列》，其具体内容包括种类性的六十四个组成部分
《公道主义统合系列》具体内容的六十四个组成部分，即公利论（公）、道义论（道）、知本论（知）、整体论（体）、和谐论（和）、谐调法（谐）、新乐章（乐）、新乐园（园）、十世界（世，十本论著）、二真界（界，两本论著）、人文观（文）、同化观（化）、普适观（普）、适时观（适）、诚信观（信）、信仰观（仰）、宇航学（宇）、宇宙学（宙）、新人学（人）、新文化（文）、自性论（自）、自然论（然）、新科技（科）、新学科（学）、新史记（史）、新史诗（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新真谛（真）、新理性（理）、新教化（教）、新风化（化）、新统一（统）、新组合（合）、新逻辑（逻）、新纂辑（辑）、新实验（实）、新实践（践）、新思想（思）、维权观（维）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、开阖学（开）、拓殖学（拓）、新创意（创）、新世说（新）、新哲学（哲）、新理念（理）、新总结（总）、新团结（结）、发展观（发）、明德观（明）、创新学（创）、创造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。其中的拓殖学是指未来开发地外新星球的学问。上述内容概括就是：公道本体和谐乐园，世界文化普适信仰，宇宙人文自然科学，史诗风雅真理教化，统合逻辑实践思维，与时俱进开拓创新，哲理总结发明创造，书经律论宗教艺术，符合易理八卦重叠，乾坤震巽坎离艮兑的六十四个组成部分，总计八十一部公道论著（八十一在数理上象征九九归真之意）。它的重点是对《知本论》的实践探索与创建问题，其中（股市、楼价、创建名城等领域的）“黑庄垄断论”深刻揭示了全球化时代的市场垄断与阶级剥削的新秘密，科学阐明了剥削阶级反动本质逐步升级的严重性与复杂性，这是在知识经济条件下对马克思《资本论》（特别是对剩余价值剥削论）的继承与发展。其难点是维次不同、档次不等的十世界与真一绝对、一真相对的二真界。
综括上述公道主义导论系列六部丛书和统合系列六十四部丛书，总计形成公道主义和谐乐园新世界文化的七十部分印记真理、道路与生命的书卷，也就是七十部公道主义超级巨著系列丛书，简称就是“七印书卷”，统称就是公道主义“七○文明”。所谓超级巨著，就是无论有限的现代，还是无限遥远的未来，具有永恒价值的理论巨著。
（三）《公道主义七雷发声》，其具体内容包括科学性的两个部分
《公道主义七雷发声》科学性的两个部分，即《四大征服》和《三大审判》。所谓“四大征服”：一是坚持新的实践论，拿起实践公共伦理学的批判武器，征服世界霸权主义；二是坚持新的认识论，拿起人类和谐社会学的批判武器，征服国际恐怖主义；三是坚持新的方法论，拿起辩证逻辑新哲学的批判武器，征服极端宗教主义；四是坚持新的矛盾论，拿起知识政治经济学的批判武器，征服民族分裂主义。所谓“三大审判”：一要掌握通观论，运用未来科察宇宙学的根本法则，审判各种邪教惑乱；二要通体论，运用大同理想世界学的根本法则，审判各类邪恶犯罪；三要掌握通达论，运用诚信真实济世学的根本法则，审判诸多邪气腐败。
综上所述七个新论，七个学说，总计十四个创新的理论构想。而十四与实事谐音，寓意理论联系实际之意。
（四）《公道主义小书卷帙》，其具体内容包括实践性的诸多主义
灵零和睦家庭科教主义（内容包括灵魂胎教优生主义和零岁德智启蒙主义），一一根本改革改良主义（内容包括公体根本改革主义和非神人性改良主义），“二二人民群众英豪主义”（就是人民英雄两大主义和群众豪杰两大主义的统括简称。其中，人民英雄两大主义的内容包括张扬个性各色主义与人民英雄集体主义；群众豪杰两大主义的内容包括个性各色一体主义，个体集体整体主义），“三三公道益人民主主义”（内容详见《公道论纲要》第一章第二节后段），“四四普适科学文明主义”（就是四个不同层次的统合科学发展观和四个不同层次的创新先进文教观），五五运行体系统通主义，六六世界和平发展主义，七七宇宙科教理想主义，八八历史文化现代主义，九九国际和谐社会主义，十十破迷反邪诱惑主义，十一十一宇宙原本主义，十二十二反朴归真主义，十三十三炼狱惩恶主义，十四十四人间天国主义，十五十五永恒价值主义（又称永恒价值生命主义），十六十六不生不灭主义，十七十七自爱博爱主义，十八十八自利利人主义，十九十九自觉觉他主义，二十二十爱心完美主义，廿一廿一义利双赢主义，廿二廿二觉行圆融主义，廿三廿三无漏尽通主义（又称五眼六通、一切无漏尽通主义。二十三在数理上讲，二加三等于五，寓意“五眼”，二乘三等于六，寓意“六通”）。
三、结 语
中国舞钢之所以成为世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大发兴地”，说到底，就是因为在舞钢这个历史文化名城发现了公道主义统合科学发展规律。我们只有找到并按照统合规律办事，才能真正创建一门令人信服的统合科学，进而在民族历史走向世界历史的新实践中创立一种世界文化；在面向现代、未来、世界和宇宙的过程中创立一种宇宙科教；在反对文明冲突，谋求文明和谐的斗争中创立一种普适文明。舞钢的现在是人类社会历史上的一次前所未有的统合科学实践认识，舞钢的未来必将在新型统合科学的义利驱动下，坚持以无为对有为、以无法对有法、以无形对有形、以无限对有限，从《资本论》以物质第一为基础的商品研究开始，转变到《公道论》以智忠愚孝为基础的人品研究开始，为了逐步实现人类世界的全面进步与和谐统一作出应有的贡献。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:35
以公道主义普适文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”
——四论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
【摘 要】当人类大步跨入二十一世纪时，谁都不能否认，于过去的二十世纪不仅是两次世界大战给人类文明带来空前灾难的世纪，而且是人类文明进步最为明显的世纪，科学技术的日新月异，世界经济的迅猛发展，各国在政治经济、社会文化等方面的联系越来越密切。然而，谁也不能否认，当今世界整合与分裂、合作与竞争、结盟与对抗、和平与战争等全球问题，仍然是制约世界整体进步的限制性因素。这些忧虑和隐患的存在，使创建一种公道主义普适科学文明体系（简称即普适文明），业已成为在谋求人类幸福自由与全面发展的普遍需要。而创建这种普适文明又为中国舞钢成为世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大发兴地”奠定了理论基础。
【关键字】创建普适科学文明 奠定四大发兴基础
引 言
江泽民同志在党的十六大报告中提出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”这就是说倘若我们思想僵化、教条落后，则必将使民族文化陷入敌对冲突与危机的文明困境，为了克服这种危机困境，则必须创建一种普适文明，这是全球化时代发展的现实需要，而事实也的确如此。在目前这个由民族历史走向世界历史的转折时期，在这个以市场经济和信息科技为核心的较量综合国力的全球时代，创建普适文明在其中具有一种基础性、战略性与先导性的重要意义。以亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》为代表的一系列著作更是从各个侧面与反面集中地表达了全球化时代对一种普适和谐世界文明的迫切需要。倘若离开了这种普适文明，就难透彻地把握民族历史走向世界历史的社会实践与历史现象，因此，普适文明的价值必将获得前所未有的重视和发掘。它也许像空气一样看不见摸不着，但它所构成的知识背景和理解氛围从根本上关系到我们是否看得懂和应该怎样看待世界历史和全球问题。
一、普适价值是普适文明的核心内容
普适价值是普适科学文明理论的核心内容，在哲学范畴上讲，普适价值是指人类社会历史属性实践局限的，阶级社会特殊个性相对有限的，和谐社会一般共性关联低限的，大同社会永恒自性绝对无限的，人类认同四位总体、辩证统一的统合实践、和而不同、诚信真实、济世利民的价值观。
根据上述普适价值的基本概念，我们可以把普适价值分为实践主义的普适价值观，相对主义的普适价值，关联主义的普适价值和绝对主义的普适价值四个类别，统合实践、和而不同是它的两大特点，而诚信真实、济世利民则是它的活的灵魂。
1、实践主义的普适价值观认为，实践是无字的天书，理论是有字的真知，实践是检验真理的唯一标准，也是发现真理的唯一途径，它是认识世界的科学桥梁，是改造世界的力量源泉。关于实践科学发展规律的理论体系，就是实践主义。实践主义具有通古博今、兼容中外，立足现实、走向未来的普适性，这是因为人类社会中的一切都离不开实践。
2、相对主义的普适价值观认为，人类没有绝对的普适价值，在阶级矛盾与阶级斗争的社会历史条件下，所谓普适价值都是具有特殊个性与相对性的，每个民族和文明都有自己的普遍价值观念。坚持价值观念的有限性和多样化，本身就是普适价值得体现。在近代东方民族反抗西方话语霸权和文化侵入时，常采用这样一种相对主义的普适价值立场。
3、关联主义的普适价值观认为，普适价值是客观存在的，是一般共性寓于特殊个性的人类共同的低限价值观，是建设和谐世界与和谐社会所必须的社会原则，人们必须认识、接受和实践这种彼此关联、具有共性的最低限度的价值观，这是全球化市场经济基础所决定的人类共主体意识形态，对其拒斥和反对，都是一种腐朽落后和不开化的表现。
4、绝对主义的普适价值认为真正和永恒绝对的普适价值只有在消灭了阶级对立，消灭了剥削制度，而且在实际生活中忘却了这种阶级矛盾与对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立回忆的，人类反朴回归自然本性而达到了天人合一境界之时，普适价值才成为可能，普适价值才能从有限、低限发展到无限，这就是大同理想社会了。
5、公道主义普适价值的内容在实践主义上包括实践总结、实践检验、实践创新与实践发展。在相对主上包括爱国主义、民族主义、合理个性与集体主义。在关联主义上包括新的整体人道主义、实践创新象征主义、多边联合国际主义与和谐乐园全球主义。在绝对主义上包括统合发展观，创新文教观，宇宙法则，宇宙文明以及宗旨、目的，等等。
6、统合实践与和而不同是普适价值观的两大特点。所谓统合实践特点是指普适价值观具有统合科学性与社会实践性。统合科学性是说其是兼收并蓄集大成的价值观，而社会实践性则指其必须在广泛的实践中不断探索、丰富和完善。和而不同的特点是说普适价值观的文化平等性，国际、党际与人际间都应彼此尊重、理解宽容，反对歧视与压迫。
7、诚信真实与济世利民是其活的灵魂。就是行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，不变应变革旧创新。简称：纯真至善不变应变，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
二、论迈向圣洁合一无瑕疵的普适文明
那么，究竟什么是普适文明呢？所谓普适文明是指那些具有实践性、广义性、普适性与永恒性等显著特点的大同社会文明体系。普适文明是人类社会从对立冲突、四分五裂的民族历史走向团结和谐、利益趋同的世界历史实践产物。普适文明的建立表明：过去的人类社会是处于一种对立冲突与四分五裂的旧时代，就是人类对自然和社会孤立静止、片面集中地分析认识的历史阶段；而现代的人类社会则是处于一种团结和谐、利益趋同的新时代，就是人类对自然和社会动态联系、全面系统地统合认识的历史阶段，当现代人类从分析认识走向统合认识的实践任务完成后，人类就会深刻认识自然整体和社会整体的全部本质，人类在自然和社会中的自由解放与全面发展也就真正实现了，这也就是和谐世界与大同社会的理想实现了。以往人类对自然和社会形而上学的分析认识与实践发展造成了人类世界的对立冲突与四分五裂，而现代人类对自然和社会的统合认识与实践发展必定造就人类社会和谐统一的大同文明与理想社会的诞生。这就是公道主义告诉人类的从必然王国走向自由王国的普适文明科学结论。
普适文明的理论依据是宇宙法则，然而，在人类对自然和社会的分析认识历史阶段即人类的对立冲突与四分五裂的旧时代，人类是不可能认识宇宙法则而创立大同社会普适文明。历史上的一切哲学家都没有发现宇宙法则而创立普适文明，其根本原因在于时代发展的局限性。尽管人类已经看到了许多的分久必合、合久必分的历史现象，但是，由于人类认识和社会实践还没有经历一个从形而上学那种具体问题具体分析到统合科学整体宇宙综括归纳的发展循环，所以，人类也就不可能依据宇宙法则而建立普适文明。只有人类认识和社会实践经历了具体分析到统合发展的历史阶段，人类社会的本质才能全部暴露出来而被人类全面认识，并由此而建立一种团结和谐、利益趋同的普适文明。
普适文明的理论内涵：从实践上讲，它的核心思想是信，即以高尚人品相与，诚信真实、以人为本，解放思想、实事求是，保证实行不可杀人的全球伦理，尊重生命与热爱生命的反战非暴的文化体系，具体包括跨民族的物质文明和精神文明。从广义上讲，它的核心思想是望，即以复数物质相宜，守望和平、全面制衡，统一思想、与时俱进，保证实行不可偷盗的全球伦理，公平公正的国际秩序和宇宙联合的文化体系，具体包括跨国家的政治文明与经济文明。从普适上讲，它的核心思想是爱，即以互敬爱心相连，热爱世人、协调合理，积极预防、化解危机，保证实行不可撒谎的全球伦理，言行一致，诚信生活和多元宽容的文化体系。具体包括跨文化的科教文明与宗教文明。从永恒上讲，它的核心思想是光，即以公道义利相通，和光普照、持续有序，联合国体、天才政体，保证实行不可奸淫的全球伦理，反对歧视、互助合作和伙伴关系的文化体系，具体包括跨星球的宇宙文明和宇宙科教。
普适文明的实践外延：一是坚持尊重人的独特个性与寻求普遍社会共性相统一和科考实践逻辑论证（即实践主义）的普适原则，引导人类树立和落实和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践人性改良、自由全面发展之善果。二是坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神辩证统一相结合与激励制衡统合发展（即相对主义）的普适原则，引导人类树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐幸福生活之善果。三是坚持全人类共主体的意识形态与经济全球化相适应和复质量化按劳分配（即关联主义）的普适原则，引导人类树立和落实和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。四是坚持注重公平效益与维护社会稳定互协调和机遇平等理性博爱（即绝对主义）的普适原则，引导人类建立和落实尊重各色、寻求普遍，反复认知、兼收并蓄的共识观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，而成为根本真正智能、身心解放与彻底觉悟之善果。
普适文明与一般文明不同，所谓一般文明通常是指具有狭义和片面性的不同特色的民族文明，而普适文明则具有全球实践、广义相对，公义普适和道义永恒等基本特征。永恒基于普适之中，广义寓于相对之中，相对寓于实践之中。普适文明的显著特点是实践公道无私偏，广义深湛无狭隘，普适宽容无局限，永恒发展无边缘，圣洁合一无瑕疵。当今全球化的时代潮流和人类社会几千年的历史实践，早已为我们迈向这种圣洁合一无瑕疵的普适文明奠定了十分雄厚的物质基础与统合科学的理论基础。
三、结 语
中国是世界四大文明古国之首，是举世闻名的礼仪之邦，为此，中华民族在创新建立普适文明方面必须领先西方发达国家。这既是全球市场经济基础决定全球政治上层建筑，以及人类共主体意识形态的必然结果，也是维护民族尊严，弘扬民族崇高精神，实现中华文明的伟大复兴，建设创新型国家的必然要求。截至目前，四大文明古国，其中有三个文明都已灭亡了，唯有中华文明巍然屹立于世界的东方！我们这些炎黄子孙所肩负的历史责任神圣而重大，我们既要继承传统，又要发展现代，更要开拓未来。我们只有在创建普适科学文明方面领先于西方各国，进而成为普适文明的开路先锋，我们才能无愧于光辉的中华民族历史与灿烂的中国传统文化。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:35
以公道主义普适文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”
——四论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
【摘 要】当人类大步跨入二十一世纪时，谁都不能否认，于过去的二十世纪不仅是两次世界大战给人类文明带来空前灾难的世纪，而且是人类文明进步最为明显的世纪，科学技术的日新月异，世界经济的迅猛发展，各国在政治经济、社会文化等方面的联系越来越密切。然而，谁也不能否认，当今世界整合与分裂、合作与竞争、结盟与对抗、和平与战争等全球问题，仍然是制约世界整体进步的限制性因素。这些忧虑和隐患的存在，使创建一种公道主义普适科学文明体系（简称即普适文明），业已成为在谋求人类幸福自由与全面发展的普遍需要。而创建这种普适文明又为中国舞钢成为世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大发兴地”奠定了理论基础。
【关键字】创建普适科学文明 奠定四大发兴基础
引 言
江泽民同志在党的十六大报告中提出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”这就是说倘若我们思想僵化、教条落后，则必将使民族文化陷入敌对冲突与危机的文明困境，为了克服这种危机困境，则必须创建一种普适文明，这是全球化时代发展的现实需要，而事实也的确如此。在目前这个由民族历史走向世界历史的转折时期，在这个以市场经济和信息科技为核心的较量综合国力的全球时代，创建普适文明在其中具有一种基础性、战略性与先导性的重要意义。以亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》为代表的一系列著作更是从各个侧面与反面集中地表达了全球化时代对一种普适和谐世界文明的迫切需要。倘若离开了这种普适文明，就难透彻地把握民族历史走向世界历史的社会实践与历史现象，因此，普适文明的价值必将获得前所未有的重视和发掘。它也许像空气一样看不见摸不着，但它所构成的知识背景和理解氛围从根本上关系到我们是否看得懂和应该怎样看待世界历史和全球问题。
一、普适价值是普适文明的核心内容
普适价值是普适科学文明理论的核心内容，在哲学范畴上讲，普适价值是指人类社会历史属性实践局限的，阶级社会特殊个性相对有限的，和谐社会一般共性关联低限的，大同社会永恒自性绝对无限的，人类认同四位总体、辩证统一的统合实践、和而不同、诚信真实、济世利民的价值观。
根据上述普适价值的基本概念，我们可以把普适价值分为实践主义的普适价值观，相对主义的普适价值，关联主义的普适价值和绝对主义的普适价值四个类别，统合实践、和而不同是它的两大特点，而诚信真实、济世利民则是它的活的灵魂。
1、实践主义的普适价值观认为，实践是无字的天书，理论是有字的真知，实践是检验真理的唯一标准，也是发现真理的唯一途径，它是认识世界的科学桥梁，是改造世界的力量源泉。关于实践科学发展规律的理论体系，就是实践主义。实践主义具有通古博今、兼容中外，立足现实、走向未来的普适性，这是因为人类社会中的一切都离不开实践。
2、相对主义的普适价值观认为，人类没有绝对的普适价值，在阶级矛盾与阶级斗争的社会历史条件下，所谓普适价值都是具有特殊个性与相对性的，每个民族和文明都有自己的普遍价值观念。坚持价值观念的有限性和多样化，本身就是普适价值得体现。在近代东方民族反抗西方话语霸权和文化侵入时，常采用这样一种相对主义的普适价值立场。
3、关联主义的普适价值观认为，普适价值是客观存在的，是一般共性寓于特殊个性的人类共同的低限价值观，是建设和谐世界与和谐社会所必须的社会原则，人们必须认识、接受和实践这种彼此关联、具有共性的最低限度的价值观，这是全球化市场经济基础所决定的人类共主体意识形态，对其拒斥和反对，都是一种腐朽落后和不开化的表现。
4、绝对主义的普适价值认为真正和永恒绝对的普适价值只有在消灭了阶级对立，消灭了剥削制度，而且在实际生活中忘却了这种阶级矛盾与对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立回忆的，人类反朴回归自然本性而达到了天人合一境界之时，普适价值才成为可能，普适价值才能从有限、低限发展到无限，这就是大同理想社会了。
5、公道主义普适价值的内容在实践主义上包括实践总结、实践检验、实践创新与实践发展。在相对主上包括爱国主义、民族主义、合理个性与集体主义。在关联主义上包括新的整体人道主义、实践创新象征主义、多边联合国际主义与和谐乐园全球主义。在绝对主义上包括统合发展观，创新文教观，宇宙法则，宇宙文明以及宗旨、目的，等等。
6、统合实践与和而不同是普适价值观的两大特点。所谓统合实践特点是指普适价值观具有统合科学性与社会实践性。统合科学性是说其是兼收并蓄集大成的价值观，而社会实践性则指其必须在广泛的实践中不断探索、丰富和完善。和而不同的特点是说普适价值观的文化平等性，国际、党际与人际间都应彼此尊重、理解宽容，反对歧视与压迫。
7、诚信真实与济世利民是其活的灵魂。就是行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，不变应变革旧创新。简称：纯真至善不变应变，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
二、论迈向圣洁合一无瑕疵的普适文明
那么，究竟什么是普适文明呢？所谓普适文明是指那些具有实践性、广义性、普适性与永恒性等显著特点的大同社会文明体系。普适文明是人类社会从对立冲突、四分五裂的民族历史走向团结和谐、利益趋同的世界历史实践产物。普适文明的建立表明：过去的人类社会是处于一种对立冲突与四分五裂的旧时代，就是人类对自然和社会孤立静止、片面集中地分析认识的历史阶段；而现代的人类社会则是处于一种团结和谐、利益趋同的新时代，就是人类对自然和社会动态联系、全面系统地统合认识的历史阶段，当现代人类从分析认识走向统合认识的实践任务完成后，人类就会深刻认识自然整体和社会整体的全部本质，人类在自然和社会中的自由解放与全面发展也就真正实现了，这也就是和谐世界与大同社会的理想实现了。以往人类对自然和社会形而上学的分析认识与实践发展造成了人类世界的对立冲突与四分五裂，而现代人类对自然和社会的统合认识与实践发展必定造就人类社会和谐统一的大同文明与理想社会的诞生。这就是公道主义告诉人类的从必然王国走向自由王国的普适文明科学结论。
普适文明的理论依据是宇宙法则，然而，在人类对自然和社会的分析认识历史阶段即人类的对立冲突与四分五裂的旧时代，人类是不可能认识宇宙法则而创立大同社会普适文明。历史上的一切哲学家都没有发现宇宙法则而创立普适文明，其根本原因在于时代发展的局限性。尽管人类已经看到了许多的分久必合、合久必分的历史现象，但是，由于人类认识和社会实践还没有经历一个从形而上学那种具体问题具体分析到统合科学整体宇宙综括归纳的发展循环，所以，人类也就不可能依据宇宙法则而建立普适文明。只有人类认识和社会实践经历了具体分析到统合发展的历史阶段，人类社会的本质才能全部暴露出来而被人类全面认识，并由此而建立一种团结和谐、利益趋同的普适文明。
普适文明的理论内涵：从实践上讲，它的核心思想是信，即以高尚人品相与，诚信真实、以人为本，解放思想、实事求是，保证实行不可杀人的全球伦理，尊重生命与热爱生命的反战非暴的文化体系，具体包括跨民族的物质文明和精神文明。从广义上讲，它的核心思想是望，即以复数物质相宜，守望和平、全面制衡，统一思想、与时俱进，保证实行不可偷盗的全球伦理，公平公正的国际秩序和宇宙联合的文化体系，具体包括跨国家的政治文明与经济文明。从普适上讲，它的核心思想是爱，即以互敬爱心相连，热爱世人、协调合理，积极预防、化解危机，保证实行不可撒谎的全球伦理，言行一致，诚信生活和多元宽容的文化体系。具体包括跨文化的科教文明与宗教文明。从永恒上讲，它的核心思想是光，即以公道义利相通，和光普照、持续有序，联合国体、天才政体，保证实行不可奸淫的全球伦理，反对歧视、互助合作和伙伴关系的文化体系，具体包括跨星球的宇宙文明和宇宙科教。
普适文明的实践外延：一是坚持尊重人的独特个性与寻求普遍社会共性相统一和科考实践逻辑论证（即实践主义）的普适原则，引导人类树立和落实和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践人性改良、自由全面发展之善果。二是坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神辩证统一相结合与激励制衡统合发展（即相对主义）的普适原则，引导人类树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐幸福生活之善果。三是坚持全人类共主体的意识形态与经济全球化相适应和复质量化按劳分配（即关联主义）的普适原则，引导人类树立和落实和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。四是坚持注重公平效益与维护社会稳定互协调和机遇平等理性博爱（即绝对主义）的普适原则，引导人类建立和落实尊重各色、寻求普遍，反复认知、兼收并蓄的共识观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，而成为根本真正智能、身心解放与彻底觉悟之善果。
普适文明与一般文明不同，所谓一般文明通常是指具有狭义和片面性的不同特色的民族文明，而普适文明则具有全球实践、广义相对，公义普适和道义永恒等基本特征。永恒基于普适之中，广义寓于相对之中，相对寓于实践之中。普适文明的显著特点是实践公道无私偏，广义深湛无狭隘，普适宽容无局限，永恒发展无边缘，圣洁合一无瑕疵。当今全球化的时代潮流和人类社会几千年的历史实践，早已为我们迈向这种圣洁合一无瑕疵的普适文明奠定了十分雄厚的物质基础与统合科学的理论基础。
三、结 语
中国是世界四大文明古国之首，是举世闻名的礼仪之邦，为此，中华民族在创新建立普适文明方面必须领先西方发达国家。这既是全球市场经济基础决定全球政治上层建筑，以及人类共主体意识形态的必然结果，也是维护民族尊严，弘扬民族崇高精神，实现中华文明的伟大复兴，建设创新型国家的必然要求。截至目前，四大文明古国，其中有三个文明都已灭亡了，唯有中华文明巍然屹立于世界的东方！我们这些炎黄子孙所肩负的历史责任神圣而重大，我们既要继承传统，又要发展现代，更要开拓未来。我们只有在创建普适科学文明方面领先于西方各国，进而成为普适文明的开路先锋，我们才能无愧于光辉的中华民族历史与灿烂的中国传统文化。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:37
中国舞钢成为“四大发兴地”的三个重要事实依据
——五论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要] 什么是发兴地？所谓发兴地就是一种科学文化或科教文明发祥与兴起的地方。而发祥就是从无到有、从零起步的原始创新或发明创造，兴起则是随着这种崭新的科学文化或科教文明在现实社会和网络世界的迅猛传播，引起了人们的广泛关注而日益繁荣发展起来。公道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，就属于这种崭新的科学文化与科教文明。这是因为她既有新思想、新解放、新跨越、新崛起的启蒙性与文教性，也具有不变应变、与时俱变、与时俱进、革旧创新的先导性与发祥性。她以贤淑女孩般的特殊魅力抛砖引玉，呼唤一切热爱和平与发展正义事业的人们，从不同视野和不同层次，共同创建公道主义的统合体系，深入挖掘公道主义的无穷宝藏。
[关键字]世界文化 归纳首创 舞钢奠基 四大发兴
引 言
中国舞钢山水秀美、人杰地灵，她不仅是全国的旅游城市，也是全国罕见的县级诗词名城。这里有舞钢论坛诗词歌赋板块农夫版主所作的一首《钢城美景赋》为证：中原有明珠，一游不羡仙。春秋冶铁地，名剑出龙泉。大别山东横，伏牛岭西连。周封柏子国，汉设红阳关。焦桐穿境过，红河大海牵。青莲吟红崖，黄公赞马鞍。国颁旅游城，奇绝诉君言。山水林城秀，龙湖照翠峦。碧波凝诗韵，白浪竞飞船。芙蓉东风醉，细柳月色含。开国第一坝，盘古二郎山。绿岛涵清趣，栈道绕缠绵。晨起鸟闹市，落日雁宿滩。铁山布赤矿，特钢腾紫烟。九崖托日月，蝴蝶舞溪潭。虎头军号壮，窦公墓碑残。雾锁磨轴峡，鹰愁虎跳涧。天池无暑热，灯架有果甜。悬崖泻飞瀑，洞中藏灵猿。天井雾内锁，天桥云中悬。神灯照千古，祥瑞佑万年。石院三宅深，古寺禅音喧。趄过冷风口，颤行十八盘。岩险老虎爬，坡陡仙家攀。五峰落日近，雄鸡啼声远。山高龙王撞，涧深鱼跃渊。仙洞藏古刹，天棋蕴机玄。七十二峰峻，三十六川邅。九龙含翠微，松涛和鸣鹓。奇石遍山走，紫燕云霞穿。三仙来论道，一石天外迁。光武匡汉室，怒剑劈石顽。天狗望月归，烈女盼夫还。银杏五人抱，楠竹入云端。酒幌琼香浓，农家佳肴鲜。工业旅游城，北国小江南。
在这样一个美丽多姿、历史悠久的文化名城，在民族历史走向世界历史的新世纪里，舞钢人民继承和发扬了钢城历史勤劳朴实、勇于创造的光荣传统，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，树立和实践科学发展观，正在把中国舞钢这个古老的文化名城逐步建设成为世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大发兴地”。 没有事实依据和实践需要的理论，不是空想就是谎言！舞钢成为“四大发兴地”的合法证据除了司法公证、论坛发帖、刊物发表、专著出版、专家鉴定、院校聘任等事实外，还有三个重要的事实依据与实践需要向世人公布如下：
一、舞钢成为“四大发兴地”的事实依据之一，是因为全球化的历史实践迫切需要宇宙法则和宇宙真理
所谓宇宙法则就是宇宙真理认识法则，简单讲就是统合认识宇宙万象的内在规律与辩证方法，也就是统合科学发展规律。舞钢之所以成为“四大发兴地”。就是因为在舞钢这个古老的历史文化名城，我们发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得的统合规律，这一发现具有质变性和深远性的重大意义。因为她是从分散分裂的民族历史走向整体统一的世界历史的统合科学实践需要，她如同一艘中国人民自主开发研制的宇宙文明神州飞船升腾天宇，在浩瀚无垠的太空之中自由翱翔！她的基本内容包括以下六个层面：
第一层是公道网通面方线点的宇宙实践规律即渐悟顿悟深化组合求公效的，本源零灵全息全维的宇宙认识规律即不生不灭同化组合求公效的宇宙统合科研实相一真性法则；
第二层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有造化组合求公效的，种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求公效的宇宙统合实践与科学发展法则；
第三层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求公效的，具体矛盾对立统一的宇宙逻辑规律即不同矛盾转化组合求公效的宇宙客观实存与主观思想法则；
第四层是践行公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求公效的，循序渐进导正调整的宇宙社会规律即不同权责强化组合求公效的宇宙万事通用与万物和谐法则；
第五层是益人心智得失兴替的宇宙历史规律即不同族群演化组合求公效的，荣神容神融神之道的宇宙文明规律即不同人种进化组合求公效的宇宙万古涌动与万全之至法则；
第六层是诚信服务人民群众的宇宙人文规律即多元多方教化组合求公效的，真实济世保护自然的宇宙科教规律即不同国度开化组合求功效的宇宙万端文教与万代持续法则。
其中的重点是第二层和第三层：
1、总体绝对一二三多的宇宙永恒规律就是空无实有造化组合的宇宙统合实践法则，其内容即讲求实践效益，促进人类和平，忠诚实践统合科学发展观与创新先进文教观，力图以公道体制根本改革和人性改良，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史难题。
2、种类普遍复质关联的宇宙普适规律就是真善美好优化组合的宇宙科学发展法则，其内容即讲求科学效益，构建社会和谐与相对性的宇宙生命理想信念共同体系统一场态整体论，简称“一态论”， 此论可用一个数学公式表达。证此命题需要三步：第一步要论证宇宙的五行类别，第二步要论证宇宙的阴阳种性，第三步要论证宇宙的混沌初体，至此才会发现宇宙总体规律与认识永恒绝对真理。
3、科学相对多边交融的宇宙特殊规律就是多多样分化组合的宇宙客观实存法则，也就是讲求公平效益，推动世界发展的“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文明普适法则。此法则内容包括：一源全息的新实践论，一体全维的新认识论，一灵通观的新矛盾论，一零统合的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观与强不凌弱的新天下观，融贯一个诚信真实济世利民的活灵魂。
4、具体矛盾对立统一的宇宙逻辑规律就是具体矛盾转化组合的宇宙主观思想法则，它是一种讲求民主效益，维护团结稳的全息全维永恒宇宙人类复数物质世界，生存动态平衡系统安稳加速发展运动，调控演化进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。
上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”即融会贯穿纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律，五行生克制化律，天人合一律，中成极反律，善恶因果律，宇宙自控调谐律，质量互变律，蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。
所谓四位总体、辩证统一的宇宙真理，就是实践第一、科学相对、关联普遍和永恒绝对的宇宙真理。而四位总体、辩证统一的宇宙真理说到底，也就是公道主义整体观的实践论、认识论、矛盾论与方法论。它是整体实践的道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系与诚信真实的种智灵慧；也是整体认识的道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系与济世利民的深知胆识。就是整体矛盾的道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系与探求未知的宇宙科教；也是整体方法的道也多元，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的具体公道统合体系与人类社会的共同理想。
二、舞钢成为“四大发兴地”的事实依据之二，是因为解决当今中国社会的突出矛盾需要统合科学方法
当今中国社会的主要矛盾是什么？是经济文明相对落后，科技生产力发展水平相对低下同全球化的时代潮流与人民群众对外攀比，对物质财富、精神文化过高要求不相适应的矛盾。
当今中国社会的次要矛盾是什么？是主张全盘西化与民族分裂，恐怖犯罪及邪教活动同国家宪法、国家主权、国家统一、国格尊严的矛盾，也就是爱国主义和洋奴汉奸的激烈冲突。
当今中国社会的基本矛盾是什么？即满足社会政治经济、科技文化迅猛发展所必须的担纲精神与创造力量，政治体制与文教体制同科学发展不相适应，同宇宙真理及规律不相符合。
若换言之，所谓当今中国社会的基本矛盾，就是谋求世界和谐繁荣，促进社会全面发展的改革创新派，同一切阻碍创新、发明创造和历史发展进步的生产关系及腐朽势力的阶级斗争。
当今中国社会的突出矛盾是什么？是政治改革与经济改革不相适应，即上层建筑及其意识形态与全球化时代的经济基础不相适应的矛盾。突出表现在权利制衡与反制衡的利益对抗。
产生上述四大矛盾的主要原因是压在中国人民头上的四座大山：一是虚假政绩、升官心切的各种形式主义，二是鹦鹉学舌、邯郸学步的僵化本本主义，三是脱离实际、一切照搬的极端教条主义，四是脱离群众，阻碍创新的腐败官僚主义。倘若不以愚公移山的顽强精神和意志搬走这四座大山，其危害是后患无穷的。那将导致中国特色的社会主义伟大事业彻底失败，甚至发生政治解体、国家巨变，民族分裂、和平演变等历史悲剧！
化解上述四大矛盾的主要方面在于党和政府创新一种统合科学发展观与创新先进文教观，次要方面在于普通干群的爱国热心和民主呐喊。我们未雨绸缪、居安思危，科学预见、积极预防，解决中国潜在危机的方法措施有以下几点：一是要健全惩治一切阻碍创新的法制，实施人性改良。二是深入进行公道一体多元文化的天才政体根本改革。三是要促进和加强公道主义知识民主与知识法治建设。四是积极推行和全面开展现代科技反腐败的政治斗争。五是积极实行：人文科学、社会自然，公道一体、多边交融，古今中外、多元文化，统合发展、造就圣贤的创新素质教育体制。六是普及推广传统文化与科学精神，理论实践与发展创新，管教方式与学研方法，立足已知与探索未知领域相统一的宇宙科教。
三、舞钢成为“四大发兴地”的事实依据之三，是因为化解当今世界的危机冲突需要公道主义统合科学
当今世界的主要矛盾是什么？是腐朽性的伦理危机（即上下问题）、知行性的道义危机（即左右问题）、局部性的和平危机（即东西问题）和周期性的发展危机（即南北问题）。当今世界的次要矛盾是什么？是劫难性的自然危机（即天地问题），内容包括：空气污染、臭氧耗尽、飓风台风、地震海啸、洪涝干旱、温室效应、星球相撞、太阳变质、黑洞灭绝宇宙万物，等等。当今世界的基本矛盾是什么？是理论性的实践问题（即地利问题），内容包括世界先进科技发展与世界和谐生产关系不相适应，全球市场经济基础同全球政治上层建筑对立冲突。当今世界矛盾的主要方面是什么？是关键性的生存危机（即人和问题）内容是指全人类的生存空间越来越小，生存难度越来越大。当今世界矛盾的次要方面是什么？是敌对性的信仰危机（即文明问题），内容是指文明冲突、极端宗教、伪善邪教、盲目迷信，等等。
上述内容概括起来就是：上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的“全球八大危机问题”。产生全球八大危机的根本原因是损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因。
要想从根本原因上稳缓化解上述全球性和历史性的八大危机，就必须要坚持正义、反对邪恶，改良人性、提升灵能，以此化解腐朽性的伦理危机；必须注重知识经济和政治建设，统合创新、文明调控，以此化解知行性的道义危机；要建立一种科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会政治、经济新秩序，以此化解局部性的和平危机；要推动全球军治经济、社会制度、文教信仰、意识形态、理论实践，公道一体多元化，以此化解周期性的发展危机；要建立一种人类与自然和谐统一的生态文明，以此化解劫难性的自然危机；要实行政治经济与文教的公道体制根本改革，以此化解理论性的实践问题；要开拓创建统合科学、宇宙科教和宇宙文明，以此化解关键性的生存危机；要奉行一种无分别歧视的公道信仰普适教化，以此化解敌对性的信仰危机。
四、结 语
综上所述的三个重要事实依据和全球化的实践需要，决定了联合创建公道主义具有重大的现实意义和深远的历史意义。这是因为当今世界正如马克思早就科学预见的那样，正在从民族历史走向世界历史，而联合创建公道主义就是为了适应这一世界历史实践需要的必然选择。为此，我们只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，在联合诸派、联共学派、扶助工农、实践公道的民主烈火中共同创建公道主义，才能实现天下为公、和平繁荣，社会和谐、世界大同的共产主义理想目标。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:37
弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”
——六论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要]什么是舞钢城市精神？就是诚信和谐、开放卓越。舞钢市委和市政府若要以人为本，符合舞钢特色历史实践规律，就必须创建诚信和谐的舞钢；舞钢市委和市政府若要全面协调，符合舞钢科技经济发展要求，就必须创建开放卓越的舞钢。那么，舞钢市委和市政府若要持续发展，符合舞钢先进文化前进方向，应当创建什么样的舞钢？若要永久实践，符合舞钢人民群众根本利益，又应当创建什么样的舞钢？这就引发出了一种与舞钢实际密切联系的“四个符合”、“四个必须”的统合科学精神。由此可见，弘扬舞钢城市精神，确立统合科学精神，这既符合邓小平理论和“三个代表”的重要思想，更符合实践科学发展观的本质要求。它不仅是舞钢市社会建设发展的客观需要，更是建设和谐世界与和谐社会的客观需要。
[关键字] 理论 实践 创新 争先
引 言
我于今年二月在本刊发表了《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》一文，在社会上引起了较大反响。那么，怎样才能把舞钢市建设成为当之无愧的“四大发兴地”呢？关键是要树立和实践一种统合科学精神。所谓统合科学精神即理论实践、创新争先。为什么要这样说呢？试问：舞钢市要全面发展、和谐繁荣，靠传统精神行吗？不行，因为它脱离现实、需要更新了；靠西方精神行吗？不行，因为它崇洋媚外、没有主见了；靠坐而论道行吗？不行，因为没有实践落实即虚幻梦想；靠埋头苦干行吗？不行，因为社会要发展，理论必先行（邓小平语）；靠外地经验行吗？也不妥，因为那不是我们自己干出来的；靠迷信权威行吗？更不妥，爱因斯坦说：没有掌握真理的权威，必将在上帝的嬉笑声中垮掉。那么，究竟靠一种什么精神力量，才能撑着我们舞钢市从贫穷走向富裕？从富裕走向繁荣？支撑我们实现新解放、新跨越和新崛起呢？惟有依靠理论实践、创新争先，进而创建一种人文科学发展观和先进科学文教观相互结合的，可永久性实践观与可持续性创新观辨证统一的，弘扬舞钢城市精神的“一十四三”、一体多元的统合科学精神！这不仅是舞钢城市精神的弘扬光大，同时，也是建设和谐世界与和谐社会的实践创新科学理论，实践检验发现真知的具体体现。从“六四”暴乱引发的维护民族根本利益的国家主义，到金融危机所引发的维护世界和谐繁荣的公道主义足以证明：人类社会发展确实需要一种理论先行的精神动力。
一种精神动力的实质即人们赖以生存、顶天立地的“原动力”，再说深点，也就是能被人们普遍遵行与认可的精神支柱。因为支柱就是信仰，支柱就是方向，所以，信仰与方向的正确与否，无论对于各国不同民族来说，还是对于舞钢地方来讲，都是十分重要的头等大事。对此，我们舞钢人应该作出什么反映？也就是说舞钢人究竟应该信仰什么？是信仰歪理邪说？还是信仰科学理论？是信仰西方滥用科技造成环境危机、道德沦丧的科学理论？还是信仰有人文约束而可持续发展的统合科学精神？实践是无字的天书，理论是有字的学问。科学理论的本质就是创新，社会实践的目的是发展。理论是实践的灵魂，创新是发展的前提。无论在国际还是在国内，要发展必须要争先，而争先又需要创新。理论实践、创新争先，构成了一个促进舞钢全面发展的逻辑过程。我们能否在理论实践、创新争先的过程中认识和把握一种内涵包括舞钢特色人文科学，外延涉及统合性的人文科学思想理论的发展方向，也就是“一十四三”、一体多元的统合科学精神，这是不仅是决定舞钢市前途命运、长远大计的根本问题，同时，它也是决定人类社会发展方向的重大课题。
一、对统合科学精神的简要概括
那么，理论实践、创新争先的统合科学精神具体内容包括那些呢？倘若浅简概括就是：贯穿“一个灵魂”，坚持“十个面向”，实践“四个合”，奉行“三个真理”。统称就是：“一十四三”、一体多元。其总目标是：促进地球人类的全面发展。其理论基础是：特色性与统合性相结合的先进人文科学精神。其实践要求是：广而不虚，大而不空，具体可行，操作性强。其核心实质是：诚信和谐、开放卓越，民主文明、法治公正。其基本原则是：广开贤路，两腿走路，两手齐抓，两手都硬（“两腿走路”是指在不同领域里实施打防并举、疏堵结合，扬善惩恶、奖罚分明等具体措施）。
贯穿“一个灵魂”内容包括：行信真理、探索规律，团结友爱、以人为本；公道一体、公正全面，统筹兼顾，统合协调；永久实践、永久持续，永不气馁，永不放弃；坚韧不拔、奋发向上，自强自尊、自觉自信；破迷反邪、崇奉先进，思想敞开、务实求真；理随事变、与时俱变，不变应变、革旧创新。上述内容实质就是：创新舞钢特色人文、科学领先活的灵魂。又称：人文科学一体发展观。
坚持“十个面向”内容包括：面向过去，总结历史经验教训；面向未来，见势求早得机争先；面向现实，注重公平讲求效益；面向实践，解放思想实事求是；面向时代，与时俱进开拓创新；面向国旗，一心为公执政为民；面向群众，诚信负责优政服务；面向社会，规划宏远发展蓝图；面向世界，创新世界统合文化；面向宇宙，建设宇宙科学文明。上述内容实质就是：站在社会发展前沿，抓好现实主要问题。又称：先进科学多元文教观。
实践“四个符合”内容包括：符合各国特色历史实践规律，创建诚信和谐的世界；符合各国科技经济发展要求，创建开放卓越的世界；符合各国多元文化前进方向，创建民主文明的世界；符合各国人民群众根本利益，创建法治公正的世界。 上述内容实质就是：诚信和谐、开放卓越，民主文明、法治公正。又称：可永久的社会实践观。
奉行“三个真理”内容包括：实践探求统合科学绝对真理，实践探求社会科学普遍真理，实践探求自然科学相对真理。综上所述绝对、普遍与相对的伟大真理，乃是三位一体、辩证统一的宇宙真理，并依次体现统合一切的宇宙情怀、和谐社会的人文情怀与热爱自然的科学情怀。上述内容实质就是：扬弃超越理论创新，统合科学实践创新。又称：可持续的变革创新观。
二、对统合科学精神的深入探究
若把上述内容系统诠释起来，所谓理论实践、创新争先的统合科学精神，就是把东方的传统文化同西方现代文化相互交融与弥补的先进人文与世界史诗；就是把中国化的马克思主义同全球化的具体实际相结合的理论纲领与实践战略；就是借鉴国外一切先进科技思想文化，去粗取精再翻新的现代文明与时代向导；就是人文和科学多边探索，开创一种史无前列宏伟大业的科学信仰与和谐乐章。总之，它是中国先进文化的驱动器，它是世界历史文化的原动力，它是宇宙科学文化的发动机。我们只有目光远大、超越超凡，才能把舞钢市建设成为当之无愧的“四大发兴地”。
众所周知：猿人之所以能够进化成人类，就是因其在共同劳动中不仅产生了语言，而且实现了直立行走的重大历史性的突破，也就是由原来的低头只看地面，发展到了仰望天空与全方位，视野相对扩大了许多。这一事实充分说明：大视野决定大胸怀，大胸怀决定格局，大格局决定大境界，大境界决定大理论，大理论决定大体系，大体系决定文明，大文明决定大发展，大发展决定大未来。由此可知，“一十四三”、一体多元的统合科学，它既是仰望天空的人文，也是鸟瞰大地的科学。温家宝总理说：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”它必将极端狭隘而反人文、反科学、反变革、反创新，甚至走向反人类、反社会，阻碍新的历史前进，危及子孙后代生存和可持续良性发展的邪路上去，这绝不是危言耸听！前世之覆，后人哀之，历史教训应当牢记！创建一种可影响子孙后代“一十四三”、一体多元的统合科学，既是舞钢特色历史实践的迫切需要，也是中国社会改革建设和世界和平与发展的实践需要。逝者如斯，刻不容缓。那么，究竟应当怎样具体创建统合科学呢？创建一种能够影响子孙后代的，具有舞钢特色与长效机制效能，现实深远意义和世界历史意义，现代科学价值与永恒价值体系的统合科学，它应是无限发展可能性与永恒不变自然性相结合的理论体系；它应是以平常心干事业与希冀不朽万世功相统一的实践体系。理论体系与实践体系的发展要求：它必须具有理想必然性及现实可行性；它必须具有传统继承性和时代变革性；它必须激活传统文化而避免食古不化与复古主义；它必须融合外来文明而防止自我封闭与洋奴哲学;它必须运用阶级分析的科学方法，但又不陷入阶级斗争扩大化的泥淖中；它必须奉行全心全意为人民服务的宗旨，但又不导致好人吃亏坏人猖獗；它必须坚持中国化的马克思主义，但又不陷入因循守旧教条主义的误区；它必须奉行人文与风格的多元化，而不导致绝对自由和文化毒草之祸害；它必须具有海纳百川的胸怀，并以此统合多元文化于公道一体；它必须具有伟大历史实践性，并以此决定统合科学之无量价值。
一种先进的人文科学应是一体多元的统合文化，它是源于实践的真知识，是发自内心的真善美。一体多元的统合文化，如同一棵苍劲挺拔的参天大树，其树干和树根都是联成一体的，而树枝和树叶都是多元化的。倘若没有多元化的树枝和树叶，这棵一体同根的大树就是不可雕琢的朽木垃圾。由此我们可以看出：一体离不开多元，多元来源于一体，多元与一体是同根的，是相互关联、辨证统一的关系。若只强调一体，或只强调多元，或“左”或右，非枝即干，都是极端错误和幼稚可笑的。那么，究竟什么是一体多元的统合文化呢？所谓一体是多元统合的创新平台，即公道本体、公平正义、国家法制与主流文化；所谓多元是一体实践的发展系统，即和而不同、求同存异、百花齐放、百家争鸣。其实质是统合实践的知识法制与创新发展的知识民主相互结合、辩证统一的知识经济政治体系，它要求多元化应当服从一体化的统合领导，要与一体化相和谐，一体化要随着多元化的发展而发展，要与多元化相适应。试问那有枝繁叶茂而树干不长年轮的道理？松树之所以常青不老，就是因其合乎自然法则之故也！我们之所以强调一体多元化的重要性，是因为人们思想文化活动具有独立的选择性，多变的差异性和无穷的知识性，等等。这些性质决定了走唯我独尊的文化之路，必将是万马齐喑、死路一条。一个国家自主创新能力的强弱，归根结底，取决于其文明属性的强弱。对于一个独尊独白、文明属性弱的国家来说，他们的自主创新能力必将弱化，无论国家怎样极力的鼓吹自主创新与发明创造，都将以失机、失败而宣告终结；反之，对于那些一体多元、文明属性强的国家来说，他们的自主创新能力必将强化，无论人们怎样内讧内耗与疾贤妒能，都将以胜利而赢得先机。因此，我们只有坚持文化一体多元化的前进方向，人文科学才能生机勃勃，充满活力而真正成为中国先进文化与世界统合文化。否则，必将是唯我独尊孤芳独赏、僵化腐朽死水一潭。
总之，我们必须反对文化的独尊独白与相互排斥，主张文化间的互尊敬爱与对话交流。这是因为一元独尊的文化是腐朽政治的官僚文化，是反动势力的霸权文化，是极端宗教的复古文化，是僵化死板的八股文化。从表面上看，一元独尊的文化是很强大，但其体内极不健康，是外强中干无生气的；只有那一体多元的世界文化，才是真正强大的，也是健康发展的，更是气势磅礴、不可阻挡的。一体多元世界文化的突出特点是：具有公道一体的统合格局（控制论），具有多元发展的恢弘境界（信息论），具有持续创新的思维能力（系统论），具有永久实践的社会价值（道义论），具有学研不完的无穷知识（知本论），具有无漏尽通的真实智慧（整体论）……当然，我们对于一体多元的世界文化也有一个理性制约的问题，那就是要防止绝对自由和文化毒草的侵蚀，除去毒草好种田。对于那些疯狂鼓吹崇洋媚外、黑黄赌毒、迷信伪善、骗人害人的歪理邪说，必须像剪除歪斜的树枝那样把它们砍掉！
三、结 语
综上所述，确立一种“一十四三”、一体多元的统合科学精神，她蓄势待发而必将成为复兴中华民族悠久历史、灿烂文化的民族骄傲！她必将使中国舞钢成为全球化时代的经济基础所需要的全球化普适思想意识形态的“四大发兴地”！她必将成为人类社会从“小小环球”走向宇宙文明的开路先锋！也必将成为地球文明、宇宙文明走向价值永恒、无限可能的原本归宿！古人云：不谋万世者难以谋一时，不谋全局者难以谋一域。让我们立足本职、踏实工作，着眼长远、改变现实，共同开辟人类世界和平与发展的美好未来吧！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:38
弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”
——六论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要]什么是舞钢城市精神？就是诚信和谐、开放卓越。舞钢市委和市政府若要以人为本，符合舞钢特色历史实践规律，就必须创建诚信和谐的舞钢；舞钢市委和市政府若要全面协调，符合舞钢科技经济发展要求，就必须创建开放卓越的舞钢。那么，舞钢市委和市政府若要持续发展，符合舞钢先进文化前进方向，应当创建什么样的舞钢？若要永久实践，符合舞钢人民群众根本利益，又应当创建什么样的舞钢？这就引发出了一种与舞钢实际密切联系的“四个符合”、“四个必须”的统合科学精神。由此可见，弘扬舞钢城市精神，确立统合科学精神，这既符合邓小平理论和“三个代表”的重要思想，更符合实践科学发展观的本质要求。它不仅是舞钢市社会建设发展的客观需要，更是建设和谐世界与和谐社会的客观需要。
[关键字] 理论 实践 创新 争先
引 言
我于今年二月在本刊发表了《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》一文，在社会上引起了较大反响。那么，怎样才能把舞钢市建设成为当之无愧的“四大发兴地”呢？关键是要树立和实践一种统合科学精神。所谓统合科学精神即理论实践、创新争先。为什么要这样说呢？试问：舞钢市要全面发展、和谐繁荣，靠传统精神行吗？不行，因为它脱离现实、需要更新了；靠西方精神行吗？不行，因为它崇洋媚外、没有主见了；靠坐而论道行吗？不行，因为没有实践落实即虚幻梦想；靠埋头苦干行吗？不行，因为社会要发展，理论必先行（邓小平语）；靠外地经验行吗？也不妥，因为那不是我们自己干出来的；靠迷信权威行吗？更不妥，爱因斯坦说：没有掌握真理的权威，必将在上帝的嬉笑声中垮掉。那么，究竟靠一种什么精神力量，才能撑着我们舞钢市从贫穷走向富裕？从富裕走向繁荣？支撑我们实现新解放、新跨越和新崛起呢？惟有依靠理论实践、创新争先，进而创建一种人文科学发展观和先进科学文教观相互结合的，可永久性实践观与可持续性创新观辨证统一的，弘扬舞钢城市精神的“一十四三”、一体多元的统合科学精神！这不仅是舞钢城市精神的弘扬光大，同时，也是建设和谐世界与和谐社会的实践创新科学理论，实践检验发现真知的具体体现。从“六四”暴乱引发的维护民族根本利益的国家主义，到金融危机所引发的维护世界和谐繁荣的公道主义足以证明：人类社会发展确实需要一种理论先行的精神动力。
一种精神动力的实质即人们赖以生存、顶天立地的“原动力”，再说深点，也就是能被人们普遍遵行与认可的精神支柱。因为支柱就是信仰，支柱就是方向，所以，信仰与方向的正确与否，无论对于各国不同民族来说，还是对于舞钢地方来讲，都是十分重要的头等大事。对此，我们舞钢人应该作出什么反映？也就是说舞钢人究竟应该信仰什么？是信仰歪理邪说？还是信仰科学理论？是信仰西方滥用科技造成环境危机、道德沦丧的科学理论？还是信仰有人文约束而可持续发展的统合科学精神？实践是无字的天书，理论是有字的学问。科学理论的本质就是创新，社会实践的目的是发展。理论是实践的灵魂，创新是发展的前提。无论在国际还是在国内，要发展必须要争先，而争先又需要创新。理论实践、创新争先，构成了一个促进舞钢全面发展的逻辑过程。我们能否在理论实践、创新争先的过程中认识和把握一种内涵包括舞钢特色人文科学，外延涉及统合性的人文科学思想理论的发展方向，也就是“一十四三”、一体多元的统合科学精神，这是不仅是决定舞钢市前途命运、长远大计的根本问题，同时，它也是决定人类社会发展方向的重大课题。
一、对统合科学精神的简要概括
那么，理论实践、创新争先的统合科学精神具体内容包括那些呢？倘若浅简概括就是：贯穿“一个灵魂”，坚持“十个面向”，实践“四个合”，奉行“三个真理”。统称就是：“一十四三”、一体多元。其总目标是：促进地球人类的全面发展。其理论基础是：特色性与统合性相结合的先进人文科学精神。其实践要求是：广而不虚，大而不空，具体可行，操作性强。其核心实质是：诚信和谐、开放卓越，民主文明、法治公正。其基本原则是：广开贤路，两腿走路，两手齐抓，两手都硬（“两腿走路”是指在不同领域里实施打防并举、疏堵结合，扬善惩恶、奖罚分明等具体措施）。
贯穿“一个灵魂”内容包括：行信真理、探索规律，团结友爱、以人为本；公道一体、公正全面，统筹兼顾，统合协调；永久实践、永久持续，永不气馁，永不放弃；坚韧不拔、奋发向上，自强自尊、自觉自信；破迷反邪、崇奉先进，思想敞开、务实求真；理随事变、与时俱变，不变应变、革旧创新。上述内容实质就是：创新舞钢特色人文、科学领先活的灵魂。又称：人文科学一体发展观。
坚持“十个面向”内容包括：面向过去，总结历史经验教训；面向未来，见势求早得机争先；面向现实，注重公平讲求效益；面向实践，解放思想实事求是；面向时代，与时俱进开拓创新；面向国旗，一心为公执政为民；面向群众，诚信负责优政服务；面向社会，规划宏远发展蓝图；面向世界，创新世界统合文化；面向宇宙，建设宇宙科学文明。上述内容实质就是：站在社会发展前沿，抓好现实主要问题。又称：先进科学多元文教观。
实践“四个符合”内容包括：符合各国特色历史实践规律，创建诚信和谐的世界；符合各国科技经济发展要求，创建开放卓越的世界；符合各国多元文化前进方向，创建民主文明的世界；符合各国人民群众根本利益，创建法治公正的世界。 上述内容实质就是：诚信和谐、开放卓越，民主文明、法治公正。又称：可永久的社会实践观。
奉行“三个真理”内容包括：实践探求统合科学绝对真理，实践探求社会科学普遍真理，实践探求自然科学相对真理。综上所述绝对、普遍与相对的伟大真理，乃是三位一体、辩证统一的宇宙真理，并依次体现统合一切的宇宙情怀、和谐社会的人文情怀与热爱自然的科学情怀。上述内容实质就是：扬弃超越理论创新，统合科学实践创新。又称：可持续的变革创新观。
二、对统合科学精神的深入探究
若把上述内容系统诠释起来，所谓理论实践、创新争先的统合科学精神，就是把东方的传统文化同西方现代文化相互交融与弥补的先进人文与世界史诗；就是把中国化的马克思主义同全球化的具体实际相结合的理论纲领与实践战略；就是借鉴国外一切先进科技思想文化，去粗取精再翻新的现代文明与时代向导；就是人文和科学多边探索，开创一种史无前列宏伟大业的科学信仰与和谐乐章。总之，它是中国先进文化的驱动器，它是世界历史文化的原动力，它是宇宙科学文化的发动机。我们只有目光远大、超越超凡，才能把舞钢市建设成为当之无愧的“四大发兴地”。
众所周知：猿人之所以能够进化成人类，就是因其在共同劳动中不仅产生了语言，而且实现了直立行走的重大历史性的突破，也就是由原来的低头只看地面，发展到了仰望天空与全方位，视野相对扩大了许多。这一事实充分说明：大视野决定大胸怀，大胸怀决定格局，大格局决定大境界，大境界决定大理论，大理论决定大体系，大体系决定文明，大文明决定大发展，大发展决定大未来。由此可知，“一十四三”、一体多元的统合科学，它既是仰望天空的人文，也是鸟瞰大地的科学。温家宝总理说：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”它必将极端狭隘而反人文、反科学、反变革、反创新，甚至走向反人类、反社会，阻碍新的历史前进，危及子孙后代生存和可持续良性发展的邪路上去，这绝不是危言耸听！前世之覆，后人哀之，历史教训应当牢记！创建一种可影响子孙后代“一十四三”、一体多元的统合科学，既是舞钢特色历史实践的迫切需要，也是中国社会改革建设和世界和平与发展的实践需要。逝者如斯，刻不容缓。那么，究竟应当怎样具体创建统合科学呢？创建一种能够影响子孙后代的，具有舞钢特色与长效机制效能，现实深远意义和世界历史意义，现代科学价值与永恒价值体系的统合科学，它应是无限发展可能性与永恒不变自然性相结合的理论体系；它应是以平常心干事业与希冀不朽万世功相统一的实践体系。理论体系与实践体系的发展要求：它必须具有理想必然性及现实可行性；它必须具有传统继承性和时代变革性；它必须激活传统文化而避免食古不化与复古主义；它必须融合外来文明而防止自我封闭与洋奴哲学;它必须运用阶级分析的科学方法，但又不陷入阶级斗争扩大化的泥淖中；它必须奉行全心全意为人民服务的宗旨，但又不导致好人吃亏坏人猖獗；它必须坚持中国化的马克思主义，但又不陷入因循守旧教条主义的误区；它必须奉行人文与风格的多元化，而不导致绝对自由和文化毒草之祸害；它必须具有海纳百川的胸怀，并以此统合多元文化于公道一体；它必须具有伟大历史实践性，并以此决定统合科学之无量价值。
一种先进的人文科学应是一体多元的统合文化，它是源于实践的真知识，是发自内心的真善美。一体多元的统合文化，如同一棵苍劲挺拔的参天大树，其树干和树根都是联成一体的，而树枝和树叶都是多元化的。倘若没有多元化的树枝和树叶，这棵一体同根的大树就是不可雕琢的朽木垃圾。由此我们可以看出：一体离不开多元，多元来源于一体，多元与一体是同根的，是相互关联、辨证统一的关系。若只强调一体，或只强调多元，或“左”或右，非枝即干，都是极端错误和幼稚可笑的。那么，究竟什么是一体多元的统合文化呢？所谓一体是多元统合的创新平台，即公道本体、公平正义、国家法制与主流文化；所谓多元是一体实践的发展系统，即和而不同、求同存异、百花齐放、百家争鸣。其实质是统合实践的知识法制与创新发展的知识民主相互结合、辩证统一的知识经济政治体系，它要求多元化应当服从一体化的统合领导，要与一体化相和谐，一体化要随着多元化的发展而发展，要与多元化相适应。试问那有枝繁叶茂而树干不长年轮的道理？松树之所以常青不老，就是因其合乎自然法则之故也！我们之所以强调一体多元化的重要性，是因为人们思想文化活动具有独立的选择性，多变的差异性和无穷的知识性，等等。这些性质决定了走唯我独尊的文化之路，必将是万马齐喑、死路一条。一个国家自主创新能力的强弱，归根结底，取决于其文明属性的强弱。对于一个独尊独白、文明属性弱的国家来说，他们的自主创新能力必将弱化，无论国家怎样极力的鼓吹自主创新与发明创造，都将以失机、失败而宣告终结；反之，对于那些一体多元、文明属性强的国家来说，他们的自主创新能力必将强化，无论人们怎样内讧内耗与疾贤妒能，都将以胜利而赢得先机。因此，我们只有坚持文化一体多元化的前进方向，人文科学才能生机勃勃，充满活力而真正成为中国先进文化与世界统合文化。否则，必将是唯我独尊孤芳独赏、僵化腐朽死水一潭。
总之，我们必须反对文化的独尊独白与相互排斥，主张文化间的互尊敬爱与对话交流。这是因为一元独尊的文化是腐朽政治的官僚文化，是反动势力的霸权文化，是极端宗教的复古文化，是僵化死板的八股文化。从表面上看，一元独尊的文化是很强大，但其体内极不健康，是外强中干无生气的；只有那一体多元的世界文化，才是真正强大的，也是健康发展的，更是气势磅礴、不可阻挡的。一体多元世界文化的突出特点是：具有公道一体的统合格局（控制论），具有多元发展的恢弘境界（信息论），具有持续创新的思维能力（系统论），具有永久实践的社会价值（道义论），具有学研不完的无穷知识（知本论），具有无漏尽通的真实智慧（整体论）……当然，我们对于一体多元的世界文化也有一个理性制约的问题，那就是要防止绝对自由和文化毒草的侵蚀，除去毒草好种田。对于那些疯狂鼓吹崇洋媚外、黑黄赌毒、迷信伪善、骗人害人的歪理邪说，必须像剪除歪斜的树枝那样把它们砍掉！
三、结 语
综上所述，确立一种“一十四三”、一体多元的统合科学精神，她蓄势待发而必将成为复兴中华民族悠久历史、灿烂文化的民族骄傲！她必将使中国舞钢成为全球化时代的经济基础所需要的全球化普适思想意识形态的“四大发兴地”！她必将成为人类社会从“小小环球”走向宇宙文明的开路先锋！也必将成为地球文明、宇宙文明走向价值永恒、无限可能的原本归宿！古人云：不谋万世者难以谋一时，不谋全局者难以谋一域。让我们立足本职、踏实工作，着眼长远、改变现实，共同开辟人类世界和平与发展的美好未来吧！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:38
以宇宙真理科教文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”
——七论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
【摘 要】人类社会是宇宙发展运动的产物，宇宙真理科教文明与人类社会实践发展运动的产物。人类文明发展进步的历史是循序渐进、逐步提高的实践过程，具体是由各族历史文明到复质和谐文明，由全球普适文明到宇宙星际文明的发展过程。各族历史文明的内容浩如烟海、无穷无尽。最突出的是全球四大文明古国的文明体系，截至目前，四大古老文明已有三个相继灭亡了，唯有中华文明依然屹立于世界东方，它是拯救这个多灾多难、危机重重的地球人类的希望所在，它是继往开来、创新发展，联合建设永久和平、共存共荣、文明和谐新世界的文化源泉。
【关键字】创建宇宙科教文明 奠定四大发兴基础
引 言
我国当前正处于全球化的伟大时代，深化改革，扩大开放已经到了关键时刻，是非成败决定着我们中华民族的前途与兴衰！坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，树立和落实科学的发展观，建设有中国特色的社会主义，这是我们共产党领导中国人民的伟大实践纲领。但是，我们必须高瞻远瞩、放眼全球，审时度势、内外兼顾，这就是全球化的经济基础所决定的全球战略意识形态。古人云：不谋全局者难以谋一域，不谋万事者难以谋一时。我们只有站在公道一体全球化，乃至地球文明宇宙化的战略角度上，才能作到高屋建瓴、统揽全球，举重若轻、化解危机…… 要想达到这一目的，就必须要实践探索宇宙真理，创建宇宙科教文明，领先世界发展潮流。
一、把中国舞钢建设成为“四大发兴地”，必须实践探索宇宙真理
所谓宇宙真理就是宇宙总体绝对真理、宇宙种类普遍真理和宇宙科学相对真理（具体内容详见《和谐中国优秀作品选》（第407、418、454、467页，中央编译出版社2009年3月版）。绝对真理是指客观真理的绝对性，或曰真理的客观内容具有绝对性。任何真理都具有不依赖于主体的、符合符合客观事物及其规律的客观内容，这一点是无条件的、永恒成立的、普遍有效的，因而是绝对的。从此意义上说，只要承认了客观真理或真理的客观性也就承认了绝对真理。在承认绝对真理的同时，我们还必须承认普遍真理与相对真理，绝对真理、普遍真理和相对真理是同一个客观真理的三重性质。普遍真理是客观真理的普遍性，相对真理是客观真理的相对性，不能机械地把客观真理的绝对性，即绝对真理同普遍真理和相对真理加以分割或将三者看作是三种截然不同的真理。相对真理是指客观真理内容的条件性、局限性、斗争性与特殊性。人们在一定的条件下对具体客观过程及其规律的正确认识总是有限的，具体的客观真理总是针对复杂矛盾中的特定对象的，故既有条件性、局限性，也有斗争性与特殊性。而普遍真理则指客观真理内容的联系性、发展性、系统性与同一性。人们在一定的条件下为了克服相对真理的条件性、局限性、斗争性与特殊性，在对具体客观过程及其规律的正确认识又总是联系的，发展的，并对复杂矛盾中的诸多特定对象所包含的相对真理进行总结归纳、抽象概括、提炼与升华，这样就使客观真理的内容具有了联系性、发展性、系统性与同一性，从而产生了理性的飞跃而形成了普遍真理，也就是哲学。即使这样，人类对物质世界所谓认识，在深度广度上、程度角度上和不同层次上仍然局限在某一部分、某一方面、某一问题、某一情况和某一具体事物的发展过程中。因此，承认了相对真理与普遍真理，也就承认了物质世界总有新的部分、新的方面、新的问题、新的情况、新的发展过程需要人们去不断地实践认识。真理是随着实践的广度而扩展，实践的深度而延伸，实践的程度而发展，实践的角度而拓宽，实践的层次而飞跃的。总之，客观世界的发展是无限的，人类对客观真理的认识能力也是无限的。而每一个科学认识作为相对和普遍真理都是向绝对真理转化过程中一个环节，也都是通向绝对真理的一个阶梯，它既是在过去实践基础上取得的认识成果，又是进一步趋向绝对真理的新起点，它是人类认识中，一个个承前启后的中间环节和联结点。人类对客观物质世界的认识，就是这样从有限性走向无限性，从必然王国走向自由王国，从相对真理走向普遍真理，进而不断地向绝对真理发展和转化。由此过程我们不难看出，绝对真理、普遍真理和相对真理三者之间并没有固定不变的界限，其中，每一个真理都不是可以离开其它两个真理而独立存在的，也就是说三者之间的关系是三位一体、辩证统一的。此辩证统一性具体表现为：绝对真理、普遍真理和相对真理是相互包含、相互渗透、你中有我、我中有你的。相对真理包含着普遍真理和绝对真理的成份，而绝对真理不是存在于普遍真理和相对真理之外，而是超乎普遍真理与相对真理之上，贯穿普遍真理和相对真理之内，寓于普遍真理和相对真理之中。绝对真理不是普遍真理简单的代数总和，而是从无数无量的普遍真理中总结抽象、高度概括和不断转化出来的；同理，普遍真理也不是相对真理简单的代数总和，它也是从无数无量的相对真理中总结抽象、高度概括和不断转化出来的。从这些意义上讲，绝对真理既是针对相对真理而言的，也是针对普遍真理而言的，普遍真理是绝对真理和相对真理的中介。倘若没有这个中介，就会失去普遍真理的崇高地位和重要的作用。我们从无数无量的相对真理中可以抽象概括出无数无量的普遍真理；从无数无量的普遍真理中只能抽象概括出永恒不变的，至全唯一的、至高无限的绝对真理。换句话说，即相对中有普遍，普遍中有绝对，有限中有无限（或反之曰：无限中含有限，绝对中含普遍，普遍中含相对）。相对真理、普遍真理和绝对真理这三者之间是一个相互联系、相互促进、不可分割的整体。没有脱离普遍真理的绝对真理，也没有脱离相对真理的绝对真理和普遍真理，普遍真理和相对真理一旦脱离了绝对真理，它们就会失去正确的目标与方向，而转变成为歪理邪说。深刻而清醒地认识绝对、普遍和相对真理的辩证统一性，就必须把此三位一体的宇宙真理放在一起来加以论述，这是统领公道主义统合体系的总纲领，也是贯穿于世界诸国所有敌对教义或主义的、众多纷纭的军政党派、宗派、学派中的活灵魂。这一活的灵魂又称三位一体、辩证统一的宇宙规律。即总的规律，普遍规律和特殊规律（或曰科学规律）。总的来看，宇宙特殊规律是宇宙发生发展、运动变化的主体力量；宇宙普遍规律是宇宙的发生发展、运动变化的重要力量；而宇宙总的规律则是推动宇宙发生发展、运动变化的决定力量。三者有机地统一于宇宙发生发展、运动变化的全过程。对上述三位一体、辩证统一的宇宙规律正确认识就是宇宙真理。其中，相对真理在三位一体、辩证统一的宇宙真理中居于基础地位；普遍真理在宇宙真理中居于重要地位；而绝对真理在宇宙真理中则居于至高无上的地位。总之，相对真理是不断发展的，普遍真理是不断变化的，而绝对真理则是永恒不变的！此三位一体的宇宙真理缺一不可，是一个密切相关、相辅相成、辩证统一的统合整体。
二、把中国舞钢建设成为“四大发兴地”，必须科研创新宇宙科教
（一）、什么是宇宙科教？
所谓宇宙科教就是传统思想与科学精神，多元文化与多边领域、理论实践与发展创新，管教方式与学研方法，立足已知与探索未知，真理规律与归纳演绎相结合的统合科学文明教育。它的具体内容包括：宇宙人文、宇宙科学、宇宙文教、宇宙奥秘，等等。
（二）、宇宙科教的基本性能：
宇宙科教的基本性能是求实创新，它破天荒地把人类世界所有敌对冲突的宗派教义融会贯通于一起，首创式地把残酷斗争的学派主义辩证统一起来，其创新之处具体表现在以下五个方面：
一在实践基础上应树立和落实统合科学发展观与创新先进文教观，其内容即坚持以人为本的核心思想，多学科、多角度、多领域、多层次的交叉渗透、普遍联系、全面协调和可持续的科学发展观，以此维护世界永久和平，促进人类普遍繁荣，实现社会科学文化、知识经济、政治思想、觉悟道德和人的全面发展，进而形成一种创新先进文教观。此文教观是发展观的具体内容，发展观则是文教观的表现形式，二者彼此交融、和而为一。
二在新的形势下应普遍实行多边缘的交叉科学文明和谐世界主义，即实践“四大主义”的社会原则之义理，内容包括：不同文明国家的和谐论，创新之处为复质辩证逻辑学；不同阶级社会的和谐论，创新之处为公共伦理道德哲学；不同民族信仰的和谐论，创新之处为知识政治经济学；不同势力范围的和谐论，创新之处为未来科考宇宙学。以此解决全球危机化、经济全球化、政治多极化、宇宙文明化和未来大同化的五大基础课题。
三在全球范围内应广泛宣传“四论”、“三观”、“融一灵魂”的“七灵”文明，也就是世界需要公正道义的和谐论，知识经济军政文教的系统论，科学思想觉悟道德的进化论，用象体复实践思维的认识论，复质辩证和而创新的宇宙观，以人为本和而不同的人生观，服务民众和而利人的价值观，与时俱进兼收并蓄的活灵魂。以此来实践全维宇宙真理、探索社会发展规律，维护世界永久和平，促进人类普遍繁荣，实现共同发展进步。
四在人类世界中应大力弘扬“四大主义”，也就是倡导与时俱进的，在相对真理层次上的新的整体人道主义，以此解决不同文明国家的冲突问题；倡导开拓进取的，在普遍真理层次上的实践创新象征主义，以此解决不同阶级社会的矛盾问题；倡导立足现实的，在绝对真理层次上的多边联合国际主义，以此解决不同民族信仰的敌对问题；倡导着眼未来的，在社会道义层次上的和谐乐园全球主义，以此解决不同势力范围的争斗问题。
五在国际社会里应全面开展宇宙真理、普适原则全球化的社会教育，内容包括实践科学相对真理的科普教育，实践哲学普遍真理的易普教育，实践爱民绝对真理的公普教育；多元文化和而不同、真正主持公义公平和各大势力互谅宽容的道德教育，坚持科考实践、复质量化、按劳分配，统合创新、文明调控、激励制衡，自由理性、诚信博爱、机遇平等的普适原则，引导人类为宇宙真理而奋斗，实现身心解放、彻底觉悟与全面发展。
三、把中国舞钢建设成为“四大发兴地”，必须开拓创造宇宙文明
宇宙文明又称宇宙星际文明，其科学含义是宇宙时空中的一切都来自于宇宙本源，都是在宇宙本源的调控和引动下发展出来的。宇宙文明就是宇宙本源全能彰显的结果。这种彰显体现在宇宙的规律、自在的机制与和谐的秩序等多方面，它的根本目的在于宇宙不同时空的星球生命的本源回归。一切生命是一体同源的。其理论外延是跨星球、跨星系、跨银河、跨时空等星际文明道义活动。这些道义活动是指物质与精神流动互通、邀请接触、帮助救灾和权力实施，等等。还指营造宇宙和平、团结和谐的星际友好关系，建立平等协作、发展共赢的星际联合公国与建设文化交往、对话交流的星际宇航桥梁。
宇宙文明的内容包括总体种类与科学的六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及人类整体、公共准则，国际社会新秩序的联合建立；全宇宙场、宇宙法则、众派和谐、天下一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨星球、跨星系的物质文明与经济利益，精神文明与人文伦理等方面达成共识，努力实现人性与实践、真理、社会、自然的和谐一致，品行与他人、文化、神圣、时代的和谐相适。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合、友好往来，相互协作与互相帮助。五是宇宙科的层次，即树立和落实宇宙真理统合性的复质发展观和宇宙真理统领性的创新文教观，大力发展公道一体多边缘的交叉科技和公道一体多元化的世界文化。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，走出太阳系、越银河系，实现宇航星际移民的伟大实践。
结 语
当今中国乃至世界正处于一种新旧时代交替互换的历史阶段。这一历史阶段犹如我国历史上的春秋战国时期，各国在经济科技上激烈竞争，在政治外交上合纵交锋，在军事战略上争霸反霸，在思想文化上百家争鸣……。作为一名以礼仪之邦、文明古国著称于世的中国人，尤其是作为一名以“只有解放全人类，才能最后解放自己”为使命的中国共产党人，我们必需坚持解放思想、实事求是，与时俱进、开拓创新的思想路线，才能实践宇宙真理，创建宇宙科教文明，引领世界发展潮流。也只有这样，才能把中国舞钢真正建设成为世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大发兴地”。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:43
《机关效能建设与监察工作创新探索实践》
文章录用通知书
王暎豪同志：您好！
您撰写的《老龄事业要发展 公道理论必先行》、《公道济世安邦草案 征求网民批评意见》两文理论结合实践，具有借鉴价值和地方特色，给全国基层单位提供了一个相互学习、共同借鉴的平台。此文经经济日报出版社《机关效能建设与监察工作创新探索实践》编委会一审通过，拟发表在本书实践部分相关章节和栏目（见彩页）。凡入选文章均可参加优秀论文评选活动，并对优秀文章颁发荣誉证书和稿酬。
《机关效能建设与监察工作创新探索实践》一书，由经济日报出版社于2010年3月正式面向全国出版发行。为了使此书充分发挥其应有的指导性、操作性、借鉴性和参考价值，编委会全体成员衷心希望贵单位各级领导能够结合工作需要，全力支持此书的发行工作，我们深表谢意！
请在收到此通知书后，详细审核文章的题目和署名，如有不妥之处，请及时来电通知编委会编辑更改为准。此书的编委和特邀编委还有部份名额欢迎参与，谢谢合作！
文章署名：河南省舞钢市民政局老龄办 王暎豪
联 系 人：李珊 编辑 电话：010-83823995 手机：15110254320
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《机关效能建设与监察工作创新探索实践》编委会
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作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:56
对公道主义基本定义的统合概述
——公道主义是统合科学价值体系
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
【摘 要】社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统；社会是一个相互联系、相互作用的有机整体。人能发挥自己的主观能动性去改造自然，但这种改造是以尊重自然界的客观规律为前提的。公道主义就是在人类发展进程中的生存空间所需要的和平、科学发展观、互爱、互存大环境下，倡导联合团结的国际文化，公平合理的具有国际性质的经济发展秩序和人文关怀性的德政管理。同时，也是在古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真的过程中，希望它能得到社会科学界和中外广大人民群众的关注和指正，其实践性、科学性、普适性与绝对性的统合科学价值体系，必将得到历史实践的检验论证。
【关键字】公道主义基本定义 统合科学价值体系
引 言
有人认为，人类社会中的任何个人或者组织，包括国家政府都不可能强大到可以将自己的意志等同于社会主导价值体系上来的。是吗？如果全社会的主导价值体系是有偏差错误的，甚至是极端邪恶的，那又会造成一种什么样的世界局势呢？我们从公道主义的基本概念上不难看出：它的倡导性之优点，就是发现了人类自身在社会前进中所出现的各种弊端，并在力图铲除这些社会弊端的伟大实践过程中所诞生的。这个弊端说到底，就是当今世界缺乏公道一体法治化的民主文明多元化所指导下的全球经济与全球政治发展潮流。若换言之，也就是全球霸权主义的思想文化和西方民主万能绝对与神化的肆意横行。这股邪恶浪潮风起云涌、跌宕起伏的事实证明：在民族历史走向世界历史的特定文化背景下，有偏差错误，甚至是极端错误的主导价值体系也会形成一种历史潮流，人类如果被海市蜃楼的浮华假象所蒙骗，而不能及时发现并有效地进行制止，邪恶横行的西方民主万能绝对神化论，必将把人类社会引向堕落与毁灭；而支配现实社会生活的时代潮流，实际上也往往处在人类命运或偶然性的支配之下，只有发现了统合规律及其统合主导价值体系，人类社会的发展命运，才能克服过去那种模式过河、盲目探索的偶然性，而步入一个统合科学、无限美好的必然性，进而从必然王国走向自由王国。
一、公道主义的基本定义概述
什么是邪道？所谓邪道就是为了满足个人私欲而损人利己，即心术不正的和行为凶恶的歪招邪术。什么是霸道？所谓霸道就是为了剥削压迫劳动人民和侵略别国而蛮不讲理、肆意横行的权诈权术。邪道与霸道是相互勾结、狼狈为奸的关系。什么是王道？所谓王道即专门对上为统治阶级服务之道。不论统治者何等腐败暴虐，他们都会愚忠尽死。孔子的理论是如此，岳飞的实践也这样！王道唯上而不唯下。什么是公道？所谓公道既是对上为实践真理遵循规律，立党为公执政为民的统治阶级服务之道，更是对下为劳苦大众服务之道。公道智忠反邪反腐，忠于真理服务民众。王道与公道是普遍联系、辩证统一的关系。公道思想的统合体系就是公道主义，那么，究竟何是公道主义呢？
所谓公道主义就是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系与诚信真实的种智灵慧；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系与济世利民的深知胆识。就是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系与探求未知的宇宙文明；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系与人类社会的共同理想。
二、公道主义的理论范畴概述
公道主义的理论范畴属于一门统合科学。所谓统合科学，就是一体无量多元化，知识创新易理化，社科培育新人类，建设乐园新世界的公道主义统合体系。就是关于实践总结、归纳精炼，提纲携领、纲举目张，和而不同、和而创新，和而利人、兼收并蓄，统领统摄、统计统称，统筹兼顾、抽象概括，综合融合、集合汇合，整合组合、优化同化，一体系统论的简称。其精神实质是统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理；其基本特点是综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证。这些实质和特点首先表现为它的统摄性与创造性。截至目前，首创者可以大胆地宣称：公道主义是中国历史，乃至世界历史上无数先哲梦寐以求的将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成一个内在系统融合协调、一体多元的统合科学。它向世界庄严宣告：公道论是全球战乱与纷争的彻底终结，是人类和平与发展的美好开端。此外，公道一体的统合内容表现出层层递近，气势磅礴，继承性与创新性并存的时代特色，阶级性与正义性兼容的鲜明特征。它是遵循求同存异同异不二，本源大同灵零一多，一是整体多是局部，统合科学发展规律，逐步建立起了公道一体多元文化统合科学的全新理论。
三、公道主义的统合科学内涵
公道主义的统合科学内涵集中体现在绝对公道信仰体系与诚信真实种智灵慧方面的十个层次上：一是理论创新持续不断，实践创新永无止境的公道一体多元文化统合科学信仰；二是理论实践辩证统一，自然人文相适一致的公道主义世界普适科学文明教化；三是一体无量多元化，科学预见易理化，培育新人全球多元一体化的社会学说；四是建设和谐乐园新世界，走向三个层次循序渐进新时代与新纪元的全球学说；五是面对全球化的困惑，面对全球危机挑战，满足和谐社会要求，满足新的实践需要的统合科学；六是呼唤和倡导人类社会准备遏制战乱纷争、冲突危机，敌对歧视、剥削压迫旧时代的宇宙真理；七是一源全息一体全维，一灵统领一零统合，修身为本改良人性的新科教观；八是诚信真实济世利民，益人容融荣神之道，道即人的自然本性的新宗教观；九是思想追求先进，政治充满活力的知识民主法制体系；十是反对僵化落后，崇尚先进文明的知识政治经济新论。
四、公道主义的统合文化外延
公道主义的统合学术外延集中体现在普适公道文明体系与济世利民深知胆识方面的十个层次上：1、知识政治经济建设是实现公道的创新途径。2、消灭剥削铲除腐败是实现公道的必由之路。3、身心解放全面发展是实现公道的实践基础。4、博学渐悟顿悟渐修是实现公道的理论基础。5、和谐世界文化建设是实现公道的科学基础。6、传统多元文化重建是实现公道的社会基础。7、创新先进科学文明是实现公道的实践原则。8、调控复数物质文明是实现公道的理论原则。9、共建国际普适文明是实现公道的普遍原则。10、探索星际宇宙文明是实现公道的永恒原则。
五、公道主义的统合理论创新
公道主义的统合理论创新集中体现在特殊公道科学体系与探求未知宇宙文明方面的十个层次上：A、公道是个理性归纳与理论总结的逻辑思维。B、公道是个实践演绎与实践总结的历史范畴。C、具体领域量化劳动是实现公道的评价尺度。D、功利分配相对平等是实现公道的目标准则。E、社会基本结构优化是实现公道的前提条件。F、公道体制根本改革是实现公道的科学手段。G、反邪反腐反霸垄断是实现公道的阶级属性。H、权义制衡公平竞争是实现公道的根本要求。I、道德法礼文民六治是实现公道的基本方式。J、普适教化改良人性是实现公道的基本方法。
六、公道主义的统合实践创新
公道主义的统合实践创新集中体现在实践公道统合体系与人类社会共同理想方面的十个层次上：首先，它是一本常新散为万殊，万殊创新还归一本，无违反伪不变应变，拆解传统构建新式的宇宙文明人类社会科研重大课题。其次，它是评价忠奸荣辱、是非得失、善恶美丑、正邪对错的公道主义普适标准和为人民群众谋求公道而发明创造的民主政治。第三，它是一种先进科学理论化、辩证逻辑系统化与哲理抽象总体化的至高公道思想。第四，它是对社会科学历史实践、自然科学发明实验和文化艺术创造经验的总结概括。第五，它是一种讲实践创新学习，讲总结理论真知，讲全球政治经济的统合科学；也是讲人间浩然正气，讲平等博爱自由，讲公益环保修养的普适文明。第六，它是狭义相对主义、广义普遍主义、公义绝对主义和道义实践主义的世界文化；也是“四位总体”、辩证统一，全息全维、整体主义的宇宙科教。第七，它是团结性的社群、自由性的公民和工具性的联合体所组成的社会关系问题的理论创新。第八、它是需要性的实践、应得性的劳动以及平等性的人格所构成的社会原则问题的实践创新。第九，它是以知为根行知合一，以人为本天人合一，以智为原觉智合一，以里为因表里合一的圣洁统摄无瑕疵的人类文教义理。第十，它是实践需要产生理论，劳动应得产生公正，人格平等产生民主，相对自由产生法治的公平合理无私偏的社会正义原则。若将上述这些含义实践创新系统化、科学相对信息化、关联普适控制化、永恒绝对公道化，就形成了公道主义和谐乐园新世界文教。
结 语
本文对统合创新的科学体系——公道主义基本定义作了系统的概括与具体的阐释，希望能在构建社会主义和谐社会的伟大实践进程中得以论证。我国社会主义和谐社会的理论倡导，符合人类社会发展总规律的具体要求。其总的指导方针是为社会主义社会制度下的广大人民群众服务与逐渐促进中国的繁荣昌盛、督促和榜样性的实现人文关怀下的人类和平发展与文明进步的面向世界的政治文明与和谐社会的建设。而公道主义的基本定义不仅符合社会主义的和谐社会的基本要求，而且符合民族历史走向世界历史的发展潮流。这正如孙中山先生所说：世界形势浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:57
对公道论基本概念与定义的注解说明
——基本概念与基本定义是建立各种主义和理论学说的奠基石
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
【摘 要】什么是公道论？总括来讲，所谓公道论就是公道主义导论的简称。它的基本概念就是诚信真实济世利民的物质公道论，它的基本定义就是益人容融荣神之道的心智公道论。它是有饭吃的人为没饭吃的人讨饭吃的公道乞讨论，它是富贵的人才为贫贱的人才谋发展的人才市场论，它是永恒常新事物必然取代新生事物的实学创造论，它是高级文明社会必然取代低级社会的文明进化论；它是科学民主社会必然取代专制社会的历史发展观，它是社会公道制度必然取代腐败制度的根本改革观，它是有人性的人为人性兽化者求良知的人性改良观，它是纯真至善、不变应变、正义神圣的光鲜活灵魂。总之，它是引领导正时代发展大方向的“四论、三观、融一灵魂”的“七灵灯台”。
【关键字】基本概念 基本定理 公道主义 理论基石
引 言
基本概念与基本定义是建立各种主义和理论学说的奠基石。马克思主义之所以说它是一门科学，就是因为它的基本概念和基本定义下得准确无误。尤其是对物质这一概念的确立，真可谓是一步到位。马克思主义认为：物质是不依赖于人的意志而转移的客观实在。也就是说，无论人们怎么褒贬它，怎么怀疑它，怎么肯定它，怎么否定它，物质都是客观真实地存在的。宗教神父可以对唯物论、日心说者布鲁诺判处死刑，但地球从古至今时时刻刻都是围绕太阳运转的，这就是物质不以人们意志为转移的客观实在性。同理，电磁波、脑电波，红外线、紫外线，等等，这些不以人们意志为转移的客观实在，无论人们的肉眼凡胎能否看到它，神经系统能否感觉到它，它都是一种与实数物质密切相连的虚数物质，这就是大千世界的复数物质性。复数物质简称即复质，公道论的基本概念和定义，就是建立在复质基础理论上的，从而开拓发展，逐步形成了一整套的统合科学的体系大厦。
一、公道论的基本概念
公道论就是一种全球化的经济基础和社会存在所决定的全球化社会系统思想意识，即诚信真实以人为本、济世利民团结友爱，新的整体人道主义；守望和平全面制衡，实践辨证思维创新，阴阳五行象征主义；热爱世人协调合理，互利合作公道一体，多边联合国际主义；和光谱照持续有序，文理交融纵横关联，和谐乐园全球主义。
公道论就是一种公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的全人类共主体意识形态，即各国各色各自理想，复杂实践公道统合，科学民主社会主义；各国各色各自理想，复杂实践公道统领，文明和谐社会主义；各国各色各自理想，复杂实践公道统治，全面小康社会主义；各国各色各自理想，复杂实践公道统一，世界大同社会主义。
它既是诚信真实济世利民现实物质性的公道主义“七灵”导论，即“四论、三观、融一灵魂”的公道信仰，简称“七灵文教”。其具体内容包括：公道义利的新实践论，公道行知的新认识论，公道治乱的新矛盾论，公道平等的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文化观，科学发展的新科教观与纯真至善的鲜活灵魂。
它也是益人容融荣神之道理想心智性的公道主义“七灵”导论，即“四论、三观、融一灵魂”的宇宙文明，简称“七灵文明”。其具体内容包括：公道互联的新文明论，公道一体的新本体论，公道民主的新政治论，公道教化的新统治论；益人容神的新宗教观；益人融神的新唯物观，益人荣神的新唯心观与正义神圣的鲜活灵魂。
（一）、从理论归纳抽象思维上看：公道论既是一门总体性、民众性与规律性“三位一体”的宇宙人文综合科学。同时它也是无生有、体象用、原动力、宇宙规律与言行准则的理论归纳抽象。其具体内容包括：
1、它是社会与自然科学相结合，主观符合天、地道的人道学问，它是反对剽窃与本本教条，解放思想、求实创新的时代窗口。
2、它是和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的新世界观，它是对物质精神、存在意识更好理解的复数物体的新宇宙观。
3、它是感知道理、性质不同，用象体复、全面客观的新认识论，它是复数物质、本源归零，阴阳互根、辩证统一的新方法论。
4、它是关于无有虚实零一二三、万事万物所有境界的新实践论，它是强不凌弱、众不欺寡，反霸侵掠、体现公平的新天下观。
5、它是人类进化高级阶段的宇宙人开发能源与创新的科学形式，它是体验公平、团结友爱，释放智能与科技知识的全新内容。
6、它是确立一世多制优化结构，多元文化和而不同的总体构想，它是构建整体多元同化改造，公道体制根本改革的宏伟蓝图。
7、它是一种以人为本、尊重生命，尊崇民众为上帝的智慧网络，它是一类去除糟粕、万德交归，容融众派之精华的知识创新。
8、它是以“四大主义”社会原则为核心的先进科学的新发展观，它是以“四论三观融一灵魂”为中心的多边科学的新文教观。
9、它是为人与处事“三知”、“三理”和“三个三”的起码常识，它是意念不退、言行不退、品位不退的人性修养的崇高境界。
0、它是动态的民心良知所主导的动态知识法制创新的公正准则，它是国际法律、国家法律、社会规范、制度改革的新参照系。
（二）、从真知演绎推论内容上看：公道论既是公共道义学与公共利益学统一化、多元化与扩大化的公道义利学，同时它也是宇宙人生、万事万物总别同异、成住坏空诸范畴的真知演绎推论。其具体内容包括：
1、人性与实践、真理、社会、自然的公共关系是它的基本问题，提高觉悟道德和生存质量，消除全球危机是它的重点与难点。
2、品行与他人、神圣、时代、未来的和谐发展是它的价值取向，践行“十二大主张”，促进人的全面发展是它的意义与作用。
3、理性探究、归纳抽象，从简到繁、预演推论是它的思维逻辑，反人类与科学、反传统与创新的腐朽势力是它的障碍与大敌。
4、实行民主法制、反暴非暴、人文科学相结合是它的基本方略，坚持文明系统调控与演化及“六自六课”是它的方法与途径。
5、坚持成龙配套制度保障的科技间谍反腐斗争是它的技能手段，保障言论、政论理性自由，奖励发明创造是它的活力与动力。
6、修正现实善有恶报、恶有善报等不公的天理是它的系统工程，奉行激励与制约、权利与义务对等的原则是它的道路与公理。
7、法治从严、程序充位，财务政务、诚信公开是它的廉政纲领，谦恭改过、宽怀互爱，互利互惠与"金规"是它的信条与共识。
8、自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调是它的根本方针，自化化他、公道教化，培养诸等高尚之人是它的理想与目标。
9、维护、保障和发展人权，誓死捍卫国家主权是它的基本道德，建设和谐社会与世界要从我作起和心作起是它的原则与要求。
0、分主次矛盾和主次方面，解决急慢社会问题是它的领导技巧，狭义、广义、公义和道义阶级性的公道论是它的分类与组成。
（三）、从理论逻辑总结概括上看：公道论既是全球各地战乱纷争、冲突危机、敌对与歧视的全面终结，同时它也是人类世界和平稳定、协调发展、共存与共荣的美好开篇。其具体内容包括：
1、它是以专制特权、霸权强权为实现公道最大阻力的阶级政治；它是以人为本、平等互利为实践公道核心与本质的普遍伦理；
2、它是求解经济和科技发展引发的全球危机所进行的理论探索；它是应对全球化、全球问题和全球伦理热所进行的政策研究。
3、它是逐步走向经济全球化与国际政治多极化的总的实践原则；它是努力实现世界现代化与地球文明宇宙化的新的理论奠基；
4、它是可见的与现实的人类不同阶级社会形态发展的实践总论；它是预见的和未来的世界大同理想社会形态建立的文化启蒙。
5、它是以人类和平与发展为主题的国际社会共主体的意识形态；它是以符合各民族历史走向世界历史为发展潮流的新生事物；
6、它是以谦恭改过、宽怀互爱为公义信条联合共建的星际文明；它是遵循主观与客观规律，无违而治、大有作为的宇宙法则。
7、它是以实践烈火检验真伪，理论创新与实践创新的科教信仰；它是从必然王国走向自由王国的实践探索与认识的新里程碑；
8、它是宇宙文明动态平衡系统工程全面建设互动性的理论纲领；它是解救苦难和消除受控的个体人权而无法行使的实践探索；
9、它是强帮弱，智救愚，慧济困，富助穷，仁慰灾的道德法则；它是引领历史发展方向，反扑归真走向和谐大同的全球共识；
0、它是符合民众根本利益，公平公义与公正道义的科学理论；它是部分和整体相互关联的，综合及整合辩证统一的文明体系。
（四）、从实践逻辑总结概括上看：公道论既是地球文明宇宙化，人性与自然和谐化地球村的公共原则，同时它也是反对宇宙战争，捍卫宇宙和平的宇宙联合国的参照宪章。其具体内容包括：
第一、从总体讲是复数物质本源一零辩证法则和历史复质本源生灵辩证法则。从种类讲是公道理性法治建设、经济科学社会民主，管理技术人才战略，三位一体、互相关联的知本论，即知识政治经济学。从科学讲是以宇宙规律为探究对象而对社会科学与自然科学的总结概括。从统摄讲是宇宙真理法则和宇宙生命共同体系统一场律的综括。
第二、从整体讲为宇宙实象科察公道论，即宇宙文明。它是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维的宇宙科教信仰。它是宇宙人文综合科学总体性、群众性与规律性的理论抽象思维和实践总结概括的简称。其辩证统一的尊称为普适文明，就是全息全维整体化的宇宙科学普适文明和纵横通观宇宙人文综合科学的总称。
第三、从多元讲为世界历史实践公道论，即世界文化。它是整体人类世界社会历史文化不断向前发展运动变化规律性的理论创新。是既有人性良知道义，又有利益矛盾冲突的社会动态发展一体多元多样性与演绎逻辑预见性的实践创新。其对立统一的别称为公道义利教育学，就是公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门新学说的统称。
二、公道论的基本定义
所谓公道论就是坚持真理、修正错误，解放思想、求实创新，公道一体、统摄多元的世界文化，即不同领域、不同层次，不同民族、不同历史具体性的公道论；就是提升灵能、改造人性，认识世界、改造世界，利用资源、开发宇宙的宇宙科教，即理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学相对性的公道论；就是实践第一、科学相对，关联普遍、永恒绝对，四位总体、复质辩证的统合科学，即实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可普适性的公道论；就是一源全息、一体全维，、一灵统领、一零统摄，永恒动态、整体主义的普适文明，即精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点绝对性的公道论。
（一）具体性公道论是其科学内涵，就是忠实践行不断探求全息全维的宇宙真理，整合古今中外的知识、科技与观念文化，始终坚持学术自由的科研逻辑实证主义，全面推行和广泛宣传全球普适科学文明一体多元化的智慧网络教育；也是关于人类社会联合团结、共同构建一种横跨众多学科和多边缘科学交叉融汇的，真诚实践社会全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，即实践思维、理论创新，和而不同、互谅宽容的公共伦理教育学，它隶属于一种无比恢宏伟大的人类世界社会学（简称全球学）。归纳抽象、精文简字，锤炼思维、统括浓缩是全球学编著作文的语素特点；预演推理、全面阐释，科学表述、规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族、普遍联系，理性分析、逻辑实证是全球学联合共建的理论要求；信靠科教、增强素养，广博学识、济世爱国是地球村民最基本的实践原则。
（二）相对性公道论是其理论外延，就是建设文明和谐乐园新人类与新世界的集思广益集大成功，综合信息思想理论，发展先进科学文化，多元文化社会化的，高才质的公道教化，高复质的文明教研，高品质的人文教养与高素质的知识创新教育，它既可称为一门极为重要、真正主持圣洁合一、公义公平的人类世界社会科学思想文化统合体系，它也可称为公道主义超级巨著联创系列统合学说探究丛书，其内容包括：公正论（公）、道义论（道）、主体论（主）、义务论（义）、新世界（世）、新境界（界）、新人类（人）、新文化（文）、新历史（史）、新诗经（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新统括（统）、新组合（合）、新科学（科）、新世说（学）、新实验（实）、新实践（践）、新总结（总）、新结论（结）、和谐略（和）、谐调法（谐）、新哲学（哲）、新理念（理）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、发展观（发）、明智观（明）、创新学（创）、建造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。上述内容概括就是：公道主义世界人文、诗史风雅统合科学、实践总结和谐哲理、与时俱进发明创造、书经律论宗教艺术。
（三）普适性公道论是尊崇民众为上帝的智慧网络，内容包括二十个组成部分。其第一组成部分是：公共伦理教育学的智慧网络文明教育；第二组成部分是：辩证逻辑新哲学的智慧网络文明教育；第三组成部分是：和谐世界社会学的智慧网络文明教育；第四组成部分是：知识政治经济学的智慧网络文明教育；第五组成部分是：大同理想世界学的智慧网络文明教育；第六组成部分是：未来科察宇宙学的智慧网络文明教育；第七组成部分是：诚信真实济世学的智慧网络文明教育；第八组成部分是：宇宙科技文教学的智慧网络文明教育；第九组成部分是：世界文治武功学的智慧网络文明教育；第十组成部分是：唯理求真和谐学的智慧网络文明教育；十一组成部分是：唯物求新发展学的智慧网络文明教育；十二组成部分是：唯实求是开阖学的智慧网络文明教育；十三组成部分是：世界文化全球学的智慧网络文明教育；十四组成部分是：互换转变意力学的智慧网络文明教育；十五组成部分是：科学实验探求学的智慧网络文明教育；十六组成部分是：理性实践论证学的智慧网络文明教育；十七组成部分是：实践公共道义学的智慧网络文明教育；十八组成部分是：实践公共义利学的智慧网络文明教育；十九组成部分是：一灵统领万事学的智慧网络文明教育；二十组成部分是：一零统合万物学的智慧网络文明教育。
（四）绝对性公道论是容融众派之精华的知识创新，内容包括二十个不同方面：一是公正论（公）与道义论（道）即神圣体系知识创新素质教育；二是主体论（主）与义务论（义）即灵魂体系知识创新素质教育；三是新世界（世）与新境界（界）即思想体系知识创新素质教育；四是新人类（人）与新文化（文）即文明体系知识创新素质教育；五是新历史（史）与新诗经（诗）即史学体系知识创新素质教育；六是新采风（风）与新雅文（雅）即文学体系知识创新素质教育；七是新统括（统）与新组合（合）即逻辑体系知识创新素质教育；八是新科学（科）与新世说（学）即科学体系知识创新素质教育；九是新实验（实）与新实践（践）即科研体系知识创新素质教育；十是新总结（总）与新结论（结）即真理体系知识创新素质教育；十一是和谐论（和）与谐调法（谐）即公理体系知识创新素质教育；十二是新哲学（哲）与新理念（理）即哲理体系知识创新素质教育；十三是参与观（与）和时代观（时）即民主体系知识创新素质教育；十四是俱全观（俱）与先进观（进）即社会体系知识创新素质教育；十五是发展观（发）与明智观（明）即发明体系知识创新素质教育；十六是创新学（创）与建造学（造）即创造体系知识创新素质教育；十七是新四书（书）与新五经（经）即传统体系知识创新素质教育；十八是新规范（律）与新呐喊（论）即理论体系知识创新素质教育；十九是宗教观（宗）与科教观（教）即道义体系知识创新素质教育；二十是艺术观（艺）与学术观（术）即价值体系知识创新素质教育。
结 语
综括以上对公道论基本概念与基本定义的注解说明，我们可以确立这样一个实践性与绝对性的，普适性与科学性的公道观，就是人类整体统一实践的依法治国、天下为公、人人平等的光明正道；就是世界和谐文化探求的大同理想社会普适公共信仰的宇宙文明。在理论上，公道观就是公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理；在实践上，公道观就是公正合理、依法办事，科研反腐、反霸邪恐。公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理属于公道义利与行知互联的理论范畴；公正合理、依法办事，科研反腐、反霸邪恐属于公道治乱与平等一体的实践范畴。只有把理论同实际联系起来，把理想和现实结合起来，全面开展公道主义社会教育，才能逐步走向世界和谐与共同发展的正确轨道。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:57
对公道论基本概念与定义的注解说明
——基本概念与基本定义是建立各种主义和理论学说的奠基石
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室 王暎豪 462500
【摘 要】什么是公道论？总括来讲，所谓公道论就是公道主义导论的简称。它的基本概念就是诚信真实济世利民的物质公道论，它的基本定义就是益人容融荣神之道的心智公道论。它是有饭吃的人为没饭吃的人讨饭吃的公道乞讨论，它是富贵的人才为贫贱的人才谋发展的人才市场论，它是永恒常新事物必然取代新生事物的实学创造论，它是高级文明社会必然取代低级社会的文明进化论；它是科学民主社会必然取代专制社会的历史发展观，它是社会公道制度必然取代腐败制度的根本改革观，它是有人性的人为人性兽化者求良知的人性改良观，它是纯真至善、不变应变、正义神圣的光鲜活灵魂。总之，它是引领导正时代发展大方向的“四论、三观、融一灵魂”的“七灵灯台”。
【关键字】基本概念 基本定理 公道主义 理论基石
引 言
基本概念与基本定义是建立各种主义和理论学说的奠基石。马克思主义之所以说它是一门科学，就是因为它的基本概念和基本定义下得准确无误。尤其是对物质这一概念的确立，真可谓是一步到位。马克思主义认为：物质是不依赖于人的意志而转移的客观实在。也就是说，无论人们怎么褒贬它，怎么怀疑它，怎么肯定它，怎么否定它，物质都是客观真实地存在的。宗教神父可以对唯物论、日心说者布鲁诺判处死刑，但地球从古至今时时刻刻都是围绕太阳运转的，这就是物质不以人们意志为转移的客观实在性。同理，电磁波、脑电波，红外线、紫外线，等等，这些不以人们意志为转移的客观实在，无论人们的肉眼凡胎能否看到它，神经系统能否感觉到它，它都是一种与实数物质密切相连的虚数物质，这就是大千世界的复数物质性。复数物质简称即复质，公道论的基本概念和定义，就是建立在复质基础理论上的，从而开拓发展，逐步形成了一整套的统合科学的体系大厦。
一、公道论的基本概念
公道论就是一种全球化的经济基础和社会存在所决定的全球化社会系统思想意识，即诚信真实以人为本、济世利民团结友爱，新的整体人道主义；守望和平全面制衡，实践辨证思维创新，阴阳五行象征主义；热爱世人协调合理，互利合作公道一体，多边联合国际主义；和光谱照持续有序，文理交融纵横关联，和谐乐园全球主义。
公道论就是一种公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的全人类共主体意识形态，即各国各色各自理想，复杂实践公道统合，科学民主社会主义；各国各色各自理想，复杂实践公道统领，文明和谐社会主义；各国各色各自理想，复杂实践公道统治，全面小康社会主义；各国各色各自理想，复杂实践公道统一，世界大同社会主义。
它既是诚信真实济世利民现实物质性的公道主义“七灵”导论，即“四论、三观、融一灵魂”的公道信仰，简称“七灵文教”。其具体内容包括：公道义利的新实践论，公道行知的新认识论，公道治乱的新矛盾论，公道平等的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文化观，科学发展的新科教观与纯真至善的鲜活灵魂。
它也是益人容融荣神之道理想心智性的公道主义“七灵”导论，即“四论、三观、融一灵魂”的宇宙文明，简称“七灵文明”。其具体内容包括：公道互联的新文明论，公道一体的新本体论，公道民主的新政治论，公道教化的新统治论；益人容神的新宗教观；益人融神的新唯物观，益人荣神的新唯心观与正义神圣的鲜活灵魂。
（一）、从理论归纳抽象思维上看：公道论既是一门总体性、民众性与规律性“三位一体”的宇宙人文综合科学。同时它也是无生有、体象用、原动力、宇宙规律与言行准则的理论归纳抽象。其具体内容包括：
1、它是社会与自然科学相结合，主观符合天、地道的人道学问，它是反对剽窃与本本教条，解放思想、求实创新的时代窗口。
2、它是和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的新世界观，它是对物质精神、存在意识更好理解的复数物体的新宇宙观。
3、它是感知道理、性质不同，用象体复、全面客观的新认识论，它是复数物质、本源归零，阴阳互根、辩证统一的新方法论。
4、它是关于无有虚实零一二三、万事万物所有境界的新实践论，它是强不凌弱、众不欺寡，反霸侵掠、体现公平的新天下观。
5、它是人类进化高级阶段的宇宙人开发能源与创新的科学形式，它是体验公平、团结友爱，释放智能与科技知识的全新内容。
6、它是确立一世多制优化结构，多元文化和而不同的总体构想，它是构建整体多元同化改造，公道体制根本改革的宏伟蓝图。
7、它是一种以人为本、尊重生命，尊崇民众为上帝的智慧网络，它是一类去除糟粕、万德交归，容融众派之精华的知识创新。
8、它是以“四大主义”社会原则为核心的先进科学的新发展观，它是以“四论三观融一灵魂”为中心的多边科学的新文教观。
9、它是为人与处事“三知”、“三理”和“三个三”的起码常识，它是意念不退、言行不退、品位不退的人性修养的崇高境界。
0、它是动态的民心良知所主导的动态知识法制创新的公正准则，它是国际法律、国家法律、社会规范、制度改革的新参照系。
（二）、从真知演绎推论内容上看：公道论既是公共道义学与公共利益学统一化、多元化与扩大化的公道义利学，同时它也是宇宙人生、万事万物总别同异、成住坏空诸范畴的真知演绎推论。其具体内容包括：
1、人性与实践、真理、社会、自然的公共关系是它的基本问题，提高觉悟道德和生存质量，消除全球危机是它的重点与难点。
2、品行与他人、神圣、时代、未来的和谐发展是它的价值取向，践行“十二大主张”，促进人的全面发展是它的意义与作用。
3、理性探究、归纳抽象，从简到繁、预演推论是它的思维逻辑，反人类与科学、反传统与创新的腐朽势力是它的障碍与大敌。
4、实行民主法制、反暴非暴、人文科学相结合是它的基本方略，坚持文明系统调控与演化及“六自六课”是它的方法与途径。
5、坚持成龙配套制度保障的科技间谍反腐斗争是它的技能手段，保障言论、政论理性自由，奖励发明创造是它的活力与动力。
6、修正现实善有恶报、恶有善报等不公的天理是它的系统工程，奉行激励与制约、权利与义务对等的原则是它的道路与公理。
7、法治从严、程序充位，财务政务、诚信公开是它的廉政纲领，谦恭改过、宽怀互爱，互利互惠与"金规"是它的信条与共识。
8、自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调是它的根本方针，自化化他、公道教化，培养诸等高尚之人是它的理想与目标。
9、维护、保障和发展人权，誓死捍卫国家主权是它的基本道德，建设和谐社会与世界要从我作起和心作起是它的原则与要求。
0、分主次矛盾和主次方面，解决急慢社会问题是它的领导技巧，狭义、广义、公义和道义阶级性的公道论是它的分类与组成。
（三）、从理论逻辑总结概括上看：公道论既是全球各地战乱纷争、冲突危机、敌对与歧视的全面终结，同时它也是人类世界和平稳定、协调发展、共存与共荣的美好开篇。其具体内容包括：
1、它是以专制特权、霸权强权为实现公道最大阻力的阶级政治；它是以人为本、平等互利为实践公道核心与本质的普遍伦理；
2、它是求解经济和科技发展引发的全球危机所进行的理论探索；它是应对全球化、全球问题和全球伦理热所进行的政策研究。
3、它是逐步走向经济全球化与国际政治多极化的总的实践原则；它是努力实现世界现代化与地球文明宇宙化的新的理论奠基；
4、它是可见的与现实的人类不同阶级社会形态发展的实践总论；它是预见的和未来的世界大同理想社会形态建立的文化启蒙。
5、它是以人类和平与发展为主题的国际社会共主体的意识形态；它是以符合各民族历史走向世界历史为发展潮流的新生事物；
6、它是以谦恭改过、宽怀互爱为公义信条联合共建的星际文明；它是遵循主观与客观规律，无违而治、大有作为的宇宙法则。
7、它是以实践烈火检验真伪，理论创新与实践创新的科教信仰；它是从必然王国走向自由王国的实践探索与认识的新里程碑；
8、它是宇宙文明动态平衡系统工程全面建设互动性的理论纲领；它是解救苦难和消除受控的个体人权而无法行使的实践探索；
9、它是强帮弱，智救愚，慧济困，富助穷，仁慰灾的道德法则；它是引领历史发展方向，反扑归真走向和谐大同的全球共识；
0、它是符合民众根本利益，公平公义与公正道义的科学理论；它是部分和整体相互关联的，综合及整合辩证统一的文明体系。
（四）、从实践逻辑总结概括上看：公道论既是地球文明宇宙化，人性与自然和谐化地球村的公共原则，同时它也是反对宇宙战争，捍卫宇宙和平的宇宙联合国的参照宪章。其具体内容包括：
第一、从总体讲是复数物质本源一零辩证法则和历史复质本源生灵辩证法则。从种类讲是公道理性法治建设、经济科学社会民主，管理技术人才战略，三位一体、互相关联的知本论，即知识政治经济学。从科学讲是以宇宙规律为探究对象而对社会科学与自然科学的总结概括。从统摄讲是宇宙真理法则和宇宙生命共同体系统一场律的综括。
第二、从整体讲为宇宙实象科察公道论，即宇宙文明。它是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维的宇宙科教信仰。它是宇宙人文综合科学总体性、群众性与规律性的理论抽象思维和实践总结概括的简称。其辩证统一的尊称为普适文明，就是全息全维整体化的宇宙科学普适文明和纵横通观宇宙人文综合科学的总称。
第三、从多元讲为世界历史实践公道论，即世界文化。它是整体人类世界社会历史文化不断向前发展运动变化规律性的理论创新。是既有人性良知道义，又有利益矛盾冲突的社会动态发展一体多元多样性与演绎逻辑预见性的实践创新。其对立统一的别称为公道义利教育学，就是公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门新学说的统称。
二、公道论的基本定义
所谓公道论就是坚持真理、修正错误，解放思想、求实创新，公道一体、统摄多元的世界文化，即不同领域、不同层次，不同民族、不同历史具体性的公道论；就是提升灵能、改造人性，认识世界、改造世界，利用资源、开发宇宙的宇宙科教，即理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学相对性的公道论；就是实践第一、科学相对，关联普遍、永恒绝对，四位总体、复质辩证的统合科学，即实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可普适性的公道论；就是一源全息、一体全维，、一灵统领、一零统摄，永恒动态、整体主义的普适文明，即精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点绝对性的公道论。
（一）具体性公道论是其科学内涵，就是忠实践行不断探求全息全维的宇宙真理，整合古今中外的知识、科技与观念文化，始终坚持学术自由的科研逻辑实证主义，全面推行和广泛宣传全球普适科学文明一体多元化的智慧网络教育；也是关于人类社会联合团结、共同构建一种横跨众多学科和多边缘科学交叉融汇的，真诚实践社会全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，即实践思维、理论创新，和而不同、互谅宽容的公共伦理教育学，它隶属于一种无比恢宏伟大的人类世界社会学（简称全球学）。归纳抽象、精文简字，锤炼思维、统括浓缩是全球学编著作文的语素特点；预演推理、全面阐释，科学表述、规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族、普遍联系，理性分析、逻辑实证是全球学联合共建的理论要求；信靠科教、增强素养，广博学识、济世爱国是地球村民最基本的实践原则。
（二）相对性公道论是其理论外延，就是建设文明和谐乐园新人类与新世界的集思广益集大成功，综合信息思想理论，发展先进科学文化，多元文化社会化的，高才质的公道教化，高复质的文明教研，高品质的人文教养与高素质的知识创新教育，它既可称为一门极为重要、真正主持圣洁合一、公义公平的人类世界社会科学思想文化统合体系，它也可称为公道主义超级巨著联创系列统合学说探究丛书，其内容包括：公正论（公）、道义论（道）、主体论（主）、义务论（义）、新世界（世）、新境界（界）、新人类（人）、新文化（文）、新历史（史）、新诗经（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新统括（统）、新组合（合）、新科学（科）、新世说（学）、新实验（实）、新实践（践）、新总结（总）、新结论（结）、和谐略（和）、谐调法（谐）、新哲学（哲）、新理念（理）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、发展观（发）、明智观（明）、创新学（创）、建造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。上述内容概括就是：公道主义世界人文、诗史风雅统合科学、实践总结和谐哲理、与时俱进发明创造、书经律论宗教艺术。
（三）普适性公道论是尊崇民众为上帝的智慧网络，内容包括二十个组成部分。其第一组成部分是：公共伦理教育学的智慧网络文明教育；第二组成部分是：辩证逻辑新哲学的智慧网络文明教育；第三组成部分是：和谐世界社会学的智慧网络文明教育；第四组成部分是：知识政治经济学的智慧网络文明教育；第五组成部分是：大同理想世界学的智慧网络文明教育；第六组成部分是：未来科察宇宙学的智慧网络文明教育；第七组成部分是：诚信真实济世学的智慧网络文明教育；第八组成部分是：宇宙科技文教学的智慧网络文明教育；第九组成部分是：世界文治武功学的智慧网络文明教育；第十组成部分是：唯理求真和谐学的智慧网络文明教育；十一组成部分是：唯物求新发展学的智慧网络文明教育；十二组成部分是：唯实求是开阖学的智慧网络文明教育；十三组成部分是：世界文化全球学的智慧网络文明教育；十四组成部分是：互换转变意力学的智慧网络文明教育；十五组成部分是：科学实验探求学的智慧网络文明教育；十六组成部分是：理性实践论证学的智慧网络文明教育；十七组成部分是：实践公共道义学的智慧网络文明教育；十八组成部分是：实践公共义利学的智慧网络文明教育；十九组成部分是：一灵统领万事学的智慧网络文明教育；二十组成部分是：一零统合万物学的智慧网络文明教育。
（四）绝对性公道论是容融众派之精华的知识创新，内容包括二十个不同方面：一是公正论（公）与道义论（道）即神圣体系知识创新素质教育；二是主体论（主）与义务论（义）即灵魂体系知识创新素质教育；三是新世界（世）与新境界（界）即思想体系知识创新素质教育；四是新人类（人）与新文化（文）即文明体系知识创新素质教育；五是新历史（史）与新诗经（诗）即史学体系知识创新素质教育；六是新采风（风）与新雅文（雅）即文学体系知识创新素质教育；七是新统括（统）与新组合（合）即逻辑体系知识创新素质教育；八是新科学（科）与新世说（学）即科学体系知识创新素质教育；九是新实验（实）与新实践（践）即科研体系知识创新素质教育；十是新总结（总）与新结论（结）即真理体系知识创新素质教育；十一是和谐论（和）与谐调法（谐）即公理体系知识创新素质教育；十二是新哲学（哲）与新理念（理）即哲理体系知识创新素质教育；十三是参与观（与）和时代观（时）即民主体系知识创新素质教育；十四是俱全观（俱）与先进观（进）即社会体系知识创新素质教育；十五是发展观（发）与明智观（明）即发明体系知识创新素质教育；十六是创新学（创）与建造学（造）即创造体系知识创新素质教育；十七是新四书（书）与新五经（经）即传统体系知识创新素质教育；十八是新规范（律）与新呐喊（论）即理论体系知识创新素质教育；十九是宗教观（宗）与科教观（教）即道义体系知识创新素质教育；二十是艺术观（艺）与学术观（术）即价值体系知识创新素质教育。
结 语
综括以上对公道论基本概念与基本定义的注解说明，我们可以确立这样一个实践性与绝对性的，普适性与科学性的公道观，就是人类整体统一实践的依法治国、天下为公、人人平等的光明正道；就是世界和谐文化探求的大同理想社会普适公共信仰的宇宙文明。在理论上，公道观就是公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理；在实践上，公道观就是公正合理、依法办事，科研反腐、反霸邪恐。公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理属于公道义利与行知互联的理论范畴；公正合理、依法办事，科研反腐、反霸邪恐属于公道治乱与平等一体的实践范畴。只有把理论同实际联系起来，把理想和现实结合起来，全面开展公道主义社会教育，才能逐步走向世界和谐与共同发展的正确轨道。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:59
没有毛 泽 东，就没有新中国；没有王暎豪，就没有新世界
王暎豪在北京大学哲学系组织的钱学森大成智慧学研讨会上，汇报研讨的系列公道论文网址：
1、http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&Id=20921
2、http://www.1911.cn/bbs/thread-82409-1-1.html
3、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_230653_1.html
4、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7680&page=1
5、http://club.kdnet.net/newbbs/dis ... d=52&id=3293948
6、http://www.lee-philosophy.org/vi ... &extra=page%3D1
7、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1716632-1-1.html
没有毛 泽 东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界
——简论公道民主本质：人民创造历史文化之动力是从张扬合理合法的人才个性而来的！
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 联系电话：13409478314
公道民主本质就是以人为本，张扬忠孝贤良的人才个性；以民为本，体现和谐发展的公民共性；以德为本，实践真善美好的文明人性。没有孙中山就没有新民主；没有毛 泽 东就没有新中国；没有王暎豪就没有新世界。这就是尊重以人为本，张扬忠孝贤良的人才个性。
现代历史证明：只有社会主义才能救中国；未来历史将证明：只有公道主义才能救世界。这就是以民为本，体现和谐发展的公民共性。向雷锋同志那样做好事，毫不利己专门利人，立场坚定爱憎分明，全心全意为人民服务，此乃以德为本，实践真善美好的文明人性。
人无完人而非真神救世主，但不是真神就不敢言救世吗？面对周期性的全球危机，唯物辨证的共产党人岂能袖手旁观、坐视不管？对此，网 特汉奸认为中共已腐败了，只有实行民主西化，才能反腐败与拯救危机。但全球危机与恐怖分裂不都是实行民主西化的恶果吗？
有些网 特利用网民崇毛反腐情绪，自不量力地煽动“文革”，实则阴谋反共。试问姓资的新加坡从未发动文革内乱，反腐为何成功？有神论者说：还是等耶稣再来救世界吧！试问你要等到何时？当你看到四川大地震毁灭人民生命财产时，难道你做见死不救的范跑跑吗？
当今正处一个能把地球毁灭上百次的核武时代。在此生存危机的环境中，人类不再需要流血，也有希望实现和平，不战而屈人之兵。但谁敢吹嘘真善忍能调和战争？爱和平不是怕战争，而是以正义战争消灭侵略战争，要用公道核战争消灭先发制人，惨无人道的核战争。
公道统合摄异，大小相对平等，在真理面前人人平等。极大伟人亦如极小平民，极小百姓亦如极大圣贤。谁能创造利民谁是伟人圣贤。无个性则无共性，无个体的人就没有集体的民。极端个人主义是错误的，否定个性也是错误的，以集体主义压制个性创造是犯罪行为。
张扬个性是促进科技文化发明创造的需要，但总被道貌岸然的伪君子指责为自吹。他们是那么的“真善忍让”！当面说好话浮夸又奉承，万岁不离口背后下毒手。而对于那些既非明星大款又非腐败贪官，具有真才实学而无用武之地的百姓来说，若不“自吹”谁来吹捧！
千端万般皆下品，唯有实学创造高。反创造的是落后劣等的民族，是连乞丐婊子王八邪教狗屎臭猪都不如的洋奴范跑跑与阿Q精神病。人性兽化无民主，法律之外无民主，法律之内有自由，随心所欲不逾矩。民主是遵循规律的无违而治理论与法治公道的反腐制衡实践。
民主创新有三三，一三为：改良人格民主主义，改造人生民主主义，改善环境民主主义。二三为：坚持人民民主主义，倡导全民民主主义，实践公道民主主义。三三为各色人类民主主义，地球人类民主主义，宇宙人类民主主义。上述内容统称就是：创新三三民主主义。
开拓创新发明创造的大敌是含蓄蕴藉不露锋芒。出檐椽子先烂，枪打出头鸟等陋习，严重阻碍了中华民族的繁荣进步。书本文件没说的就不敢说，外国外地没做的就不敢做，瞻前顾后左观又看，思想僵化腐朽落后，真可谓聪明反被聪明误，耽搁了大好发展机遇和前途。
经济发展要从依赖西方向拉动内需转型，政治改革要从因循守旧向公道体制转轨。国体政体法制机制不公道，是造成民主制约腐败不利的根本原因。在不公道的制度下，不腐败堕落则无法生存，做好人好事则没有善报，想开拓创新则处处有阻，搞发明创造则备受歧视。
开拓需要探索规律，创新需要实践真理，发明需要反对僵化，创造需要非凡勇气。叶公好龙者天天叫喊与时俱进、开拓创新，但就是没有符合实际的内容。因为他们骨子里散发的是反科学反创造的腐朽官僚教条臭气。只有坚持邓公理论，才能真正解放思想、求实创新。
简论概述王暎豪的“十二不主义”
作者：河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪
不见其人，不闻其声，我的帖子在网络海洋畅游流通；不论高低，不看文凭，公道主义是大同世界指路明灯；不需血泪、不用战争，幸福自由与全面发展必将永恒；不用暴力，不施强迫，社会和谐与天下大治也可成功；不在其位，不谋政绩，这就是我对全人类的赤胆忠诚；不图名利，不畏艰难，方显中国共产党人的英豪本色！上述的“十二不主义”的理论来源于现实社会的具体实践：
在网络世界里现存许多崇洋媚外的网 特汉奸，有些人甚至沦为了美日收买豢养的洋奴疯狗。他们以鼓吹西化，煽动反共为网业，以民族自尊自信为耻辱，他们穷得连个粪土之论都没有，竟然疯狂反对创造主义。对此，有人说：只有坚持马列和毛 泽 东思想，才能反对崇洋媚外。
随着网 特汉奸阴谋的败露，反对洋奴的网民越来越多了，对此爱国主义者，我表示强烈的支持！但更完整地说，应是坚持与原旨马列主义和中国化的马列主义一脉相承的，兼收并蓄古今中外一切优秀文明精华的公道主义，坚决反对崇洋媚外、爬行主义、洋奴哲学和市侩哲学。
须知：马列主义也是外来的，马恩列斯毛邓都不是神，他们都是有缺点不足、历史局限和伟大错误的共产党人。他们的理论都是独尊独白民族历史时期的产物，已不适应平等交流的世界历史实践，为此，我们必须坚持他们的先进科学观点和阶级正义立场，与时俱进发展完善。
一向独尊儒术，自信自强的中国人，为什么引进一种外来的马列主义指导神州大地？这是因为晚清政府腐朽无能僵化守旧，反对戊戌变法图强，导致列强纷争瓜分中国，哀鸿遍野民不聊生。仁人志士在传统的儒道学中找不到救国真理而不得不接受一种外来文化——马列主义。
马列主义完全回答了当时国人怎样反抗帝国主义、封建主义和官僚资本主义的剥削压迫，怎样救国救民获得解放，民主自由振兴中华的问题。只有马列才能救中国，这是千真万确的真理。对此，我们中国人要滴水之恩涌泉相报，我们要创建一种公道主义，以此拯救全球危机。
历史实践将会证明：没有马列主义就没有新中国，没有公道主义就没有新世界。换言之即只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界！所以敢发此言，是因为公道主义是一门面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的统合科学，她总结概括了人类历史的实践精髓。
公道主义的理论创建者与实践先行者就是河南省舞钢市民政局老龄办公室的王暎豪。没有毛 泽 东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界。这是因为哪里没有公道，哪里就没有光明之故也！公道主义回答和破解了全球化时代背景下所遇到的一切焦点、热点、重点和难点问题。
咔嚓嚓咔嚓嚓，思想解放了，吓坏了腐朽，吓跑了官僚，吓了个仰八叉。咔嚓嚓咔嚓嚓，公道民主了，震慑了网 特，震惊了霸权，全盘西化瓦解了。咔嚓嚓咔嚓嚓，张扬创造了，摧毁了阿Q，摧残了市侩，狭隘嫉妒无效了，中华崛起民族复兴，社会和谐世界光明奔向大同了。
联合创建公道主义的倡议书
尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。
众所周之，老龄工作是一项具有民族特殊性，全球普遍性和历史相续性的公益事业。从此意义上讲，老龄工作不仅和国内经济建设密切相关，而且与国际和平环境紧密相连。搞好老龄工作需要一种适应全球化时代的新理论，这一新理论就是公道主义。公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。联合创建公道主义意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开端。它既要为解决中国现实矛盾，促进科学发展与和谐尽献忠诚；更要适应全球化的发展趋势，承担化解全球危机的神圣使命。公道主义是反对文化独尊独白与西方霸权文化侵略的，主张文化平等互尊与兼收容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个客观全面、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等，皆可称兄弟与同志。
因为公道主义构思精微、格局广大，绝非一人所能完成。只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能取得成功。倘若没有自尊自立自主创造的民族精神，没有解放思想求实创新的思想路线，没有坚持真理修正错误的科学态度，则必然导致崇洋媚外、僵化守旧而无法贯彻和落实科学发展观，无法代表中国先进文化的前进方向，更无法领先世界科技文化潮流！倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》（上下册110万多字），该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，本书作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126。此外，我还同河南开创创业投资有限公司常驻舞钢市联络员黄洋洋共同探讨了融资联合创建公道主义系列丛书的问题，目前黄洋洋同志已将《公道主义导论草案》（上下册）交给该公司负责人审核商议，如有网友需要和我联合创建公道主义，可通过论坛短信报上真实姓名和单位电话，直接与我联系。若需要较大的融资项目，可与黄洋洋直接联系。联系电话：13673677639，0371—60237362（办）。通讯地址：郑州市金水路（与玉凤路交叉口）浦发国际金融中心13楼1308室。
我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html
中国舞钢是“四大起源发兴地
作者：河南省舞钢市民政局 王暎豪
以下七篇关于中国舞钢是世界文明、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大起源发兴地”的获奖论文，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，论文作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。七篇关于中国舞钢是“四大起源发兴地”获奖论文的网址是：
1http://forum.book.sina.com.cn/thread-2007002-1-1.html
2http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83872
3http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 7&flag=1#Bottom
4http://bbs.bovii.com/viewthread. ... p;page=1&extra=
5http://www.1911.cn/bbs/viewthrea ... p;extra=&page=1
6http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228530_1.html
7http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7586&page=1
8http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6993.html
9http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... d=52&id=3147090
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10010000.html
联合创建公道主义，实现人类共存共荣
尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html
四篇获奖的公道主义论文
天地之间有杆秤，那秤砣就是为人民求利益，为人类谋幸福的公道主义。
以下四篇公道主义论文，于2008年11月在重庆经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会上，荣获优秀论文一等奖。咨询电话：023-63872947 67503581 传真：023- 67631380 EMAIL：cqjjglxh@163.com 联系人：陆天明
四篇获奖的公道主义论文网址是：
1、http://bbs.bovii.com/thread-109734-1-1.html
2、http://www.qyzh.cn/read.php?tid=7018&page=1&toread=1#tpc
3、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... &star=1#3149432
4、http://www.chinathink.net/forum/ ... 8&star=1#228528
5、http://www.1911.cn/bbs/thread-80460-1-1.html
6、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83886
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7589&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/vi ... e%3D1&retcode=0
9、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 6&flag=1#Bottom
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009995.html
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:59
标题: 没有毛泽东，就没有新中国；没有王暎豪，就没有新世界
王暎豪在北京大学哲学系组织的钱学森大成智慧学研讨会上，汇报研讨的系列公道论文网址：
1、http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&Id=20921
2、http://www.1911.cn/bbs/thread-82409-1-1.html
3、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_230653_1.html
4、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=7680&page=1
5、http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?boardid=52&id=3293948
6、http://www.lee-philosophy.org/vi ... 1570&extra=page%3D1
7、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1716632-1-1.html
没有毛 泽 东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界
——简论公道民主本质：人民创造历史文化之动力是从张扬合理合法的人才个性而来的！
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 联系电话：13409478314
公道民主本质就是以人为本，张扬忠孝贤良的人才个性；以民为本，体现和谐发展的公民共性；以德为本，实践真善美好的文明人性。没有孙中山就没有新民主；没有毛 泽 东就没有新中国；没有王暎豪就没有新世界。这就是尊重以人为本，张扬忠孝贤良的人才个性。
现代历史证明：只有社会主义才能救中国；未来历史将证明：只有公道主义才能救世界。这就是以民为本，体现和谐发展的公民共性。向雷锋同志那样做好事，毫不利己专门利人，立场坚定爱憎分明，全心全意为人民服务，此乃以德为本，实践真善美好的文明人性。
人无完人而非真神救世主，但不是真神就不敢言救世吗？面对周期性的全球危机，唯物辨证的共产党人岂能袖手旁观、坐视不管？对此，网 特汉奸认为中共已腐败了，只有实行民主西化，才能反腐败与拯救危机。但全球危机与恐怖分裂不都是实行民主西化的恶果吗？
有些网 特利用网民崇毛反腐情绪，自不量力地煽动“文革”，实则阴谋反共。试问姓资的新加坡从未发动文革内乱，反腐为何成功？有神论者说：还是等耶稣再来救世界吧！试问你要等到何时？当你看到四川大地震毁灭人民生命财产时，难道你做见死不救的范跑跑吗？
当今正处一个能把地球毁灭上百次的核武时代。在此生存危机的环境中，人类不再需要流血，也有希望实现和平，不战而屈人之兵。但谁敢吹嘘真善忍能调和战争？爱和平不是怕战争，而是以正义战争消灭侵略战争，要用公道核战争消灭先发制人，惨无人道的核战争。
公道统合摄异，大小相对平等，在真理面前人人平等。极大伟人亦如极小平民，极小百姓亦如极大圣贤。谁能创造利民谁是伟人圣贤。无个性则无共性，无个体的人就没有集体的民。极端个人主义是错误的，否定个性也是错误的，以集体主义压制个性创造是犯罪行为。
张扬个性是促进科技文化发明创造的需要，但总被道貌岸然的伪君子指责为自吹。他们是那么的“真善忍让”！当面说好话浮夸又奉承，万岁不离口背后下毒手。而对于那些既非明星大款又非腐败贪官，具有真才实学而无用武之地的百姓来说，若不“自吹”谁来吹捧！
千端万般皆下品，唯有实学创造高。反创造的是落后劣等的民族，是连乞丐婊子王八邪教狗屎臭猪都不如的洋奴范跑跑与阿Q精神病。人性兽化无民主，法律之外无民主，法律之内有自由，随心所欲不逾矩。民主是遵循规律的无违而治理论与法治公道的反腐制衡实践。
民主创新有三三，一三为：改良人格民主主义，改造人生民主主义，改善环境民主主义。二三为：坚持人民民主主义，倡导全民民主主义，实践公道民主主义。三三为各色人类民主主义，地球人类民主主义，宇宙人类民主主义。上述内容统称就是：创新三三民主主义。
开拓创新发明创造的大敌是含蓄蕴藉不露锋芒。出檐椽子先烂，枪打出头鸟等陋习，严重阻碍了中华民族的繁荣进步。书本文件没说的就不敢说，外国外地没做的就不敢做，瞻前顾后左观又看，思想僵化腐朽落后，真可谓聪明反被聪明误，耽搁了大好发展机遇和前途。
经济发展要从依赖西方向拉动内需转型，政治改革要从因循守旧向公道体制转轨。国体政体法制机制不公道，是造成民主制约腐败不利的根本原因。在不公道的制度下，不腐败堕落则无法生存，做好人好事则没有善报，想开拓创新则处处有阻，搞发明创造则备受歧视。
开拓需要探索规律，创新需要实践真理，发明需要反对僵化，创造需要非凡勇气。叶公好龙者天天叫喊与时俱进、开拓创新，但就是没有符合实际的内容。因为他们骨子里散发的是反科学反创造的腐朽官僚教条臭气。只有坚持邓公理论，才能真正解放思想、求实创新。
简论概述王暎豪的“十二不主义”
作者：河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪
不见其人，不闻其声，我的帖子在网络海洋畅游流通；不论高低，不看文凭，公道主义是大同世界指路明灯；不需血泪、不用战争，幸福自由与全面发展必将永恒；不用暴力，不施强迫，社会和谐与天下大治也可成功；不在其位，不谋政绩，这就是我对全人类的赤胆忠诚；不图名利，不畏艰难，方显中国共产党人的英豪本色！上述的“十二不主义”的理论来源于现实社会的具体实践：
在网络世界里现存许多崇洋媚外的网 特汉奸，有些人甚至沦为了美日收买豢养的洋奴疯狗。他们以鼓吹西化，煽动反共为网业，以民族自尊自信为耻辱，他们穷得连个粪土之论都没有，竟然疯狂反对创造主义。对此，有人说：只有坚持马列和毛 泽 东思想，才能反对崇洋媚外。
随着网 特汉奸阴谋的败露，反对洋奴的网民越来越多了，对此爱国主义者，我表示强烈的支持！但更完整地说，应是坚持与原旨马列主义和中国化的马列主义一脉相承的，兼收并蓄古今中外一切优秀文明精华的公道主义，坚决反对崇洋媚外、爬行主义、洋奴哲学和市侩哲学。
须知：马列主义也是外来的，马恩列斯毛邓都不是神，他们都是有缺点不足、历史局限和伟大错误的共产党人。他们的理论都是独尊独白民族历史时期的产物，已不适应平等交流的世界历史实践，为此，我们必须坚持他们的先进科学观点和阶级正义立场，与时俱进发展完善。
一向独尊儒术，自信自强的中国人，为什么引进一种外来的马列主义指导神州大地？这是因为晚清政府腐朽无能僵化守旧，反对戊戌变法图强，导致列强纷争瓜分中国，哀鸿遍野民不聊生。仁人志士在传统的儒道学中找不到救国真理而不得不接受一种外来文化——马列主义。
马列主义完全回答了当时国人怎样反抗帝国主义、封建主义和官僚资本主义的剥削压迫，怎样救国救民获得解放，民主自由振兴中华的问题。只有马列才能救中国，这是千真万确的真理。对此，我们中国人要滴水之恩涌泉相报，我们要创建一种公道主义，以此拯救全球危机。
历史实践将会证明：没有马列主义就没有新中国，没有公道主义就没有新世界。换言之即只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界！所以敢发此言，是因为公道主义是一门面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的统合科学，她总结概括了人类历史的实践精髓。
公道主义的理论创建者与实践先行者就是河南省舞钢市民政局老龄办公室的王暎豪。没有毛 泽 东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界。这是因为哪里没有公道，哪里就没有光明之故也！公道主义回答和破解了全球化时代背景下所遇到的一切焦点、热点、重点和难点问题。
咔嚓嚓咔嚓嚓，思想解放了，吓坏了腐朽，吓跑了官僚，吓了个仰八叉。咔嚓嚓咔嚓嚓，公道民主了，震慑了网 特，震惊了霸权，全盘西化瓦解了。咔嚓嚓咔嚓嚓，张扬创造了，摧毁了阿Q，摧残了市侩，狭隘嫉妒无效了，中华崛起民族复兴，社会和谐世界光明奔向大同了。
联合创建公道主义的倡议书
尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。
众所周之，老龄工作是一项具有民族特殊性，全球普遍性和历史相续性的公益事业。从此意义上讲，老龄工作不仅和国内经济建设密切相关，而且与国际和平环境紧密相连。搞好老龄工作需要一种适应全球化时代的新理论，这一新理论就是公道主义。公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。联合创建公道主义意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开端。它既要为解决中国现实矛盾，促进科学发展与和谐尽献忠诚；更要适应全球化的发展趋势，承担化解全球危机的神圣使命。公道主义是反对文化独尊独白与西方霸权文化侵略的，主张文化平等互尊与兼收容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个客观全面、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等，皆可称兄弟与同志。
因为公道主义构思精微、格局广大，绝非一人所能完成。只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能取得成功。倘若没有自尊自立自主创造的民族精神，没有解放思想求实创新的思想路线，没有坚持真理修正错误的科学态度，则必然导致崇洋媚外、僵化守旧而无法贯彻和落实科学发展观，无法代表中国先进文化的前进方向，更无法领先世界科技文化潮流！倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》（上下册110万多字），该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，本书作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126。此外，我还同河南开创创业投资有限公司常驻舞钢市联络员黄洋洋共同探讨了融资联合创建公道主义系列丛书的问题，目前黄洋洋同志已将《公道主义导论草案》（上下册）交给该公司负责人审核商议，如有网友需要和我联合创建公道主义，可通过论坛短信报上真实姓名和单位电话，直接与我联系。若需要较大的融资项目，可与黄洋洋直接联系。联系电话：13673677639，0371—60237362（办）。通讯地址：郑州市金水路（与玉凤路交叉口）浦发国际金融中心13楼1308室。
我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... ge=1&extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html
中国舞钢是“四大起源发兴地
作者：河南省舞钢市民政局 王暎豪
以下七篇关于中国舞钢是世界文明、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大起源发兴地”的获奖论文，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，论文作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。七篇关于中国舞钢是“四大起源发兴地”获奖论文的网址是：
1http://forum.book.sina.com.cn/thread-2007002-1-1.html
2http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83872
3http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 38207&flag=1#Bottom
4http://bbs.bovii.com/viewthread.php?tid=109710&page=1&extra=
5http://www.1911.cn/bbs/viewthread.php?tid=80403&extra=&page=1
6http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228530_1.html
7http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=7586&page=1
8http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6993.html
9http://club2.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?boardid=52&id=3147090
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10010000.html
联合创建公道主义，实现人类共存共荣
尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html
四篇获奖的公道主义论文
天地之间有杆秤，那秤砣就是为人民求利益，为人类谋幸福的公道主义。
以下四篇公道主义论文，于2008年11月在重庆经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会上，荣获优秀论文一等奖。咨询电话：023-63872947 67503581 传真：023- 67631380 EMAIL：cqjjglxh@163.com 联系人：陆天明
四篇获奖的公道主义论文网址是：
1、http://bbs.bovii.com/thread-109734-1-1.html
2、http://www.qyzh.cn/read.php?tid=7018&page=1&toread=1#tpc
3、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... &star=1#3149432
4、http://www.chinathink.net/forum/ ... 8&star=1#228528
5、http://www.1911.cn/bbs/thread-80460-1-1.html
6、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83886
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7589&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/vi ... e%3D1&retcode=0
9、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 6&flag=1#Bottom
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009995.html
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 23:59
没有毛 泽 东，就没有新中国；没有王暎豪，就没有新世界
王暎豪在北京大学哲学系组织的钱学森大成智慧学研讨会上，汇报研讨的系列公道论文网址：
1、http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&Id=20921
2、http://www.1911.cn/bbs/thread-82409-1-1.html
3、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_230653_1.html
4、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7680&page=1
5、http://club.kdnet.net/newbbs/dis ... d=52&id=3293948
6、http://www.lee-philosophy.org/vi ... &extra=page%3D1
7、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1716632-1-1.html
没有毛 泽 东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界
——简论公道民主本质：人民创造历史文化之动力是从张扬合理合法的人才个性而来的！
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 联系电话：13409478314
公道民主本质就是以人为本，张扬忠孝贤良的人才个性；以民为本，体现和谐发展的公民共性；以德为本，实践真善美好的文明人性。没有孙中山就没有新民主；没有毛 泽 东就没有新中国；没有王暎豪就没有新世界。这就是尊重以人为本，张扬忠孝贤良的人才个性。
现代历史证明：只有社会主义才能救中国；未来历史将证明：只有公道主义才能救世界。这就是以民为本，体现和谐发展的公民共性。向雷锋同志那样做好事，毫不利己专门利人，立场坚定爱憎分明，全心全意为人民服务，此乃以德为本，实践真善美好的文明人性。
人无完人而非真神救世主，但不是真神就不敢言救世吗？面对周期性的全球危机，唯物辨证的共产党人岂能袖手旁观、坐视不管？对此，网 特汉奸认为中共已腐败了，只有实行民主西化，才能反腐败与拯救危机。但全球危机与恐怖分裂不都是实行民主西化的恶果吗？
有些网 特利用网民崇毛反腐情绪，自不量力地煽动“文革”，实则阴谋反共。试问姓资的新加坡从未发动文革内乱，反腐为何成功？有神论者说：还是等耶稣再来救世界吧！试问你要等到何时？当你看到四川大地震毁灭人民生命财产时，难道你做见死不救的范跑跑吗？
当今正处一个能把地球毁灭上百次的核武时代。在此生存危机的环境中，人类不再需要流血，也有希望实现和平，不战而屈人之兵。但谁敢吹嘘真善忍能调和战争？爱和平不是怕战争，而是以正义战争消灭侵略战争，要用公道核战争消灭先发制人，惨无人道的核战争。
公道统合摄异，大小相对平等，在真理面前人人平等。极大伟人亦如极小平民，极小百姓亦如极大圣贤。谁能创造利民谁是伟人圣贤。无个性则无共性，无个体的人就没有集体的民。极端个人主义是错误的，否定个性也是错误的，以集体主义压制个性创造是犯罪行为。
张扬个性是促进科技文化发明创造的需要，但总被道貌岸然的伪君子指责为自吹。他们是那么的“真善忍让”！当面说好话浮夸又奉承，万岁不离口背后下毒手。而对于那些既非明星大款又非腐败贪官，具有真才实学而无用武之地的百姓来说，若不“自吹”谁来吹捧！
千端万般皆下品，唯有实学创造高。反创造的是落后劣等的民族，是连乞丐婊子王八邪教狗屎臭猪都不如的洋奴范跑跑与阿Q精神病。人性兽化无民主，法律之外无民主，法律之内有自由，随心所欲不逾矩。民主是遵循规律的无违而治理论与法治公道的反腐制衡实践。
民主创新有三三，一三为：改良人格民主主义，改造人生民主主义，改善环境民主主义。二三为：坚持人民民主主义，倡导全民民主主义，实践公道民主主义。三三为各色人类民主主义，地球人类民主主义，宇宙人类民主主义。上述内容统称就是：创新三三民主主义。
开拓创新发明创造的大敌是含蓄蕴藉不露锋芒。出檐椽子先烂，枪打出头鸟等陋习，严重阻碍了中华民族的繁荣进步。书本文件没说的就不敢说，外国外地没做的就不敢做，瞻前顾后左观又看，思想僵化腐朽落后，真可谓聪明反被聪明误，耽搁了大好发展机遇和前途。
经济发展要从依赖西方向拉动内需转型，政治改革要从因循守旧向公道体制转轨。国体政体法制机制不公道，是造成民主制约腐败不利的根本原因。在不公道的制度下，不腐败堕落则无法生存，做好人好事则没有善报，想开拓创新则处处有阻，搞发明创造则备受歧视。
开拓需要探索规律，创新需要实践真理，发明需要反对僵化，创造需要非凡勇气。叶公好龙者天天叫喊与时俱进、开拓创新，但就是没有符合实际的内容。因为他们骨子里散发的是反科学反创造的腐朽官僚教条臭气。只有坚持邓公理论，才能真正解放思想、求实创新。
简论概述王暎豪的“十二不主义”
作者：河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪
不见其人，不闻其声，我的帖子在网络海洋畅游流通；不论高低，不看文凭，公道主义是大同世界指路明灯；不需血泪、不用战争，幸福自由与全面发展必将永恒；不用暴力，不施强迫，社会和谐与天下大治也可成功；不在其位，不谋政绩，这就是我对全人类的赤胆忠诚；不图名利，不畏艰难，方显中国共产党人的英豪本色！上述的“十二不主义”的理论来源于现实社会的具体实践：
在网络世界里现存许多崇洋媚外的网 特汉奸，有些人甚至沦为了美日收买豢养的洋奴疯狗。他们以鼓吹西化，煽动反共为网业，以民族自尊自信为耻辱，他们穷得连个粪土之论都没有，竟然疯狂反对创造主义。对此，有人说：只有坚持马列和毛 泽 东思想，才能反对崇洋媚外。
随着网 特汉奸阴谋的败露，反对洋奴的网民越来越多了，对此爱国主义者，我表示强烈的支持！但更完整地说，应是坚持与原旨马列主义和中国化的马列主义一脉相承的，兼收并蓄古今中外一切优秀文明精华的公道主义，坚决反对崇洋媚外、爬行主义、洋奴哲学和市侩哲学。
须知：马列主义也是外来的，马恩列斯毛邓都不是神，他们都是有缺点不足、历史局限和伟大错误的共产党人。他们的理论都是独尊独白民族历史时期的产物，已不适应平等交流的世界历史实践，为此，我们必须坚持他们的先进科学观点和阶级正义立场，与时俱进发展完善。
一向独尊儒术，自信自强的中国人，为什么引进一种外来的马列主义指导神州大地？这是因为晚清政府腐朽无能僵化守旧，反对戊戌变法图强，导致列强纷争瓜分中国，哀鸿遍野民不聊生。仁人志士在传统的儒道学中找不到救国真理而不得不接受一种外来文化——马列主义。
马列主义完全回答了当时国人怎样反抗帝国主义、封建主义和官僚资本主义的剥削压迫，怎样救国救民获得解放，民主自由振兴中华的问题。只有马列才能救中国，这是千真万确的真理。对此，我们中国人要滴水之恩涌泉相报，我们要创建一种公道主义，以此拯救全球危机。
历史实践将会证明：没有马列主义就没有新中国，没有公道主义就没有新世界。换言之即只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界！所以敢发此言，是因为公道主义是一门面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的统合科学，她总结概括了人类历史的实践精髓。
公道主义的理论创建者与实践先行者就是河南省舞钢市民政局老龄办公室的王暎豪。没有毛 泽 东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界。这是因为哪里没有公道，哪里就没有光明之故也！公道主义回答和破解了全球化时代背景下所遇到的一切焦点、热点、重点和难点问题。
咔嚓嚓咔嚓嚓，思想解放了，吓坏了腐朽，吓跑了官僚，吓了个仰八叉。咔嚓嚓咔嚓嚓，公道民主了，震慑了网 特，震惊了霸权，全盘西化瓦解了。咔嚓嚓咔嚓嚓，张扬创造了，摧毁了阿Q，摧残了市侩，狭隘嫉妒无效了，中华崛起民族复兴，社会和谐世界光明奔向大同了。
联合创建公道主义的倡议书
尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。
众所周之，老龄工作是一项具有民族特殊性，全球普遍性和历史相续性的公益事业。从此意义上讲，老龄工作不仅和国内经济建设密切相关，而且与国际和平环境紧密相连。搞好老龄工作需要一种适应全球化时代的新理论，这一新理论就是公道主义。公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。联合创建公道主义意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开端。它既要为解决中国现实矛盾，促进科学发展与和谐尽献忠诚；更要适应全球化的发展趋势，承担化解全球危机的神圣使命。公道主义是反对文化独尊独白与西方霸权文化侵略的，主张文化平等互尊与兼收容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个客观全面、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等，皆可称兄弟与同志。
因为公道主义构思精微、格局广大，绝非一人所能完成。只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能取得成功。倘若没有自尊自立自主创造的民族精神，没有解放思想求实创新的思想路线，没有坚持真理修正错误的科学态度，则必然导致崇洋媚外、僵化守旧而无法贯彻和落实科学发展观，无法代表中国先进文化的前进方向，更无法领先世界科技文化潮流！倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》（上下册110万多字），该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，本书作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126。此外，我还同河南开创创业投资有限公司常驻舞钢市联络员黄洋洋共同探讨了融资联合创建公道主义系列丛书的问题，目前黄洋洋同志已将《公道主义导论草案》（上下册）交给该公司负责人审核商议，如有网友需要和我联合创建公道主义，可通过论坛短信报上真实姓名和单位电话，直接与我联系。若需要较大的融资项目，可与黄洋洋直接联系。联系电话：13673677639，0371—60237362（办）。通讯地址：郑州市金水路（与玉凤路交叉口）浦发国际金融中心13楼1308室。
我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html
中国舞钢是“四大起源发兴地
作者：河南省舞钢市民政局 王暎豪
以下七篇关于中国舞钢是世界文明、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大起源发兴地”的获奖论文，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，论文作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。七篇关于中国舞钢是“四大起源发兴地”获奖论文的网址是：
1http://forum.book.sina.com.cn/thread-2007002-1-1.html
2http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83872
3http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 7&flag=1#Bottom
4http://bbs.bovii.com/viewthread. ... p;page=1&extra=
5http://www.1911.cn/bbs/viewthrea ... p;extra=&page=1
6http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228530_1.html
7http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7586&page=1
8http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6993.html
9http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... d=52&id=3147090
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10010000.html
联合创建公道主义，实现人类共存共荣
尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html
四篇获奖的公道主义论文
天地之间有杆秤，那秤砣就是为人民求利益，为人类谋幸福的公道主义。
以下四篇公道主义论文，于2008年11月在重庆经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会上，荣获优秀论文一等奖。咨询电话：023-63872947 67503581 传真：023- 67631380 EMAIL：cqjjglxh@163.com 联系人：陆天明
四篇获奖的公道主义论文网址是：
1、http://bbs.bovii.com/thread-109734-1-1.html
2、http://www.qyzh.cn/read.php?tid=7018&page=1&toread=1#tpc
3、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... &star=1#3149432
4、http://www.chinathink.net/forum/ ... 8&star=1#228528
5、http://www.1911.cn/bbs/thread-80460-1-1.html
6、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83886
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7589&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/vi ... e%3D1&retcode=0
9、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 6&flag=1#Bottom
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009995.html
作者: 新加坡啦 时间: 2010-4-8 09:53
中国舞钢成为“四大发兴地”的三个重要事实依据
——五论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要] 什么是发兴地？所谓发兴 ...
王暎豪 发表于 2010-4-7 23:37 
发展中国家招商引资不要紧，这么不顾一切地拿文化，拿主义做生意，也……太奇怪了吧
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 12:10
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-8 12:28 编辑
发展中国家招商引资不要紧，这么不顾一切地拿文化，拿主义做生意，也……太奇怪了吧
新加坡啦 发表于 2010-4-8 09:53
谢谢您的恭维，我只是一个普通的中共党员、中国百姓，代表不了国家和中共的立场与态度。但我知道中共一向认为：世界历史是人民群众创造的，我是人民中的一员，所以，我有天赋的人权来创造主义，创造世界历史文化！
此外，我也没有不顾一切呀。不像楼主那样不顾法律，不顾道德，污言秽语、不讲文明，疯狂干涉他人合理合法的言论自由，肆意侵害他人天赋创造世界文化的人权自由！人若吃饱了没正事做，什么坏事都能干，这不奇怪！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-8 13:40
阿Q的“公道主义”
话说Q兄被砍了头以后，犹自为临刑前画押的圈圈没能搞圆而苦恼不已。随着一干无头之鬼悠悠荡荡，不觉来到了奈何桥。
王婆看着年近五十的老光棍，瞪着眼、张着嘴，一副天真的傻瓜像。就不由得她老奴家动了一丝恻隐之心。
问，你还有啥放不下的事没有？
Q的嘴不利索，他想埋怨老婆子怎的不舍他碗汤解渴，但是一向连小孩子都打得他满街乱窜，所以只是敢怒不敢言的继续嘀嗒口水。但他也不是全傻，听到此问还是有脑电波的，他呜呜噜噜地说：我手执钢鞭将你打！然后马上说：悔不该斩了郑贤弟！最后说：我要披张军爷的皮，把那些诛心的话发展成“公道主义”……
赞美上天的好生之德，阿Q几经轮回，于西元1963年投了人胎。在王婆暗藏玄机的迷魂汤指引下，他开始了新时代的阿Q大业。难得人有恩义，为纪念奈何桥头的老佳人，他就从了王婆姓王。
天有眼！连鲁迅大爷都说得明白，Q兄本是天真纯朴的绝对良民！所以我们的王Q兄可谓根正苗红，毫不含糊！
1980年，中国三中全会的小春风吹啊吹，把这个淳朴善良的农民一溜烟吹进了大连陆军学院，并荣获学习雷锋积极分子和学习毛主席著作标兵称号。
列位看官，我知道你们中很多80后、90后以为我在取笑可爱的Q兄，错了！
错了！首先我很佩服认真学习的人，不管诸位对那些荣誉的名目有何高见，俺觉得人家至少用功了，这点绝对是可敬的。如果一定要问俺的困惑在哪里，那只能说俺在怀疑中国大陆的军事院校的办学质量，或者奈何桥那汤的质量对人类的神经有什么副作用了
有高人论述，时间是无限的宇宙中唯一之自变量，所以一切问题归根到底是时间的问题！
盛哉斯言！
给中国多一点时间，中国可以搞定房价、汇率。
给美国多一点时间，美国可以搞定次贷危机、金融危机。
给新加坡多一点时间，新加坡可以改造文化荒漠，遍载优雅之花！
如果给Q兄多几辈子的世界，他一定越远地离开贫贱心态，越近地走向安宁境界。很显然他这辈子已经进化了不少，整个人的运气也在有限度的发展中。他如愿以偿，没白跟着王婆姓王，不光混了身响当当的“老虎皮”，而且官至排长哩！
不要开玩笑好阀！军官哩！
运气在发展，99年甫一专业，就落到个肥差里头了。肥得那个油啊，有多厚你就自己学学Q兄，热烈而过分地联想（意淫）去吧。
本来王Q大哥正在稳步从几辈子前的心神不宁走向身心和谐。然而都怪王婆在桥那头一直喊话，限制了Q兄的八字数格，三年不到，他被发配去冷宫当怨妇了。
看，时间的问题！
如果时间足够，下辈子的Q哥一定飞黄腾达，就不用脸皮不顾装疯卖傻到处招摇“王Q公道主义”了！多么淳朴的人儿啊！就这么，让僧多粥少的人事调整，给整癫了！
此仇不报非Q啊！你们就当我是被割过的阿O好了！
——Q哥像空谷里声嘶力竭的野狼，又像踌躇满志的葵花宝典之岳不群！
你们说我被割过了，来吧，给我一口阿拉伯的废井，我把地球戳个窟窿给你们看，哼！
Q君是白给的吗？
那哪儿能！
一方面动情地表演，一方面他陈仓暗度，着实办了不少事儿。
就比如那个什么民办学校的“叫兽”聘书吧，那真得可以说是Q兄和校长兄的一次默契调情。野鸡学校这几年和雨后春笋一样，见缝就钻啊。能找个正科、副处来撑撑场面，怎么说也好过没有。哎你别跟我玩假惺惺，我给你个可心的名头尽管去用，看你这身皮，谁还敢怀疑你的天真啊……
必需再次隆重强调，Q哥不是恶人，他，依然只是那个吃根尼姑庵的萝卜就能发表“诛心”大论的农哥们而已。
而我们接下来要做的，也正是以济世救人的良好医德，帮Q哥提升一下他的调调而已。
（未完待续）
整理一下~
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-8 13:52
上回说到，Q哥在这一辈子里头，初尝富贵，然而可惜好景不长，被人从油水肥厚的W市劳动局挤到了冷铺凉炕上。
这事端得蹊跷！
从鲁迅大爷写其“正传”开始，广大观众就对Q哥典型的愚民性格特征留下了深刻印象。无论如何，Q哥的前尘往事凸显的是“可怜”，如果让我们表明立场，我们愿Q哥在劳动局的“人事调整”中光荣胜出。
这样，起码他不会从那开始用复仇的火种，点燃野心的闹剧，强行表演自焚来娱乐世界了。
这事令人扼腕啊！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 14:17
以公道体制根本改革，彻底粉碎全盘西化的阴谋企图
——千端万般皆下品，唯有实学创造高
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要］社会体制是否公道，决定该社会的秩序是否和谐与长治久安。毫无疑问，不公道的社会体制是产生一切腐败犯罪、压迫剥削与变相剥削，并因此而导致民怨四起、危机潜伏，民族分裂、动乱战乱，甚至成为爆发战争的政治温床。故此说体制改革的胜利，才是最彻底的胜利。赢得体制改革彻底胜利的实践基础，就是坚持（为人民大众服务的）人才创造是至高生产力的用贤观，把儒家仁政（孔夫子论）和法家专政（秦始皇论）、理论创新（毛泽东论）与实践创新（邓小平论）有机结合起来，建立一种理想主义（三个代表）和现实主义（科学发展）相统一，东方民主（社会主义）和西方民主（资本主义）相借鉴的公道民主政治体制，反对世界霸权主义、强权政治和西方民主绝对化，进而广泛实行全球政治公道体制根本改革，推动全球军政经济、社会制度、文教信仰、意识形态、理论实践，公道一体多元化。
［关键词］公道体制根本改革 反对西化绝对民主
引 言
探索中国社会主义建设规律有以下“廿大突出特色”：一是政治上的一党专政，但因缺乏监督机制，导致腐败久治不愈，西方反腐略胜中国；二是经济上的市场开放，但因缺乏科学管理，导致黑庄垄断横行，剥削超过剩余价值；三是社会上的提倡和谐，但因缺乏公道体制，导致信访推脱延宕，不出乱子不去治理；四是制度上的人大代言，但因缺乏知识民主，导致提案质量不高，知识法系难以建立；五是文化上的独尊马列，但因缺乏一体多元，导致百花齐放红色，意识形态恐惧创新；六是教育上的绝对统一，但因缺乏多元交融，导致创新人才匮乏，大师级的人才少见；七是科技上的高度重视，但因缺乏宇宙文明，导致未知领域空白，西方科技领先超前；八是科研上的开拓创新，但因缺乏群众参与，导致科研学术僵化，闭门造车难有突破；九是军事上的质量建军，但因缺乏民众基础，导致军民合力难成，现代人民战争难行；十是外交上的独立自主，但因缺乏公道主义，导致国际维和曲折，难以制服世界霸权；十一民主上的以人为本，但因缺乏机遇平等，导致人民难以做主，人才埋没成果外流；十二法治上的一律平等，但因缺乏科查取证，导致实质很难公正，变相保护邪恶犯罪；十三民族上的平等自治，但因缺乏公道民主，导致分裂有了借口，到处呐喊全盘西化；十四宗教上的信仰自由，但因缺乏公道信仰，导致极端相互歧视，主义教义文明冲突；十五立法上的审慎周详，但因缺乏统筹协调，导致各级政出多门，相互矛盾难以落实；十六执法上的政务公开，但因缺乏广告宣传，导致官僚欺瞒群众，以权谋私办事不公（人民群众对事关他们切身利益的土地使用、医疗防疫、抗灾扶贫、五保农保、低保医保、入伍退转等各项政策的内容和收费标准不知道不明了，因此所引发的干群矛盾与不和谐的因素不断增多）。十七路线上的反左反右，但因缺乏理论创造，导致一手软的问题，长期未能较好解决；十八方针上的科学发展，但因缺乏实践创新，导致文教观念落后，无法适应科学发展；十九政策上的富民强国，但因缺乏伦理教养，导致个人只顾个人，信仰危机道德滑坡；二十战略上的科教兴国，但因缺乏人性改良，导致爱国主义蒙难，网特肆虐汉奸兽化。
从上述这些特色来看，倘若实行多党执政、三权分立的西方民主政治制度是不适合中国国情实际的。这是因为中国一旦实行全盘西化，监督机制与权力制衡虽然强化了，但是，由于缺乏政治权力的集中使用，就会导致法律失效、政策疲软，有令不行、有禁不止，乃至导致上有政策、下有对抗，下有信访、上有官僚等政治困境与争权夺势、削弱合力、内乱暴乱、四分五裂的民族灾难，为此，我国决不可以盲目地照抄照搬西方的民主政治模式。若在乱世战争时期，这种缺乏权力集中的“大民主”，必将导致军事上的彻底失败！此外，资本主义民主具有黑金政治、拉帮贿选，互相扯皮、欺骗民众等极端的虚伪性，即使他们有一定的科学含量与合理内核，我国只能依据国情实际状况予以参考和借鉴扬弃，这是谋求民族复兴的爱国主义者的必然选择。西化民主派会强烈反对公道民主，这是因为公道民主在理论上破解了西化民主万能的神话，摧毁了他们赖以生存的民主精神支柱而构成了严重威胁！在实践上他们不仅割裂传统，违背中国特色历史实践发展规律，而且被西方收买充当祸国殃民的网特汉奸。像这种说腐败反腐败，本质比谁都腐败的民族败类，还有何资格与人格反腐败！这些网特汉奸不仅完全依赖西方国家，而且没有民族精神与自尊自信，其突出特征是抄袭剽窃西方民主，没有自主独特见解，奸邪诡诈流氓无赖，泼妇骂街侵害人权。因此，他们毫无教养人性兽化，腐朽无能无创造力，根本掀不起什么社会风浪，更不敢越雷池半步而超越西方列强及其意识形态。
主张“文革”极左路线的造反派也会强烈反对公道民主。他们打着继承和捍卫毛泽东思想的旗号，而不可能适应新时代丰富和发展毛泽东思想。到最后还是和林彪、“四人帮”一样，大搞“顶峰极端化”、“两个凡是化”和“唯心造神话”，再次为思想解放的中国人民提供相声笑料！有人说只有毛泽东时代才能制住腐败，试问：在文革时期四害奸佞祸国殃民，侵权冤案千百万计，这不比腐败还严重吗？新加坡从未搞过什么文革，为什么他们的反腐成效那么显著？我们这个最先进的共产党难道还不如落后的资本主义腐朽政党吗？这些“文革小将”完全不顾历史事实，只能重复性地解释历史文化、说明历史事件，重蹈历史覆辙。此外，公道民主论还会受到共产党内一些腐败分子和思想保守派的强烈反对。因为他们不仅僵化教条、视野狭隘，不问政治、不顾民生，而且是极端自私、唯利是图，纸醉金迷、不思进取，根本就不可能有任何新解放、新跨越、新崛起与新突破！邓小平同志教导我们：社会要发展，理论应先行。倘若没有一种可持续创新、可恒久实践，可无穷演绎、可无限发展的公道主义民主政治新思想与新理论，新知识与新文化，任何民主思想主张都很难以维持长久的，其民主政治理论观点也很难以深入民心，甚至会像苏联解体、东欧巨变那样，导致土崩瓦解、亡党亡国的恶果，而被西方资本主义列强经济制裁、政治歧视而开除地球球籍！
那么，中共党政应当怎样抵制民主全盘西化和各种错误思潮，建设符合中国国情实际的民主制度呢？唯一的出路在于广泛实施儒家仁政与法家专政相结合，理论创新与实践创新相联系，理想主义和现实主义相统一，东方民主和西方民主相借鉴的公道体制根本改革，若换言之，也就是在逐步探索民主与法治道德，民主与知识创新，民主与社会和谐、全面发展等辨证关系的理论基础上；在深刻认识正义人性平等是公道民主的内在本质，邪恶兽性大发是西化民主内在属性的实践基础上，创建一种对邪恶腐败的乌合之众实行人民民主专政（即惩恶），对正义善良的人民群众实施公道民主德政（即扬善）的公体根本改革主义意义非凡。
一、公道体制根本改革的理论基础
问：什么是邪道、霸道、王道与公道？答：所谓邪道就是为了“混碗饭吃”而损人利己，即以心术不正，行为凶恶的歪招邪术。所谓霸道就是为了剥削压迫劳动人民和侵略别国而蛮不讲理、肆意横行的权诈权术。邪道与霸道是相互勾结、狼狈为奸的关系。所谓王道即专门对上为统治阶级服务之道。不论统治者何等腐败暴虐，他们都会愚忠尽死。孔子的理论是如此，岳飞的实践也这样！王道唯上而不唯下。所谓公道既是对上为实践真理遵循规律，立党为公执政为民的统治阶级服务之道，更是对下为劳苦大众服务之道。公道智忠反邪反腐，忠于真理服务民众。王道与公道是普遍联系、对立统一的关系。
问：什么全球政治？答：所谓全球政治就是关于联合建立国际社会公道德政与科学合理、公正法治、公道民主与文明和谐的国际社会新秩序的阶级政治和理想政治体系创新。全球政治的理论基础是社会实践公道主义。
问：什么是公体根本改革主义？答：所谓公体根本改革主义就是关于公道体制与公道体制根本改革等一系列重大的理论创新与实践创新相结合的公道主义社会科学统合体系。公道主义的实践基础是公道体制根本改革。
问：什么是体制？答：所谓体制是指机构设置和管理权限划分等级的社会制度。如：经济体制、政治体制、文教体制和领导体制，等等。体制的落后将会导致民主、法治、金融、舆论等各种监督效率滞后，只有通过体制改革，才能克服老年痴呆、反应迟钝的社会弊端。
问：什么是公道体制？答：所谓公道体制既是公道主义国际机构合理设置科学管理，权限划分等级有序、联合协作反邪反腐的公道一体多元化的世界体制；也是通过民主法治科学预防等多种手段及时沟通信息，堵塞腐败漏洞，提高监控效率，强化监管机制的国家体制。
问：什么是公道民主？答：所谓公道民主就是坚持社会主义民主政治和人民民主制度下的理论深化，是阶级社会不同民族历史走向世界历史时期的实践探索，是在公道一体面前人人平等，没有主仆关系的普遍原则，是社会和谐稳定关键在民心合力与政治活力的文明导向。是理论与实践创新相结合的知识政治经济学。
问：什么是知识法治？答：所谓知识法治即符合宇宙真理和发展规律，公平正义、反邪恶的阶级本质永恒不变，其内容和程序强调适应知识经济社会需要，与时俱变、随机应变的新型法制机制与法律体系。它特别注重法治公正的实效性与灵活性，反对那种老年痴呆、迟钝滞后而导致民怨鼎沸、积重难返的大陆法系。
问：什么是公道一体多元化？答：就国内现实来讲，所谓“公道一体”就是坚持国家宪法，特别是坚持四项基本原则，对各种腐败与邪恶犯罪严格执法、周密监管；所谓多元就是百花齐放、百家争鸣，多党合作、多教并存，互相监督、互相促进，肝胆相照、荣辱与共的民主自强国家主义。就国际社会来说，所谓“公道一体”就是遵守国际法律与公约的公道主义国际社会联合体制；所谓多元（或曰多极）应是一个世界、多种制度，多样利益、多边科学，多元文教、共存共荣，和而不同、和而利人，和而创新、兼收并蓄的多边联合国际主义。公道一体多元化的实质就是民主全盘东化战略。
问：什么是公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界？答：所谓公道主义多元文教一体化的网络文明和谐世界就是在多种文教、主义教义在公道一体多元化的旗帜下，联合共建的主观世界和信息世界和谐文明的网络世界。简称就是公道一体多元化的网络世界。其内涵是公正法治一体化的网络世界；其外延是公道民主多元化的网络世界。
问：联合共建公道主义多元文教一体化网络文明和谐世界的核心实质、基本观点、基本要点与基本构想是什么？答：核心实质是网络社会公道思想政治工作理论创新：综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义。基本观点是网络社会公道思想政治工作实践创新：总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义。基本要点是网络社会公道思想政治工作统合体系：四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义。基本构想是网络社会公道思想政治工作科学发展：一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义。打赢网络意识形态领域里的世界战争，是建设网络和谐世界的根本保证。
注解说明：所谓一世多制多元化的马克思主义，就是奉行：一个世界、多种制度，多元文化、公道一体，和谐发展、共存共荣的国际原则，联合共建科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序，唱响一种新的整体人道主义的主旋律。所谓四位总体大同化的马克思主义，就是坚持实践第一、科学相对，关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一，全面反映宇宙总体、种类、科学、实践规律的正确认识所形成的公道主义统合体系。简称四位总体、辩证统一的宇宙真理。民主全盘东化战略即以治西化其人之道，还治西化其人之身。
二、公道体制根本改革的实践概要
问：什么是济世利民？答：在物质上满足民众衣食住行就业医疗低保养老之需要，在精神上满足民众理想信念热爱科学信仰宗教之追求；在宏观上要回答阐释现实世界危机社会焦点难点问题，在微观上要妥善处理理论创新与实践创新的关系问题；在危难时不怕牺牲力挽狂澜，中流砥柱扶正祛邪，此乃济世利民。
问：什么是祸国殃民？答：上有政策法规，下有对策潜规不执行也不落实；下有信访诉求，上有腐败官僚压制下推不管事。事不关己高高挂起，明知邪恶少说为佳；唯利是图金钱万能，推脱延宕不负责任；崇洋媚外市侩哲学，剽窃神化西方民主；脑作夜壶不会创造，不思进取反对创新；虚假政绩升官心切，此即所谓祸国殃民！
问：什么是真反腐败？答：什么是真反腐败？就是以科技创新为核心，以科学管理为手段，以制度改革为途径，以人性改良为方法，综合性实效性彻底性地反对腐败。真反腐败是建立在维护宪法权威的政治基础上，民主监督制约的群众基础上，中国马列主义的理论基础上，抵制全盘西化的实践基础上的反腐败。
问：什么假反腐败？答：就是以过去已经法办，现在正在法办和捏造的腐败为借口，以毛主席的反腐语录为掩护，煽动网民不满情绪，歪曲诽谤挑拨离间，污言秽语制造混乱的“反腐败”。他们说腐败、反腐败，本质比谁都腐败。假反腐败之目的是阴谋反共、真反政府，鼓吹西化与民族分裂。
问：什么是治国安邦？答：治国安邦的实质是诚信真实两手抓，用好两条腿，克服铁拐李：一是以人为本为民，二是治官治奸治民，三是居安思危防患，四是依法惩恶扬善，五是协调社会矛盾，六是摆平国际关系，七是鼓励发明创造，八是改革兴利除弊，九是知识军政经济，十是复质文明建设，十一科技文教发展，十二循规无违而治。治国安邦的法治是邪恶不自由，正义有自由，民主是用公道有民主，邪恶无民主。
问：怎样才能治理好国家？答：若想治理好一个国家，必须坚持公道体制根本改革，必须实施极端自私人性改良，必须倡导统治思想理论创新，必须进行领导科学实践创新，在上述“四个必须”之中，最主要的一条就是：必须坚持公道体制根本改革，因为它是后三个必须的政治基础和可靠保障。总之，治国多行野蛮霸道，论天下大事，分久必合、合久必分，时好时坏、治乱交替；治国践行文明公道，论天下大事，分而易合、合而长久，道深合长、道浅合短。
问：什么是公道体制根本改革？答：就是以尊重人才、发明创造为核心的，以抓好两头、带动中间为要点的，实行公道一体多元化的反对霸权与邪恶的社会政治、经济、科技、军事、文教等各领域里的全面与彻底的改革创新。
问：一体与多元的关系是什么？答：一体与多元是法制与民主间的辨证关系。所谓一体要随着多极化的发展而改革创新，多元必须要服从一体化的领导与管理。没有万能性的民主，更没有绝对性的自由！火车需要铁轨的限制，民主需要法制的约束。民主多元化，世界多极化，绝不等于支持纵容妖魔鬼怪、邪恶横行的民主万能绝对化！
问：公道一体多元化与反对邪恶霸权的关系又是什么？答：公道一体多元化是正义性的一体多元化，也就是说法制民主是维护正义事业的法制民主。正义与邪恶是你死我活、势不两立的关系，因此，一体多元、法制民主必须坚决反对四大腐朽主义即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义，四大沉沦主义即官僚本位主义、敷衍形式主义、机械教条主义和虚假浮夸主义，四大极端主义即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义，四大邪恶主义即伪善邪教主义，垄断帝国主义，新兴军国主义与新法西斯主义等一切罪恶行径。
问：改革创新与领导管理的原则是什么？答：改革创新的原则是科考实践、复质量化、按劳分配的普适原则，文明调控、激励制衡、民主法治的普适原则，自由理性、诚信博爱、机遇平等的普适原则。领导管理的原则：一是坚持立党为公、辩证统一的“六大宗旨”；二是坚持公道民主集中制衡监督的社会制度。
问：什么是立党为公、辩证统一的“六大宗旨”？答：立党为公、辩证统一的“六大宗旨”就是坚持引领导正公道主义统合科学的总体方向；捍卫世界的恒久和平，促进人类的普遍繁荣；尊重、维护、保障和发展世界诸国不同特色的人文人权；实践宇宙真理，全心全意为世界劳动民众服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业尽忠；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命效力。
三、公道体制根本改革的具体措施
问：公道体制根本改革的关键问题是什么？答：是尊重和使用创新型的人才，积极预防人才外流。人才外流的内因是国人善搞窝里斗而不善于创造，且鼓励创造的体制不健全。人才外流的外因是西方鼓励创造的体制健全，经济条件好，收买汉奸很容易。解决人才外流的办法是实行人性改良，铲除窝里斗的社会弊端，健全支持发明创造的新体制，废除应试教育，进行创新教育。
问：公道体制根本改革的核心内容是什么？答：其核心内容就是建立和健全一种结构合理、配置科学，程序严密、制约有效的权力运行机制，从执政党的路线、方针、政策和决策的研究、制定、试行和执行等关键环节上，加强对各级权力的民主、法治、党内、党外、审计、科技、网络、舆论等全方位、综合性的监督，保证把人民赋予的权力真正用来为人民谋利益，让人民在机遇平等的条件下，真正实现当家作主，广泛行使民主权力。
问：公道体制根本改革的重点难点是什么？答：其重点是建立健全公道主义知识民主集中制衡与监督的和谐社会政治制度和法治机制。其难点是全面保障公道主义知识民主集中制衡与监督的和谐社会政治制度的贯彻落实。
问：公道体制根本改革的具体措施是什么？答：就是主张全面实行：一个科教、两个结合、三防三保、四大国策、五举保障、六治天下、七权制衡、八大纲领的公道民主集中制衡与监督的和谐社会政治制度：
所谓一个科教就是坚持多边缘科学的发展观统领先进科技文化知识经济全球化建设为中心的，以知识经济、军政、文化公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会准则为基本点的思想路线；奉行一种实践总结、继承发展，抽象归纳，提炼升华了人类一切优秀文明，在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合团结一切教义与主义敌对的教派、学派和党派，共同建立的具有普适性的宇宙文明科教信仰。
所谓两个结合，一是实行民众选举贤能人才与科技反腐相结合的民主监督激励制度；二是实行创新科举综合人才与配套政策相结合的选拔任用干部制度。也就是民主和谐社会建设需要满足人民群众七种权利：1、公民选举权；2、被人选举权；3、言论自由权；4、平等参政权；5、行政知情权；6、依法监督权；7、温饱生存权。只有满足民众这七种权利，才能提高人人参政议政的机会,消除了黑金政治与暗箱操作的民主桎梏,最大程度地实现了不拘一格、举贤任能，人尽其才、学有所用的民主政治理想! 这就是社会主义的全民竞选与资本主义全民竞选的本质区别。
所谓三防三保：一是防止歧视穷困、优亲厚友假扶贫的国家行政方面的各种维权低保与保险，二是防止欺骗顾客、理赔不公不及时的商业盈利方面的各种维权担保与保险，三是防止官商勾结、推脱责任无人性的工伤事故方面的各种维权劳保与保险。必须建立和健全法律制度，以此克服和整饬那些扶危济困不及时，层层审批耽误事，官僚腐朽无道义，见死不救坑害人的腐败现象。
所谓四大国策就是积极预防埋没人才、外流叛国的贤才资源国策，积极预防官僚贪贿、腐败犯罪的科技反腐国策，积极预防滥用科技、潜在危机的社会环保国策，积极预防偷生私生、人口爆炸的不生不灭国策。
所谓五举保障就是以求实创新科举为主体，不论远近亲疏恩仇的参政议政、反腐监督等各方面的人权自由与社会保障；就是以公民大众公举为主体，不论出身贫富贵贱的体制改革、开拓进取等各方面的人权自由与社会保障；就是以政绩破格推举为主体，不论文凭职称高低的科技发明、文化创造等各方面的人权自由与社会保障；就是以孝廉德行实举为主体，不论地位名望大小的见义勇为、无私奉献等各方面的人权自由与社会保障；就是以依法程序保举为主体，不论老弱病残智愚的生存温饱、最低生活等各方面的人权自由与社会保障。
所谓六治天下就是道治、德治、礼治、法治、文治与民治，即公道治理天下，以德治理天下，礼仪治理天下，依法治理天下，文教治理天下，民主治理天下。六治天下的精神实质就是一种无违而治。无违而治，即渐悟道体虚无非无的决不违反自然宇宙发展规律，顺其自然秩序要求的天下大治。道就是规律，天下无道、腐败灭亡，天下有道、昌明兴旺。
所谓七权制衡，就是通过体制改革，建立七大领导班子权力制约与激励平衡、相互监督与团结和谐的公道民主政治制度。一是土类象征的各级中共委员会的国家领导权(包括民主集中制衡的各级中共党委、各级党组与党支部)；二是火类象征的中共各级科技反腐、纪检监察独立委员会的内外监督权（包括独立监督制衡的民众监督机构及其所属的新闻舆论监督机构）；三是木类象征的各级人民政治协商委员会的公民选举权（包括独立选举制衡的诸多党派、社会团体和人民群众）；四是水类象征的各级人民政府的国家执法权（包括执法独立制衡的各级人民政府及其所属的各部门）；五是金类象征的各级人大知识立法、创新科举委员会的国家立法权(包括立法独立制衡、机遇平等当家作主的各级人民代表大会)；六是阴性象征（即维护虚数文明建设）的各级民众信访建议、举报监督奖惩委员会的参政议政权（包括信访独立制衡、举报奖惩、建言献策等部门及其所属的社会舆论监督机构）；七是阳性象征（即捍卫实数文明建设）的各级知识司法独立委员会的国家司法权（包括司法独立制衡的公检法与公证、律师等部门）。有人以坚持各级党委统一为理由，疯狂反对纪检监察机构垂直与执法独立。难道垂直独立就不是共产党的组织机构了？就无法无天无管制了吗？倘若反对派光明正大，没有腐败犯罪行为而害怕查处与审判的恐惧心里，为何如此强烈反对纪检监察机构的垂直管理与执法独立啊？
所谓八大纲领就是公道主义的八大主张，其具体内容是： 1、在国际策略上，奉行多边联合国际主义，联合国未来应向主权独立的联合公国过度；2、在国内政治上，倡导实施与知识经济相适应的知识政治公道体制根本性改革与创新；3、在经济政策上，注重宏观调控的前瞻性，树立科研易学的预知观，积极预防诸风险；4、在思想文化上，构建世界文化和而不同、和而创新、和而利人，兼收并蓄的和谐论；5、在历史问题上，继承民族光荣传统，借鉴国外先进经验，共同创造崭新的世界历史；6、在阶级阶层上，主张协调阶级矛盾，建设不同阶级、不同利益和谐与发展的新世界；7、在行动策略上，树立和落实统合科学发展观与先进文教观，弘扬新的整体人道主义；8、在战略方针上，建立科学合理、公正法治、公道民主与文明和谐的国际社会新秩序。
结 语
理论创新与实践创新相结合是以公道体制根本改革反对民主全盘西化的基本要求。其创新之处并非无根之木，无源之水，它主要是以中华民族传统文化为根基，以马克思主义的世界观和辩证方法为指导，以人类一切民主文明为借鉴，在科学实践和理论扬弃的基础上，把古今中外优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征兼容并蓄，从而形成了一种保持中国文化特色融入全球一体多元化经济系统的，集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的公道民主统合体系。这一民主统合体系既保持了民族历史性，也体现了时代先进性，既有民主普适性，也有法治道义性。千端万般皆下品，唯有实学创造高。试问：我们为什么非得要崇洋媚外，鼓吹民主全盘西化？难道中国人就那么缺乏骨气志气和智慧，而不能创造一种超越西方资本主义的科技文化、经济社会和民主政治的，推行全盘东化战略的新文明吗？
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 14:18
统治思想理论创新与领导科学实践创新是人类社会和谐发展的两大动力
——以公道主义知识民主，反对全盘西化，维护世界和谐
王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要］民主法治是带有普适性的价值目标，在全球化的新时代里，西方民主日益扩张，和平演变愈演愈烈，他们以霸权主义的思维方式，强行推行其民主人权、平等自由等政治主张，尽管有些观点是正确的，但己所爱憎强施于人，结果往往事与愿违。每当我们放眼寰球，翘首远望世界各国各族之时，即使是盲人也能看到这样一些铁的事实：民主西化的非典瘟疫传播到哪里，哪里就会内忧外患，人性兽化邪恶作乱，民族嘎嘎作响地分裂！公道民主就是在如何解决民主西化全球危机的伟大历史实践中产生出来的。从此实践意义上讲，所谓公道民主就是遵循社科发展规律，实践探索民主真理，人人都能自救救他，舍己为民的救世主！公道民主统合摄异、立意广泛，它并不全盘否定西方民主，它很注重西方世界机遇平等的竞争理念，东方和西方的民主具有阶级政治对立与经济利益冲突、社会历史不同与多元文化差异，因此，我们需要在平等竞争的国际政治奥林匹克体能竞赛中一决胜负。发展才是硬道理，实力强大才能赢。
［关键词］公道主义 知识民主 反对霸权 维护和谐
引 言
在人类社会不同历史反抗剥削压迫、反对腐败霸权的阶级斗争中，以往的胜利者大多依赖于军事武装，结果导致兴也匆焉，亡也忽焉，说腐败、也反腐败，夺取胜利到最后，沦为腐朽落后的臭无赖，往往比谁都腐败的“六道轮回”、万劫不复的恶性循环怪圈之中。总结历史实践教训，公道主义崇尚一种“不战而屈人之兵”的阶级政治斗争战略；倡导那种你可以反对我的创新观点与主义，但我誓死捍卫你文明理性言论自由之权利的民主意识和依据事实、科技取证的法治理念。它认为统治思想理论创新与领导科学实践创新是人类社会和谐发展的两大动力，它主张在知识经济全球化的竞争中，实现民主法治理论内涵的与时俱进，它倡导在公道体制根本改革创新中，谋求民主法治实践外延的凌厉突破，它坚持在实施全盘东化的新战略中，力争对资本主义世界的不战而胜！
从统治思想理论创新上分析，知识民主的精神实质是公道一体、多元多极，统合科学、通观创新，公平竞争、优胜劣汰；知识民主的根本目的是倡导廉政与法制公正，维护民主与公道德政，推翻暴政和腐败党政；它的奋斗目标是实施政治经济社会文化公道体制根本改革，改良人性；它的民主观点是反对无政府主义，倡导科学合理、文明和谐的民主观；它的指导思想是思想敞开、务实求真，理随事变、更易恒新的活灵魂；它的基本路线是实行统合科学发展观与先进科学文教观相结合的德政；它的战略方针是打乱和平演变的战略企图，摧毁全盘西化的精神支柱；它的社会原则是新人道主义、全球主义、集体主义和爱国主义的原则；其国际构想是谋求一个世界多种制度、多教多派与多元文化的共存共荣；其中国特色是以民主全盘东化应对全盘西化，欲与西方天公试比高。
从领导科学实践创新上讲，所谓知识民主就是一种与知识经济全球化的时代发展潮流相适应，符合各色历史实践规律，符合科技经济发展要求，符合先进文化创造需要，符合民心道义根本利益的，具有新思想、新解放、新跨越、新崛起的中国文化复兴运动统合科学启蒙性与文教性和不变应变、与时俱变、与时俱进、革旧创新的世界文化、普适文明先导性与发祥性的知识法治。其基本特征体现在民主游戏的“十二大规则”上，其具体内容包括：第一是依法可治国首之罪；第二是可废暴政腐败党政；第三是实践公道反邪霸道；第四是三点两线一面大旗；第五是公民良知意愿做主；第六是追究否决邪恶民意；第七是法治贵准实质公正；第八是监督制衡惩恶扬善；第九是知识法治随机应变；第十是重奖举报严惩诬告；十一是参议执政机遇平等；十二是不拘一格选贤择良。
注解说明：上述中的“三点”是指社会焦点、经济热点和政治观点；“两线”是指科学发展路线和先进文教路线；“一面大旗”是指高度负责防伪害民，能够统摄一切民主，理论开拓实践创新的公道主义民主旗帜。“国首”是指世界各国执政党和政府的最高首脑。此外，什么是民主？什么是社会主义和资本主义民主等基础理论和基本概念，因为篇幅有限，在此不做详细说明。
一、什么是知识民主？
知识民主就是坚持科考实践、统合创新，文明调控、激励制衡，复质量化、按劳分配，自由理性、平等博爱相统一的普适原则；坚持民主监督与贤才治国，科技反腐与配套制度，体制创新与文化创新，弘扬各色与全球一体相结合的科学原则；坚持张扬人的个性与寻求普遍共性，扬弃传统文化与弘扬时代精神相交融的社会原则；坚持创新意识形态与经济全球发展，注重社会效益与维护社会公正相适应的思想原则；坚持人民群众集体主义是创造世界历史先进文化与世界多元物质财富和精神财富的真正英雄与根本动力的历史唯物主义的理论原则；坚持党政机关是创造历史先进文化之主导，专家学者是创造历史先进文化之主干，人民群众是创造历史先进文化之主体的实践原则；实行一种：能够监督制约一切腐败党政与邪恶之人的，能够保护激励一切廉洁党政和善良之人的，与时俱变、革旧创新的知识法治。贯穿一种：诚信真实济世利人，道义领先开拓创新，纯真至善不变应变，正义神圣大慧光鲜，活灵魂的公道民主。简称知识民主。
上述知识民主的显著特征是：阶级正义性，即反对一切打着民主自由的旗号损人利己、祸国殃民，流氓无赖、为非作歹的邪恶犯罪行为。制度公道性，即保护一切勤劳朴实忠孝贤良，热爱祖国、热爱人民、热爱社会、无私奉献的善良守法之人。知识革命性，即鼓励支持基层干群积极投身于解放思想、求真务实，改革创新、发明创造的历史洪流之中。深远建设性，即实践科学发展与先进文教观而面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙的社会普适文明。这些特征向人类世界传授了一个民主常识，即知识民主的内在本质是正义善良的人性平等。所谓全盘西化的民主自由多元化，其本质就是邪恶横行的民主万能绝对化！民主万能论所主张的全体公民意愿做主，反对公道正义领先的民主原则，而知识民主的内在本质决定，科学的民主必须要以公民良知意愿做主，一切都要绝对服从宇宙真理、统合规律。倘若离开了宇宙真理，违背了统合规律，一切民主都是诱发邪恶犯罪与混乱的祸根。这些民主常识只有在实践探索中才能形成人类共识。
二、什么是公道主义知识民主？
公道主义知识民主就是以民主创新、灵活变通的体制机制和公正权威，高效诚信的法制保障来适应知识经济社会发展的新型民主。其内涵是建立健全符合知识经济时代发展的民主政治制度；其外延是创新构建反腐败的符合道义民心的科学思想文化。其突出特点是在宇宙真理和知识法律面前人人平等。所谓宇宙真理就是坚持：实践第一、科学相对、关联普遍和永恒绝对的，四位总体、辩证统一、全息全维、虚无非无的宇宙观。所谓知识法律，就是符合宇宙真理和人类世界发展规律的，公平正义、反对邪恶的本质永恒不变，其内容强调适应知识经济社会需要的，与时俱变、随机应变的新型知识法系。
它是一种民主内容和民主形式相融通，全球普适与各国特色相渗透，国家公权与个人私权相协调，公民选举与良知意愿相一致，与知识经济社会发展形势相吻合，与全球化的时代发展潮流相同步，以可持续创新促进民主化的发展进程与战略前瞻性。具有公平正义性与阶级政治性的统合科学知识民主。也是一种奉行先导性的少数服从多数，多数服从精数；精数服从科学，一切服从真理；真理普适公道，统合多元文明；谋求整体利益，改良个体人性；坚持公道一体，弘扬各族特色；体制根本改革，民主集中制衡；可持续地创新，可永久的实践，以及可预见性防患，可跨越式发展的公道主义政法规则。
它是一种德训引导与教训疏导同实施，政训文教与军训法办一起抓，物质精神与复数两手都要硬，理论创新与实践创新齐发展，社会公正与世界和谐都兼顾，维护民族、民生利益，反对上有政策、下有对策，主张各级因时制宜，因地制宜与科学发展的基础性民主激励与制衡监督相结合的知识法治。也是一种上下长幼、敦伦尽份，有止有正、知耻争荣，人性改良、修身为本，在生理上满足人们先进科学的保健需求，心理上满足人们合法平等的权利私欲，关注民权、为民负责，反对下有信访、上有官僚，主张上下沟通互动，明察暗访与惩恶扬善的对象性自主约束与法制约束相统一的民主科学系统机制。
三、公道主义知识民主的功能、任务、形式和内容
公道主义知识民主的功能是尊重知识、尊重人才，“实行六举”（即公平竞争民主选举、德才学优依法推举、政绩卓越连任保举、反腐建功孝廉德举、发明创造创新科举和不论资历破格提举的综合考评民主制度）、选贤任能，监督制约、防止腐败，建设一种求实、创新、高效与廉明的执政党和各级政府。
公道主义知识民主的任务是在对国情的清醒判断的基础之上，确立的一种符合知识经济时代发展潮流的实践论、认识论、矛盾论与方法论，也是在现实的起点上，确立一个尊重劳动、尊重创造，“八批八颂”、表述民声，实践公道、提高觉悟，创建一种参议执政、机遇平等的文明和谐世界性的历史逻辑。
（注解说明：1、“八批八颂”即“八大批判”和“八大歌颂”。所谓八大批判即开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。八大歌颂就是歌颂维和利民者，歌颂促进发展者，歌颂爱国奉献者，歌颂防患未然者，歌颂改革创新者，歌颂勤劳创造者，歌颂廉政反腐者，歌颂见义勇为者。2、机遇平等。腐败犯罪归根结底是因为阶级社会物质利益的分配不公和参政、议政、执政机遇的不民主与不平等所造成的必然结果。自有阶级社会历史以来，一切反腐败的诉求只是一种宣传口号和障眼法，谋求政治经济文教权益机遇平等才是真正之目的！此外还有人性问题。人性善者统治则一心为公为民，反之，则必然腐败，因此在倡导改革制度的同时，还要呐喊改良人性。因为平等是相对的，而非绝对的。所以，应特别强调机遇平等性的问题，如果自己不学无术，机遇再多也会错过）。
公道主义知识民主的形式是为了贯彻知识民主而采用的反对愚民政策和天下大乱的制度、体制、措施与做法。就是人们常说的选举协商、表达诉求、批评监督、一党两党或多党制等都是常见的民主形式。知识民主形式具有多样相对性和国际普适性。作为形式的知识民主寓于各国不同制度之中。
公道主义知识民主的内容是有作为国家行政权力的民主，有作为国家制度形态的民主，有作为公民权利义务的民主，也有作为公民政治生活的民主。但知识民主的核心内容是积极预防暴民政治和国家分裂，保障主权的健康运行，实现人权的平等机遇，反映公民的良知意愿，维护公民的合法权益。
它的实践性是指发展民主应立足国情，不可无限制地“限制公权力、扩大私权利”，要以是否有利于复数文明发展为标准；必须打破对西方民主模式的迷思，坚定不移地走诸国各色的民主之路，要树立各国特色的主体思维与民族自信。它的相对性是在阶级社会历史阶段的法律之外没有民主，法律之内才有自由的，严党严官、勤廉为民，规不厌小、法不厌细，健全举报和告密法律，打防并举、教育为先，科技反腐、奖罚严明，反对绝对自由主义的包公政法体制制度；
它的普适性是坚持解放思想、求实创新的整体人道主义，选举与决策相配套的，理性与包容相依存的，德治和法治相结合的，人权和义务相约束的，代仪和直接相交融的，集中和制衡相一致的，反对极端保守主义的公道德政法治统治。其永恒性是不仅有适应历史发展规律，适应时代发展潮流，适应和平发展主题的必然性；而且有满足社会实践需要，面对全球化的困惑，面对全球危机问题的必要性；同时，还有反对霸权黑金政治，反对官僚腐朽和无赖奸佞的正义性。
公道民主的全部内容包括以下三三要点：一三为改良人格民主主义，改造人生民主主义，改善环境民主主义。二三为坚持人民民主主义，倡导全民民主主义，实践公道民主主义。三三为各色人类民主主义，地球人类民主主义，宇宙人类民主主义。上述统称创新三三民主主义。
公道民主思想精髓：政权无制约是滋生腐败的政权，政权无集中是豢养傀儡的政权，政权无贤良是腐朽无能的政权，政权反创造是昏庸无道的政权；不讲法治的是流氓黑恶的民主，不论公道的是无赖奸佞的民主，不扶贫弱的是禽兽不如的民主，不辨忠奸的是乌合之众的民主。
综上所述，它既是一种既反“左倾”盲目急躁，又反右倾消极落后，既讲民主公论舆论，又讲文明言论自由的知识政治经济科技，社会文教多边多样，公道一体根本改革，结构科学系统健全，机构精简组合优化的真正民主制度下，发展基层民主事业，实践公道团结和谐，携手跨入一个征服邪恶、成全公义，审判悖逆、净心洁灵新纪元的民主理论与统治思想理论创新；也是保障公民大众在不生不灭的世界人口政策下（即安生、优生、计生、不生和永生），享有普遍直接协商，公道一体系统调控，渐进改革反对冒进，降低成本扩大效益，鼓励创造创新知识的民主权利来发表批评言论、出版新论呐喊，参与政治生活和国家事务管理，建设普适文明和谐乐园新世界的，共同走向联合国度和平发展新时代的民主实践和领导科学实践创新。
四、落实公道主义知识民主，必须建立惩治阻碍创新、发明创造与历史进步的法律制度
中共中央提出建设创新型国家的伟大战略目标，是构建和谐社会，推动民族复兴，赶超世界先进国家的英明之举。然而，就目前的国情来说，实现此目标尚有很多反科学创新、反发明创造与历史进步的丑恶现象，这些障碍与阻力和反人类、反社会一样，都具有腐朽反动与邪恶犯罪等特征。它将导致人才外流、民族落后，重大科研项目被外国利用而占据领先地位，甚至导致中华民族被外敌凌辱侵略与历史倒退。人脑懒惰当夜壶，酒囊饭袋不创造，装满阴险鬼花招，专搞内讧窝里斗。这些现实社会问题使我们懂得：没有法治的民主是流氓民主，没有公道的民主是无赖民主。只有公道民主，才是科学民主；只有知识民主，人民才能做主。倘若坚持公道主义知识民主，就必须奉行深入社会的实际主义，坚决反对脱离实际的四假主义。所谓脱离实际的四假主义，其内容包括：一是本本教条主义，二是西化洋奴主义，三是官僚形式主义，四是主观权威主义。为此，在理论上倡导一种“要自主创新力，不要自耗内动力；要自信创造力，不要自卑劳动力”的全新理念。在实践上建立健全惩治阻碍科学创新、发明创造与历史进步的法律制度，严打那些搞发明创造是酒囊饭袋、缩头乌龟，搞阴谋诡计能以一当十、不择手段的网特汉奸与流氓无赖。这既是建设创新型国家的客观需要，也是落实公道主义知识民主的政治保障。
1、落实公道主义知识民主的障碍与阻力，主要包括有以下几点：一是奖惩制度不健全的障碍与阻力；二是僵化保守素质低的障碍与阻力；三是腐朽落后与官僚的障碍与阻力；四是不可知论与教条的障碍与阻力；五是抄袭剽窃假职称的障碍与阻力；六是弄虚作假与浮夸的障碍与阻力；七是应试教育和腐败的障碍与阻力；八是钱交易与美色的的障碍与阻力；九是广开贤路不到位的障碍与阻力；十是目光狭隘认识浅的障碍与阻力；十一乱打伪科迷信棍的障碍与阻力；十二乱扣帽子与诽谤的障碍与阻力；十三喜爱奉承听假话的障碍与阻力；十四不辨真伪与忠奸的障碍与阻力；十五狂傲自大闻过怒的障碍与阻力；十六屡教不改顽固化的障碍与阻力；十七脱离实际与群众的障碍与阻力；十八藐视群众创造力的障碍与阻力；十九疾贤妒能窝里斗的障碍与阻力；二十崇洋媚外洋奴才的障碍与阻力。
2、呼吁建立惩治阻碍创新、发明创造与历史进步的法律制度内容包括：A、建立惩治创新制度不健全的领导问责细则；B、建立惩治僵化保守素质低的警示教育细则；C、建立惩治腐朽落后与官僚的党纪规章细则；D、建立惩治不可知论与教条的思想解放细则；E、建立惩治抄袭剽窃假职称的学术规范细则；F、建立惩治弄虚作假与浮夸的舆论曝光细则；G、建立惩治应试教育和腐败的创新教育细则；H、建立惩治权钱交易与美色的打防并举细则；J、建立惩治广开贤路不到位的过失追查细则；K、建立惩治目光狭隘认识浅的责任追究细则；L、建立惩治乱打伪科迷信棍的政法工作细则；M、建立惩治乱扣帽子与诽谤的民法赔偿细则；N、建立惩治喜爱奉承听假话的暗访罢免细则；O、建立惩治不辨真伪与忠奸的识人用贤细则；P、建立惩治狂傲自大闻过怒的管教干部细则；Q、建立惩治屡教不改顽固化的劳动改造细则；R、建立惩治脱离实际与群众的民主评议细则；S、建立惩治藐视群众创造力的降职处分细则；T、建立惩治疾贤妒能窝里斗的心理教育细则；U、建立惩治崇洋媚外洋奴才的民族自信细则。
结 语
上述这些理论探索虽然具有中国特色，但其民主内涵却有普适意义，它是将西方民主和中国民主连接起来，共同走向一个世界、多种制度，多元文化和谐共存的新新民主道路。它是彻底铲除任人为亲、买官卖官、暗箱操作、拉帮贿选的公道主义知识民主论（简称公道民主论）。此民主论是对于资本主义国家来说也很有参考价值，它是中国人民对全球民主政治理论的重大贡献。公道民主的实质是无违而治，就是遵循不可抗拒的不以人们主观意志和选票多少为转移的社会科学发展规律而不可违背之。它的产生将使中国的政治体制改革不再怕乱而小打小闹、缩手缩脚了，对于那些多元文化意识形态难以承受的心理恐惧症也会自然消失！这是因为：不管过去、现在与未来的什么主义、教义和意识形态，它们都将成为公道主义大花园中的一支鲜花加以观赏，或者成为一棵毒草进行批判。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 14:18
以三三公道统合科学益民民主主义体系抵制全盘西化
——全球政治经济社会文教科技公道一体多元化是维护社会和谐与世界和平的群众首创
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要］自近代以来，民主法治就始终是中国人民所向往的崇高理想和追求的远大目标。无数仁人志士为了实现这一崇高理想进行了不懈探索，他们前仆后继，英勇奋斗，但都没有取得成功。孙中山先生就是其中的一位杰出代表，他是中国现代民主法治思想的革命先行者，也是联苏联、联共、扶助工农的马列主义中国传人。他使中国人民从几千年饱受剥削苦难的黑夜中，看到了走向民主之路的黎明曙光。但是，他的“三民主义”由于受到官僚军阀、封建残余等诸多反动势力的阻碍破坏而彻底失败了。实践证明：资本主义民主制度在中国“水土不服”，是根本行不通的。为此，中国共产党人领导了新民主主义革命，并取得了彻底胜利，建立了社会主义的民主国家，从而为实现真正的科学民主法治与人的全面发展，开创了中华民族历史走向和谐世界历史的新篇章，同时，也为创建一种扬弃和发展新旧三民主义，吸纳古今中外民主精华的“三三公道统合科学益民民主主义体系”，即三三公道民主主义奠定了理论基础，提供了政治保障……
[关键字] 三三公道民主主义 统合科学普适原则 抵制全盘西化企图 维护社会和谐稳定
引 言
主张民主全盘西化的洋奴汉奸照搬照抄西方的民主理论和制度模式，他们搞发明创造没有本事，但有阴谋反共的诡计花招。他们疯狂反对的是什么？就是党的领导，社会主义制度、人民民主专政和马克思主义的意识形态。他们极力推崇的是什么？就是“一票”、“两会”、“三权鼎立”和多党执政的资本主义民主神话万能论。他们最为惧怕的是什么？就是坚持“四项基本原则”，能够破解主张全盘西化的一切民主理论创新与实践创新。他们说腐败，反腐败，沦为流氓臭无赖，他们比谁都腐败！这是因为他们反腐败的根本目的是为了祸国殃民搞腐败。为了达到其不可告人的罪恶目的，他们四处造谣污蔑、夸大我党的腐败事实，煽动群众的不满情绪，挑拨离间反对政府。他们极力美化西方资本主义的民主社会制度，恶毒攻击社会主义的人民民主专政；他们歇斯底里、丧失理智而兽性大发，以流氓无赖的卑鄙手段和歪门邪术，使用各种污言秽语，辱骂一切抵制民主全盘西化的共产党员和爱国主义者。三三公道统合科学益民民主主义体系就是在这种污泥浊水中产生出的一朵艳丽荷花。它的主要思想就是倡导建立健全一种不论高低、贫富贵贱，人人都在公道主义知识民主的监督之中，人人都在公平正义知识法治的保护之下的政治制度。那么，究竟什么是三三公道统合科学益民民主主义体系呢？
一、三三公道统合科学益民民主主义体系的科学含义
所谓三三公道统合科学益民民主主义体系就是一三公道统合科学益人民主主义体系的公道益人民主专政、公道益人民主制度和公道益人民族各色，二三公道统合科学益人民主主义体系的公道益人民主权责、公道益人民主生活和公道益人民主监督，三三公道统合科学益人民主主义体系的公道益人民主战略、公道益人民主诉求和公道益人民主伦理。简称就是三三公道民主主义，又可称为公道民主。公道民主隶属实践总结、归纳抽象的全新型的公道主义统合科学，它与各种实践发展、演绎推理的其它科学逻辑思维截然不同。
那么，究竟什么是公道民主呢？所谓公道民主即坚持社会主义民主政治和人民民主制度下的理论深化，是阶级社会不同民族历史走向世界历史时期的实践探索，是在公道一体面前人人平等，没有主仆关系的普适原则，是社会和谐稳定关键在民心合力与政治活力的文明导向，是以理论创新与实践创新相结合为基本问题的新科教学，是信仰自由反对邪教，反对歧视、迫害异教的新宗教观，是全球一体多极多制的，多元文化和而不同的联合国体，是以多种制衡制，罢免暴政腐败党政及官员的天才政体（多种制衡制具体包括：惩治立法不健全的制衡制，惩治执法不为私偏制衡制，堵塞腐败漏洞奖励制衡制，政策连续监控腐败制衡制，经政军文社情调研制衡制，信访举报政研反腐制衡制，经政军文公道体改制衡制，纵横监督及时改错制衡制，新闻报刊出版舆论制衡制，保护知识产权版权制衡制，重用保障反腐英雄制衡制，重奖表彰见义勇为制衡制，思想义利长效文教制衡制，网络文明政工教育制衡制，营造基层创新环境制衡制，提高全民创新素质制衡制，鼓励发明奖励创造制衡制，发展民政思想文化制衡制，公民选举创造天才制衡制，人大否决邪恶民意制衡制，多党竞选一党多举制衡制，多党合作民主监督制衡制，参军进步退转暗访制衡制，公章证书伪造档案制衡制，严打现实网络犯罪制衡制，金融股市严刑峻法制衡制，侦查审讯科查反腐制衡制，纪检监察审计垂直制衡制，私人侦探有偿服务制衡制，反腐间谍灵活访查制衡制，政务财务网络公开制衡制，用人评先诸保公示制衡制，财政预算电子监控制衡制，公务消费货币化的制衡制，领导犯法加倍严惩制衡制，领导亲属监管严教制衡制，领导财产申报跟踪制衡制，大案举报分红保险制衡制，用人失察问责到人制衡制，四审月审前审保审制衡制，等等）。它是以党政为主导、专家为主干、人民为主体的创新体系，是以适应全球化的公道体制根本改革为核心的知识体系，是以民主集中制衡制反邪反腐反无政府主义的法制体系，是抢险赈灾、急救苦难，全心全意服务民众的道德体系。
二、全盘西化民主派成不了大器，因为他们代表不了中国社会乃至人类世界的新生力量
随着中国改革开放的深入进行，个体工商和私人企业相继出现了，他们虽然不是中国以公有制为基础的经济主流，但是，当他们在中华大地上一经产生，就具备了西方资本主义原始积累时期所有的那种唯利是图、剥削工农剩余价值的腐朽贪婪与吃人的阶级本性。比如：非法雇佣童工，扣押农民工资，官商相互勾结，黑庄垄断横行，不顾工人死活，煤矿事故不断……，这些不合理、不公道的社会现象足以证明：中国资本主义的经济基础在非主流的社会领域内已经具备了。经济基础决定意识形态，于是，各种主张全盘西化与绝对神化的资本主义民主万能的言论，便在现实社会和网络世界上悄然兴起。
无论是什么民主言论，说到底都是一种政治理论与政治实践。这种民主政治理论实践最终能否取得胜利，关键在于它能否代表中国社会乃至人类世界的新生力量。那么，究竟什么是中国乃至世界的新生力量呢？所谓中国乃至世界的新生力量就是适应中国乃至世界的科技经济发展要求，满足中国乃至世界的多元文化创造需要，代表中国乃至世界的民心道义根本利益的社会力量。明确了上述这些基本常识，我们回过头来再来看看全盘西化民主派的本性实质吧。
首先，在适应中国乃至世界科技经济发展要求方面，中国资本主义民主派色厉内荏、外强中干，他们的依赖性特强，无论在物质领域里，还是在意识形态上，一切都是西方神化论，不可战胜论，甚至达到了那种连“外国的月亮都比中国圆”的民族自卑与自弃的可耻地步！在这种崇洋媚外贱骨头的所谓民主思想的指导下，他们怎么能够适应中国乃至世界科技经济的发展进步呢？
第二，在满足中国乃至世界多元文化创造需要方面，西化民主斗士抄袭剽窃西方的民主万能论，没有政治主见，没有自主创新与独特的民主体系。他们没有民族文化的根基源泉，根本不相信中国人民会有能力建立一套完整科学的适应全球化时代发展潮流的新思想与新文化，更不相信中国人民会有智慧创造出一整套符合民族历史走向世界历史的民主科学统合体系。
第三，在代表中国乃至世界民心道义根本利益方面，他们饭碗里的肥肉精肉不完全是自己生产出来的，而是中共政策赋予的。他们是泥菩萨过河自顾不暇，根本无法向西方老牌资本主义那样，把肉汤剩菜等剩余价值分给工农群众一点，以此瓦解“掘墓人”的阶级本能，相反，他们是惟利是图、不顾工农民众的死活，煤矿、医药和食品等亡人事故，在社会主义法治的监控下，屡杀不止、接连发生。
综上所述三大方面，决定了主张全盘西化的民主派成不了什么大器。他们照搬照抄西方民主的政治模式，完全割裂了中国现代社会与民族历史发展的必然联系；他们藐视和抛弃中国古老悠久的传统文化，忽略了民族历史走向世界历史的客观事实，邯郸学步、东施效颦，数典忘祖、洋奴哲学。他们没有真理，不得民心民意，根本无法代表中国乃至世界的先进力量。只有建立和实行全球政治经济社会文教科技公道一体多元化的三三公道益人民主主义体系，才能真正代表中国乃至世界的先进力量，进而维护中国社会的和谐稳定，促进人类世界的和平与发展。倘若这些开拓创新先进科学的符合全球化时代发展潮流的群众首创以及世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明等宇宙真理被西方国家率先提出，而我国总是步人后尘，在花大财力和精力不停地翻译注解西方的主义学说，注解学研西方的先进经验，这必将使我们这个以古老文明、礼仪之邦著称于世界的伟大祖国很没面子，使我们这个自称是人类世界最革命的工人阶级先进政党很不光彩。若此发展下去，对于我们提高民族自主创造力，建设创新型的国家都是十分不利的！
三、三三公道统合科学益人民主主义体系的具体内容
那么，究竟应当怎样建立“三三公道民主主义”，即实行“三三公道统合科学益人民主主义体系”，提高民族创造力，建设创新型的国家呢？其具体内容包括以下三个方面：
首先是在适应中国乃至世界科技经济发展要求方面，建立“三三公道民主主义”，实行“一三公道统合科学益人民主主义体系”，具体包括公道益人民主专政、公道益人民主制度和公道益人民族各色三个内容。所谓公道益人民主专政：首要是反霸战乱、分裂邪恐，其次是反腐虚夸、黑黄赌毒，意义是强化道义、文明素质，作用是科学预见、管理决策，地位是强化民主、巩固专政，影响是公平效益、和谐稳定。公道益人民主制度：路线是拓宽民主与用贤渠道，方针是诚信真实、济世利人，政策是两手齐抓、两腿走路，法系是知识民主、法律体系，方式是引导民众良知与荣辱，方法是渐进转变、思维创新。公道益人民族各色：特情是绝对自由、极端生乱，保障是公道体制、根本改革，个性是各色国体、反对照搬，共性是天才政体、优选贤能，内容是扬弃传统、推陈出新，形式是爱国各色、民族文化。
其次，在满足中国乃至世界多元文化创造需要方面，建立“三三公道民主主义”，实行“二三公道统合科学益人民主主义体系”，具体包括公道益人民主权责、公道益人民主生活和公道益人民主监督三个内容。所谓公道益人民主权责：本质是以公民良知意愿作主，核心是以人为本、全面发展，要害是健全反腐体制和机制，权威是人民主权、宪政法则，标准是人权机遇、平竟有序，措施是具体适用、有针对性。公道益人民主生活：宗旨是全心全意为人民服务，目的是提高觉悟、生活质量，前提是言论自由、求实批判，基础是政治经济与科技文化，焦点是生存温饱、低保农保，热点是教学就业、住医养老(其中的“教学”二字内涵包括教育体制改革和反对歧视农村和特困学生，以及农村、城市升学考研机遇平等的民主要求)。公道益人民主监督：重点是金融财务、政务公开（金融行业、股市内幕，行政事业、企业财务不敢公开、半遮半掩，预算不准、交易不明，管理不严、监控不利，其中必有公款豪赌、暗箱操作、行贿贿赂等腐败犯罪），难点是程序充位、监督到位，原则是相对平等、权责对等，关键是要健全电子监控体系，党规是民主集中、制衡监督，国法是惩治预防、激励机制。
第三，在代表中国乃至世界民心道义根本利益方面，建立“三三公道民主主义”，实行“三三公道统合科学益人民主主义体系”，具体包括公道益人民主战略、公道益人民主诉求和公道益人民主伦理三个内容。所谓公道益人民主战略：灵魂是思想敞开、务实求真，观念是理随事变、革旧创新，纲领是尊重维护和发展人权，导向是社会公正的价值取向，内涵是资源利益、公平分配，外延是积极主动、反腐倡廉。公道益人民主诉求：用人是德才学智、兼优则仕，立场是爱国爱民、法办奸佞，文教是文理交融、一体多元，学术是反对本本、教条僵化，理论是注重水平、兼顾文凭，实践是扶贫帮困、授人以渔。公道益人民主伦理：思想是改造民心、改良人性，性质是反对剥削、两极分化，主张是人人皆有发展的权责，理念是己所爱憎、勿强于人，境界是随心所欲、不逾规矩，底线是人人为我、我为人人。
综上所述的“三三公道人民主主义”，它既是廉政勤政、维护法制和民主德政的新工具，也是公平正义，推翻暴政和腐败党政的新力量；它既是“两腿走路、两手齐抓”双轨制的新理论，也是一种试错试点检验改革承受能力的新实践；
它既是积极预防诸领域腐败与邪恶犯罪的新战略，也是主动化解全球危机与各种新矛盾的新途径。其本质是改良假恶丑的人性，释放真善美的人性；实质是改革不公道的制度，健全合理化的制度。总之，它是一种来自于民哲学者的，来自于基层实践的，未登理论大雅之堂的群众首创；它是坚持公道主义知识民主，反对西化洋奴民主，人民真正当家作主的科学民主。这种群众首创统合了一切民主论的精华，这种科学民主破解了西化民主万能神话；这是邪恶疯狂反对最惧怕的民主，这是因为他们的意识形态和精神支柱被摧毁了！邪恶反对惧怕的就是正义鼓励支持的。西化民主派一旦上了台，中国人都得变成洋奴才！西化民主派逆历史潮流而动，他们沦为洋奴汉奸与流氓，必将受到中国人民的严厉惩罚。
四、三三公道统合科学益人民主主义体系的核心本质
三三公道统合科学益人民主主义体系的核心本质是公道主义知识民主的统合体系，所谓公道主义知识民主统合体系即在多样一体全球化的知识经济新的社会环境下，践行道义民主（简称行义）、探求共识真理（简称求真）；在多元并存趋同化的知识政治新的历史条件下，实行公平竞争（简称平竟）、维护公众权益（简称公益）；在多边联合国际化的知识法治公正实践标准下，以正压邪、以活抑邪，并注重知识法治中的思想政治工作；在携手跨入征服成全审判洁灵新纪元的实践中，建立一种人类世界共主体意识形态——新的整体人道主义；在共同开辟普适文明联合国度新时代的斗争中，建立一种团结不同阶级政治力量的一体多极化的全球政治；在建立科学合理、公正法治、公道民主与文明和谐的国际新秩序中，致力于联合协作，寻求解决全球问题；在联合创建总体种类科学统合，普遍和谐乐园世界的新文化中，力求综合权益分配合理和授渔福利至大化；在共同遏制危机冲突旧时代的历史发展中，实现知识民主化要从观念向制度的转变、由理论向实践的飞跃。它在把握阶级社会本质，改造主客复质世界，遵循民主发展规律，创新知识法系机制，不断适应时代潮流和国情的实践基础上，统合归纳世界各国议会式的、合议式的、一党专政与多党合作等诸多民主政治模式，以及普通干群的零散意见，从特殊到普遍，抽象概括出的全球化的互动市民社会与整体型的联合国家政府相协调，具有探索包容性、共识同一性、合作益人性与操作简易性的知识民主统合体系。也即反对歧视、剥削压迫，反奸识佞、举贤任能，综合法治、高效负责，与时俱进、知识创新的“三三公道统合科学益人民主主义体系”。 简称就是：三三公道民主主义。它是前人从来没有做过，或想做而都未做成的大文章，大好事与大难事。
五、三三公道统合科学益人民主主义体系的根本问题
三三公道统合科学益人民主主义体系的根本问题是国际社会反对霸权主义，联合建立公道统合科学益民的全球民主政治问题。那么，全球民主政治体系的建立应当采取何种方式呢?最积极、最有效、最有影响力的建立方式就是会商会谈。所谓会商会谈是指一种在国际社会交往过程中，主权国家彼此通过协商会谈或对话讨论而达成的一种普遍共识。然而，会商会谈应当怎样进行呢？我们知道，会商会谈是在人类社会不同制度主体和不同文化主体间进行的，它需要一些基本条件。其中的首要条件就是坚持一种平等博爱的精神；其次，还要有一种理解宽容的精神；第三，会商会谈的进行还须遵循语用学上的通俗性与有效性；第四，会商会谈需要有明确的目的性；最后，会商会谈的结果需要有协议和文件来巩固与保障。只有这样，才能使会商会谈达到建立全球民主政治体系的预期效果。
全球民主政治与西方民主政治的性质不同。西方的民主政治具有霸权性与破坏性。而全球民主政治乃是社会主义民主政治普遍性与科学性的全球延伸与拓展。社会主义民主政治是中共建立的民主政治。鼓吹全盘西化的民主斗士胡说中共是搞独裁专制，是压制民主的一言堂，然而，事实并非如此！在2008年夏季四川汶川突发的那场大地震中，中国共产党表现出了以人为本尊重人权，特殊党费急救难民，救灾现场透明公开，为广大死难同胞降旗默哀等一系列的善良德举，受到国际社会的理解同情、高度评价。民心向善公道正义，全盘西化枉费心机！三三公道统合科学益民民主主义体系是抵制全盘西化，维护中国社会和谐与世界和平的群众首创，它的创立必将引起国内乃至国际社会的强烈反响，一个倡导爱我中华复兴民族，实行全盘东化战略的公道民主，必将在中华大地得以实现！
结 语
三三公道统合科学益人民主主义体系是在民族历史走向世界历史的新时期，推动全球军政经济、文教信仰、理论实践，公道一体多元化的群众首创；也是在全球一体化伟大变革的新时代，充分发扬社会主义人民民主，远远超越资本主义万能民主的政治纲领。总之，它是太平治世籍贤良的，公平正义籍教化的，社会建设籍民众的，实践发展籍创造的新民主学提纲；也是关于创建国际政治奥林匹克竞赛规则、知识民主政治素质和制度创新体能训练的新法治学提纲；还是反对思想独裁和文化垄断霸权，强调机会平等、公平竞争，反对贿选与裙带关系的现代学提纲；更是呼唤和倡导遏制战乱纷争的旧时代，迎接联合国度、一体统合、民主公道新时代的未来学提纲。人类有了公道民主，世界面貌焕然一新。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 14:18
公道体制根本改革与极端自私人性改良是中国巨龙实现腾飞的两支翅膀
——中国要做体制改革、人性改良，建设和谐乐园世界的光辉典范
作者：王暎豪 舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要] 实现中国巨龙腾飞，除了倡导实行公道体制改革之外，还要倡导极端自私的人性改良。这是因为人性善者统治则一心为公为民，反之，则必然腐败，因此，在倡导公道体制根本改革的同时，必须呐喊极端自私人性改良。人性素质高的上台，好人好事有人夸，社会必得良好治理；人性素质低的当政，坏人坏事没人抓，社会必得腐坏混乱，恶性循环、万劫不复！为了避免这种历史重复性的“六道轮回”，就必须坚持“两手齐抓”的双改制度，即一手抓改革制度，一手抓改良人性；“两腿走路”的双轨道，即一腿走特色之路，一腿行普适大道。只有率先觉醒起来的中国共产党人长抓不懈，持之以恒，中国才能真正实现长盛不衰、永远繁荣，并且成为体制改革、人性改良，建设和谐乐园世界的光辉典范！
[关键字] 体制改革 人性改良 中国腾飞 两支翅膀
引 言
目前，我们党提出了以人为本的科学发展观。那么，究竟什么是以人为本呢？所谓以人为本，就是党和政府要为每一个活生生的个人平等地服务！首先是反对官本位的腐朽思想，反对在为人民服务这一空洞口号下的一切官员腐败行为。它强调个人的地位，合理的个性、科学的发明与艺术的创造；它注重人的发明价值、人的创造权利、人的平等自由和人的幸福追求而走向了个体本位主义；它主张在个体人格平等的前提下，党和政府要为每一个活生生的个人（特别是那些乞丐、弃婴、鳏寡孤独、老弱病残和下岗职工）平等地服务，并认为只有这样反对歧视贫困、工农、丑陋、黑人的阶级政治才是真正全心全意为人民服务的公道主义民主政治。
到目前为止，尽管我国深入开展了实践科学发展观活动，但多数人还没有理解以人为本的核心实质，更无法理解人格的平等与尊严，人性的发明与创造。我们仍然常常用为人民服务的整体价值观来理解以人为本，这样，就等于抛弃了以人为本的平等精神，而笼统地把为最广大人民服务变成是只见森林而不见树木的伪善科学了。——之所以成为伪善科学，是因为他们忘记了一个最简单、最基本的常识：森林是有许多树木组成的，而人民是无数个体人的集合。须知：没有个体性的人权，就没有社会性的人民！当然，强调个人价值和个体地位，并不是对整体观念和集体主义的全盘否定，而是要努力实现个人价值、个体地位同整体观念、集体主义的有机结合与辨证统一。有机结合的方式是进行极端自私的人性改良；辨证统一的方法是实施公道体制的根本改革。总之，改革制度与改良人性是中国巨龙实现腾飞的两支翅膀，是促进新解放新跨越的“两条腿”，是实现新崛起和新突破的“两支手”。忽左忽右皆不可取，差之毫厘缪之千里。
一、消灭一切剥削制度和剥削思想，必须进行极端自私人性改良
剥削社会的本质究竟是什么呢？一言以蔽之，那就是综合权益分配不公和人性自私过分贪婪。综合权益分配不公不仅包括了对工人劳动剩余价值的无偿占有，而且包括对农民、商人、牧民等一切剩余价值，乃至全部劳动价值的无偿占有！综合权益包括人权利益、民主权益、实践权益、创造权益、生活权益、生存权益、工作权益、学习权益、文教权益、医保权益等许多方面。单纯一个无偿占有工人的剩余价值，这能概括剥削社会的本质吗？除了工人之外，就没有农民、商人、牧民、林人、渔民、学人、军人和官员了吗？难道无数的农民、商人、牧民、林人、渔民、学人、军人和官员在剥削社会里就不受剥削了吗？如果站在公道主义的宏观视野上总揽全局，我们就不难发现：把剥削社会的本质规定为对剩余价值的无偿占有是极端片面的。只有把剥削社会的本质定性为综合权益分配不公和人性自私过分贪婪，才是全面客观与公正科学的。之所以然，是因为综合权益分配不公和人性自私过分贪婪这一剥削社会本质具有无比广泛的普适性，它可以解释说明奴隶社会、封建社会和资本主义社会等一切剥削社会的反动本质！
为什么说剥削社会的本质是综合权益分配不公和人性自私过分贪婪呢？这是因为综合权益分配不公就是强道霸权特权专制、弱肉强食、剥削压迫；人性自私过分贪婪就是私人过多贪占权益，黑庄垄断、两极分化。人性自私过分贪婪的结果是霸道横行、邪道猖獗，不择手段、损人利己，这是导致综合权益分配不公的腐朽思想根源。权益分配不公与人性自私过分贪婪的问题在物质财富不够丰富的历史时期显得并不十分突出，只有在物质财富相对发展的历史时期，其潜在的社会矛盾才会凸现出来。在中国历史上，历代王朝都是在其发展达到鼎盛时期才分化瓦解而逐步走向灭亡的。之所以然，就是在其社会发展鼎盛时期，综合权益分配不公、人性自私过分贪婪的必然恶果。哪里有权益不公与过分贪婪，哪里就会有民主呐喊与反抗斗争。剥削社会就是在这样的恶性循环中，分久必合合久必分，兴也匆焉亡也忽焉的更替演变。
剥削社会的本质是综合权益分配不公和人性自私过分贪婪，而不是单纯片面地对剩余价值的无偿占有，这一新发现与新命题是对马克思关于剩余价值资本论基石的继承与发展，是公道主义对社会科学新的理论贡献。妥善解决综合权益分配不公和人性自私过分贪婪的问题，是化解世界各种冲突和社会矛盾的理论基础，是谋求世界和平发展与社会和谐繁荣的实践前提。为什么说剥削社会的本质不是单纯片面地对剩余价值的无偿占有？所谓剩余价值有两种说法：1、绝对剩余价值，即在必要劳动时间不变的条件下，用绝对的延长工作日，使剩余劳动时间绝对增加而生产剩余价值的方法。2、相对剩余价值，即在工作日长度不变的条件下，通过缩短必要劳动时间，相对延长剩余劳动时间来生产剩余价值的方法。如果说无偿占有剩余价值是不合理的剥削压迫，这当然是正确的！但这种正确性都是针对工厂和企业单位来说的。试问，行政单位有没有剥削？事业单位有没有剥削？坐在家里无单位有没有剥削？从这些理性分析来看，单纯地说剥削社会的本质是对剩余价值的无偿占有太片面了，它说明不了整个剥削社会的本质。
因此，要想消灭剥削制度和剥削思想，不仅要实行公道体制根本改革，还要进行极端自私人性改良。实行公道体制根本改革，进行极端自私人性改良，必须要坚持中国共产党的领导，坚决反对资本主义民主西化。这是因为主张全盘西化的资本主义民主派具有以下几个十分显著的邪恶特征：一是全盘照搬照抄西方的民主模式，没有自己的任何主见；二是盲目崇拜西方文化，好东西学不上来，坏的学了不少；三是手无真理，泼妇骂街，谣言诽谤中伤，丑化中央领导；四是指责党和政府贪污腐败和一切执政为民的理论与实践；五是对贫困弱者毫无爱心，拔一毫毛以利天下而决不为之；六是受西方重金雇佣而充当网特，为美国提供“三陪”服务；七是嘴上叫喊民主、自由，实际上是侵犯人权和言论自由；八是企图煽动民心反政府，但劣迹斑斑实在让人难以信服。
而中国共产党则具有目光远大、超前思维，一心为公、执政为民，解放思想、实事求是，与时俱进、开拓创新等显著特点。共产党不仅能够忠诚实践“三个代表”的重要思想，树立和落实科学的发展观，而且能够把马列主义的基本原理同全球化时代潮流紧密结合起来，使自己的各项决策、方针政策符合民族特色历史实践规律，符合全球科技经济发展要求，符合多元先进文化前进方向，符合世界人民群众根本利益。总之，中国共产党主动面向现代社会实践，面向国内国际局势，面向世界理想未来，面向宇宙永恒发展……因此，中国共产党必将成为推动中国和谐繁荣乃至世界和平发展的先进力量，也必将成为拯救这个危机深重、灾难频仍的地球村民的唯一希望！
二、实行公道体制根本改革，必须要有极端自私人性改良来配合
公道主义积极倡导广泛实行公道一体多元化的制度改革，那么，中国一旦实行这种变革之后，真的就能实现复兴了吗？回答是肯定的，也是否定的。之所以敢于肯定是因为社会制度决定社会发展的方向。在“文革”的社会制度下，中国的国民经济就会濒临崩溃、贫穷落后；在改革开放的创新制度下，我国的国民经济就会欣欣向荣、持续增长。回答又是否定的，是因为无论多么好的社会制度，都是由人才来制定的。在生产力的诸要素中，人才是起决定性作用的要素。是人才决定科学技术，而不是科学技术决定人才。若换言之，就是有多高水平的人才，就有多高水平的科学技术和先进文化，而不是与之相反。如果说科学技术是第一社会生产力的话，那么，优秀人才则是决定社会发展水平高低的生产力。这是由于科学技术和先进文化不是从天上掉下来的，也不是人们头脑中天生固有的。科技文化只能从积极投身社会实践的优秀人才中来。所谓优秀人才就是具有贤良人性、某种特长而德才兼备的人。在这里面，贤良人性是关键性的要素。之所以然，是由人性改良的社会需要所决定的。 “三字经”上讲：“人之初、性本善，性相近、习相远，苟不教，性乃迁”。这意思是说，人性本来是纯真至善的，但是，由于受后天不良习气的污染而远离了善良的本性，如果不能及时教化，人性就会向邪性的一面转化变迁。 那么，究竟什么是人性呢？所谓人性是指正常人的生命性情，就是人的正常感情、感性知性、理性智性与觉正净平的自然本性，简称自性。人性的本质就是不断地制造需求和不断地满足需求的思维和创造的智能运动。所以，可持续的发明创造被那些狂傲僵化和教条主义所阻止的国家，就是违反人性与发展规律的国家，那么，这个国家必然会因为邪性的猖獗而导致贫穷落后和挨打的被动局面！
所谓的邪性有可称之为兽性，就是人们在权钱物欲、美色利诱面前都会轻重不同地犯有这样或那样的错误，都会不同程度地污染、败坏了人性。当兽性发作的时候，就会使人丢失人性，甚至会泯灭人性（如法抡功邪教徒六亲不认、自焚杀人等违法行径），从而导致人性的低贱污秽、扭曲异化，不义悖逆与倒霉黑暗。因为人非神圣，人无完人，故此，就必须要使人遵行宇宙真理，去掉人性里面的毒素，解脱恶性、不再发展，明白途径、恢复善性，复苏人性的原本光明，按照正常的人性生活，这就需要以修身为本，进行非神人性的改良自新，也就是奉行非神人性改良主义。邪性具有腐朽僵化、顽固不化和奸佞难化（简称“三化”）等显著特点。针对这些特点，应当怎样奉行非神人性改良主义，实施人性本善的彻底改良呢？这就必须明确以下各项改良人性的具体内容：实行非神人性改良主义（又可称为自性恢复本源光明）的基础是忠孝贤良、济贫扶危，本质是赏善罚恶、去伪存真；特色是刚柔相济、智勇兼备，价值是功在当代、德积子孙。宗旨是觉正净严、格物致知，目的是人格平等、身心自由；标准是仁义礼智、诚信公道，要求是温和恭俭、克节忍让。原则是崇尚科学、破迷反邪，理念是谦美恕爱、勤廉为民；内因是自学实践、改过向善，外因是科研反腐、良好环境。焦点是社会自然、理论实践、多边交融的创新素质与教育；热点是古今中外、统合发展、培养圣贤的文教观念与实践。重点是政治经济、社会文化、管理教育的体制改革与调控；难点是物质精神、政治经济、科技自然的文明平衡与演进。方略是道治德治礼治法治文治民治的统筹兼顾、综合治理；方针是与时俱进、和谐发展，尊重人权、自利利人的主张。方式是开展博才、智能、继续、传统与未来学习造就人才；方法是实行家庭、学校、社会、自我与终身教育培养德能。手段是广电、报刊、图书、杂志、网站、标语等舆论宣教；要求是党政主导，各级领导、教师和家长以身作则为楷模。基本问题是实现人性与实践、真理、社会、自然和谐一致；基本关系是谋求品行同他人、文化、神圣、时代和谐相适。基本常识是三人行皆我师、凡事三思后行、每日三省呼己；基本实践是进取、忍爱、奉献、自律、专注、创新“六度”。基本信仰是诚信真实济世利人之道，七灵普适的文明科教；基本信念是实践公道主义，勤勤恳恳干事，老老实实做人。基本理想是遵循宇宙法则，践行觉正净平，与时俱进创新；基本途径是开辟实践道路，探索未知真理，追求永恒生命。
总之，对于那些腐朽僵化、顽固不化和奸佞难化的“三化”邪恶人性实施彻底改良，不仅是公道主义战略性与主导性的实践活动，也是人类社会极其坚苦卓绝的伟大历史实践活动，而绝非什么一劳永逸的简单事情。民主科学的内在本质即正义善良的人性平等；而邪恶横行的兽性大发，必将引发公平正义的匮乏和社会秩序的混乱。因此，我们必须坚持好人好事要受褒奖，坏人坏事应受惩处的公道原则，坚持那种不畏艰险、愚公移山，坚忍不拔、持之以恒的革命精神，在实践中把民主文明和科学法治有机地结合起来，把教育防范和依法严打有效地发挥出来，只有这样，才能达到改善自己、改良人性，自利利他、无私奉献，自觉觉他、觉行圆融的社会和谐、世界大同的理想境界。
结 语
综上所述，公道体制根本改革和极端自私人性改良是实现中华民族复兴的两支翅膀。若用马列哲学来讲，制度改革是外因，人性改良是内因，外因只有通过内因，才能全面发挥作用。中国共产党人只是懂得了公道一体多元化的制度改革基本原理还很不够，还要实践、全面实行。倘若投诸于实践而全面实行仍然不够，这是因为没有进行人性改良的所谓人才，很容易被权利、金钱和美色所迷惑，进而迷失自己，找不到正确的目标与方向。西化民主派乱用毛主席反腐败的语，攻击中共一切符合国情特色与执政为民的方针政策迷惑了许多共产党人。所以说在崇洋媚外、民族自卑，人性失范、素质低下的条件下，冒然实行公道一体多元化的制度改革，一旦出现错综复杂，甚至动乱的社会局势，他们必将难以理解，统揽全局而进行驾驭，更难以把握，随机变通思想理论与实践战略。为此，中国人民只有长期不断解思想，更加深入实事求是，坚定不移地走中国特色社会主义的发展道路，独立自主发明创造，才能复兴中华民族，赶英超美领先世界。
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-8 14:26
Q哥的“荣誉感”源远流长，看客们有目共睹。上辈子他听说赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”
阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以鲁迅大爷也终于不知道阿Q究竟什么姓。
然而咸鱼也有翻身时——此地的贤人们说了，一切问题都可以归结于时间的问题！
Q哥有情有义，喝了王婆的迷魂汤来到今世，野心勃勃要为自己讨个公道，而且尤其擅长“王婆卖瓜”的看家本事。在这个人心浮躁的年代，有人征婚，有人就上不雅照……各种搏出位的手段已经骇人听闻了，让人误以为看到了人类想象力的边缘。
然而错了！
直到Q哥的“公道主义”疯狂来袭，我们才知道错了！
原来这年头儿有料的敢出位，没料的也敢。有人炒作的敢出位，没人炒作的自己炒得天花乱坠的也有啊。
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-8 14:37
“公道”是谁发明的？
Q哥自从像脓疮一样给捏出来以后，化悲痛为力量，抖擞精神，打了鸡血针似的到处售卖他的“Q牌公道主义”。当然了，不要说他，连所有呼吸的算到一起，谁也不会再撞上孔老二、耶和华、释迦牟尼那批人的运气了。
不过Q哥英明，别人卖都是公私分明、恩怨了了，分的清清楚楚，Q哥是连制服带职务，搞在一起强行捆绑销售。
太狠了！
单这份底气吧，就跟老板赖上了：我就是有野心！我就是要上班时间搞体己事！我就是要以公谋私！
你怎么着吧？
流氓耍横永远管用。Q哥进步好快啊！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-8 14:51
话说上辈子因为冒充姓赵被赵太爷打了嘴巴以来，Q哥谨慎地总结了经验教训，行动拿军装照、什么“办公室副主任”的鸡毛令箭出来吓唬胆小的。这都是毛毛雨，厉害的是，他小脸一抹，居然跳起来玩了手蚂蚁搞大象！
什么“创建普适科学文明 奠定四大发兴基础”，一会儿又是弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”，膨胀啊膨胀，眼看着就看不上大象了，要“创建宇宙科教文明 奠定四大发兴基础”。Q哥的好处是直抒胸臆，前番人家吴妈跟他说着话，阿Q忽然抢上去，对伊跪下了。
“我和你困觉，我和你困觉！”
此番他的嘴脸还是一样，他也不知道把互联网意淫成谁了，反正就是到处喊“没有毛 泽 东，就没有新中国；没有王暎豪，就没有新世界”
乖乖！搞得比大象还要大啊！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-8 15:08
“公道”怎么就成了他的发明了呢？他凭什么可以把世人共知的东西拿来当成他的专利呢？
难道谁的嗓门大谁的发帖多，谁就可以把黑说成白、或者让太监重新恢复性功能吗？
Q哥的确需要更多的时间跳出井来看看世界，也去去泥腥味~
什么年代了？他还停留在拿印刷品当圣物的层次上。
不是针对“与土地的距离”，土不土是人家的自由，问题在于逻辑的谬误。现代人每天接触的印刷制品当中，技术精美的越来越多，可内容的要求就越来越不能提了。各种民间荣誉当然不能视若无睹，但一般来说给个客气的恭喜已然足够了，你拿它当事一定误事，尤其是中国近年的民间品牌，岂是一个“乱”字了得！
从主办方的角度讲，能够免费请到沐猴而冠大耍活宝的娱乐节目，那是很沾便宜的好事。尤其是北大，可见其哲学系也有聪明人，能够多少体现其思想自由的美名，又不必为出格的言论负任何责任，何乐而不为？
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-8 15:28
鲁迅大爷一直说，阿Q“自尊”更自负，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！
阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，可惜就是毁在“造反”上。
都怪好死不死的王婆，一念惺惺，让好不容易又投人胎的王Q贼心不死，变本加厉，变态得吓人！
我们寻常人吧，有点情绪失衡我们会处理，自己处理不了就和朋友亲属聊聊侃侃，不然去看看心理医生也是实事求是的正当态度。王Q不！他把农民的狡诈发挥到了极致，野心勃勃要成为全人类的立法者。
拜托，这种人已经不少了！ 现在大家搭个飞机这么麻烦，不都是那些自命圣洁的恐怖分子闹的吗？
他也冒充马列主义的信徒，他也咋呼自己有“党性”，原来一切都是睁着眼睛说骗话！
马列主义从来就否认“超立场”的假清高，你一个捧着共产饭碗的人，这当儿一脸革命唾弃这个饭碗，又要以“新世界救世主”的姿态，行一个狭隘的农民报复意识之实……一个人的脸皮能厚到这个程度，那还真是可怕。
更加匪夷所思的是，他还以为这些Q式的道道，能蒙住很多人呢。
Q兄，醒醒吧~
作者: between0n1 时间: 2010-4-8 16:45
这个擂台好看
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 16:57
这个擂台好看
between0n1 发表于 2010-4-8 16:45
作者: 大眼瞪小眼 时间: 2010-4-8 18:03
楼主分析的有道理。确实把王Q的特征给归纳出来了。
作者: 大眼瞪小眼 时间: 2010-4-8 18:04
68# 王暎豪
你是不懂什么叫阿Q吧？
何不照照镜子~
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 19:01
标题: 洋公公连照镜子都不配，还是撒泡尿照照自己那流氓无赖的熊德行吧！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-8 19:25 编辑
楼主分析的有道理。确实把王Q的特征给归纳出来了。
大眼瞪小眼 发表于 2010-4-8 18:03
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 19:16
你若还敢说你是公道的专利，请你拿出合法的出版物来！你连一个真实姓名和单位都不敢说，还配做男人吗？连个男人都不是，只知道美国的月亮比中国的圆，那不是洋公公，又是什么呢？事实胜于雄辩，光耍嘴皮子不行，尔等想否定我的专利版权的话，就得拿出真东西，才可以的。
请你们在百度上打出“公道主义”和“公道论”等关键字搜索，看看哪篇公道论文不是我王暎豪发出去的？再打电话查查我的那些出版和得奖单位，哪个敢说没有发表我的公道主义？就靠你们那些流氓无赖的污言秽语，就能否定公道主义的首创地位，那不是可笑又无耻吗？呵呵呵呵
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-8 19:33
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-8 19:36 编辑
你说我是阿Q，可是公道主义进了北京大学、人民大学、人文学院，受到北京许多社科部门的奖励，这是事实。
楼主自封自己不是阿Q精神病，请拿出你的真实姓名、医疗证明，独创作品，出版与获奖单位的电话和负责人。
作者: 大腕加盟 时间: 2010-4-8 21:35
你若还敢说你是公道的专利，请你拿出合法的出版物来！你连一个真实姓名和单位都不敢说，还配做男人吗？连个男人都不是，只知道美国的月亮比中国的圆，那不是洋公公，又是什么呢？事实胜于雄辩，光耍嘴皮子不行，尔等想否定我的专利版权的话，就得拿出真东西，才可以的。
请你们在百度上打出“公道主义”和“公道论”等关键字搜索，看看哪篇公道论文不是我王暎豪发出去的？再打电话查查我的那些出版和得奖单位，哪个敢说没有发表我的公道主义？就靠你们那些流氓无赖的污言秽语，就能否定公道主义的首创地位，那不是可笑又无耻吗？呵呵呵呵 |
王暎豪 发表于 2010-4-8 19:16
虽然我们不是中国人，但是很为中国担忧：如果你这样逻辑混乱的东西真的得势，那不是比宦官擅权的时代更加民不聊生？
难道中国人就放任你这种大放厥词？
还好你很会揣摩圣意，拍当局的马屁……不过这种马屁言论也有专利权？呵呵呵呵，真是很奇怪呢！
作者: 两极使者 时间: 2010-4-8 21:53
希望双方以更加平和的心态进行探讨而不是攻击。继续完善理论是好事，辩论双方请注意文学和法律的界限。
祝朋友们尽兴。
作者: 大腕加盟 时间: 2010-4-8 22:47
希望双方以更加平和的心态进行探讨而不是攻击。继续完善理论是好事，辩论双方请注意文学和法律的界限。
祝朋友们尽兴。
两极使者 发表于 2010-4-8 21:53
一方不仅平和，而且客观，连引用的狂言都是直接拷贝过来的，完全没有夸大其辞。
另一方就疯狂地惊人，到处乱抛垃圾，浪费网络资源，而且出言恫吓，可见被人家说中了。
这种人要是真有了权力会怎么样？
作者: 大腕加盟 时间: 2010-4-8 22:51
你说我是阿Q，可是公道主义进了北京大学、人民大学、人文学院，受到北京许多社科部门的奖励，这是事实。
楼主自封自己不是阿Q精神病，请拿出你的真实姓名、医疗证明，独创作品，出版与获奖单位的电话和负责人。
王暎豪 发表于 2010-4-8 19:33
你真是典型的阿Q意淫狂。把你的奖励都具体地列出来，让大家看看含金量怎样？
什么事实？你以公职之身不务正业，整天挂在网上为个人谋名利倒是事实。对不对？
作者: 阳阳 时间: 2010-4-8 23:13
热闹得紧啊！
严重关注！看谁赢，我押100新币赌王暎豪赢，有押楼主的没？
在新加坡的要结账啊，这是雅事，不是赌博。是非之辩必需支持一下。谁坐庄啊？
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-9 00:47
此“公道”非彼“公道”
王Q兄所洋洋得意的是他高于一切人的“智慧“，那就奇怪了，果真有那么高的智慧的话，他为什么气极败坏到这样呢？
洋公公连照镜子都不配，还是撒泡尿照照自己那流氓无赖的熊德行吧！ 本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-8 19:25 编辑
楼主分析的有道理。确实把王Q的特征给归纳出来了。
大眼瞪小眼 发表于 2010-4-8 18:03
有道理吗？自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族一直都在谈公论道，但是，把公道作为一种主义来提出，并形成了一种世界文化、统合科学、宇宙科教与普适文明的理论基础，乃是古今中外的第一次。之所以说公道主义是起源发兴，道理就在这里！楼主是典型的洋公公，连创造主义的胆量都没有，还在哪里玩偷梁换柱的文字游戏，这不是狗屁不通、不学无术的现代阿Q精神病，又是什么呢？简直是阿Q精神分裂症，这才是他的显著特征！洋公公连镜子都不配照，还是撒泼尿自己照照那个流氓无赖的熊德性吧！
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他所介意的是“公道的专利”，唯恐被别人抢了去。
他也介意做男人的资格，除了毫不掩饰性别歧视，也对自己缺乏信心。
你若还敢说你是公道的专利，请你拿出合法的出版物来！你连一个真实姓名和单位都不敢说，还配做男人吗？连个男人都不是，只知道美国的月亮比中国的圆，那不是洋公公，又是什么呢？事实胜于雄辩，光耍嘴皮子不行，尔等想否定我的专利版权的话，就得拿出真东西，才可以的。
请你们在百度上打出“公道主义”和“公道论”等关键字搜索，看看哪篇公道论文不是我王暎豪发出去的？再打电话查查我的那些出版和得奖单位，哪个敢说没有发表我的公道主义？就靠你们那些流氓无赖的污言秽语，就能否定公道主义的首创地位，那不是可笑又无耻吗？呵呵呵呵
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王暎豪 发表于 2010-4-8 19:16
仅此两帖，对王暎豪为人档次高低，已经不用多说了。
不了解中国的职称评价体系和专利注册制度，这位Q兄到底在中国有多么广受欢迎，我们现在看到的只有他的一面之词。是不是真假，其实都无所谓。
就算中国真有个商标注册局批准了王Q兄的“公道主义”，那么我们土眉土眼的海外华人算是开了眼界了，除了恭喜王Q兄生财有道之外，最多只能是遗憾“公道”一个挺自然、淳朴的华语词汇，就这么被利欲熏心的人给抹黑了，如此而已。
我们也不了解中国的学术评价体系，据Q兄自己说，他是拿了蛮多奖项的。他把这些奖项当成大棒子，整天挥舞着到处吓人。可惜了，偏偏实在的新加坡人不吃这一套，坦白说，我们只是作呕。为和华人根脉有关的文明古国居然被这种混世魔王大行其道而遗憾。中国，走好！
以上都是假设，假设中国当局真的混淆到胡乱来的地步，王Q兄的如意算盘继续噼里啪啦响震天，请读者们提高警惕，此阿Q的“公道主义”是个狗屁不通的赢利工具，和真正的公道截然不同。
以前我们华文稍微像样点的新加坡人，对本地的华文水准一再直落非常担心，担心文化的载体消退，担心本地的社会语言学者让步得太容易。
竟然不知道文化厚重的泱泱大国居然也是文化衰落得惊人。做语言工作的人还有活着的吗？对这种以权术糟蹋学术的行为，难道中国就没有一个人出来仗义执言吗？
如果王暎豪真的获得了他那么看重的“地位”，相信中国将会刮起一阵“名目胡搞风”。华文将被轮奸，直到惨不忍睹！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-9 01:33
“公道”是什么？
“公道”本来是人类淳朴的善良天性。什么是“公”？
天下为公！
如果你不能超越国家和种族的偏见，谈“公道”根本就是虚妄的。
相信任何方面看到以“公道”为题的言论都不会刻意打压，可是王Q先生真的作践了历史，他所妄想的“公道”是建立一种超越国界、凌驾于一切之上的权力，以肆意行使他的意志——也就是他所谓的“公道”。
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-9 01:33
如果王暎豪有耶稣的品格，安拉的大勇，佛祖的悲悯，哪怕是孔子的理智，能不能真的做到“天下为公”的公道尚且存疑，至少那种“公道”是具有一定高度的。
可一个完全没有见过世面的井底之蛙也来搞“公道”，真的不是误会你王Q兄的热度，而是真的否认阁下的资格。
难道要用一只癞蛤蟆对一口井的感受来为世界立法？
不行！
就算Q兄可以放弃对名利的炙热追求，单单是阁下的眼界，就完全否定了您对“公道”的资格。
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-9 01:34
王Q兄一再坚持是他首先想到“公道主义”的，所以他的智力超群，人品卓越。
是吗？
要“是”，就怪了！
众所周知，世界上没有一种高于国家主权的权力存在，东西方差异巨大，各民族风格迥异，时代的潮流是维护人权、尊重个性。如果以强权来建立真正“公道”的标准，技术上来说是非常艰难的，而结果也是有识之士一望而知的，必然还是只能在基本的生存权、发展权、人格尊严这有限的条目上作出模糊的规定，少得可怜没有意义！（可喜的是近几年加了一项保护环境）
这难道还用废话吗？全球几十亿人口，有差别必然有矛盾，对A的公道一定不是对B的全然公道，甚至是对C的绝对不公道……有脑子的人是不会妄想消除人类的个体差异的。而有人性的人也不会妄谈复辟“纳粹”“法西斯”那一套的。
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-9 01:34
所谓“无知才无畏”！你们知道我一再强调这位仁兄就是阿Q的前生今世意图何在了？
我们可以原谅无知的愚氓，或者精神不正常的病人，但是谁也不会原谅一个种族灭绝主义的狂热分子，或者原谅一个人去借“公道”之名，叫嚣可怕的恐怖主义。
而王Q兄现在还停留在互联网狂发垃圾帖带来的虚名之醉里，好像稍微进几句诤言给他就是要抢他作为某老干部办公室副主任的那碗口粮。
呵呵，Q兄！误会，误会！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-9 01:35
第一您真的不配谈“公道主义”，
第二您决不是第一个有心世界大同的仁人志士，
第三建立超越二百多个国家主权的超级法庭，这事太遥远，几百年还是几千年之后的事，利弊得失不说，断然不会比解决当下的人间灾难更有意义。
……
先探讨到这里，看看王Q哥的反应，再决定还要不要讲下去。
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-9 06:24
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-9 07:47 编辑
第一您真的不配谈“公道主义”，
第二您决不是第一个有心世界大同的仁人志士，
第三建立超越二百多个国家主权的超级法庭，这事太遥远，几百年还是几千年之后的事，利弊得失不说，断然不会比解决当下的人间灾难更有意义。
……
先探讨到这里，看看王Q哥的反应，再决定还要不要讲下去。 |
堕落的卡布奇诺 发表于 2010-4-9 01:35
粗略看了一下，楼主作为网特反共的政治野心终于大白天于天下了！没有调查研究就没有发言权。你指责我利用工作时间上网，这是荒唐至极！同事也暴露了你们很恐惧我上网，对我那些严打网特汉奸的檄文很忌讳烦恼，这说明这些论文已经成为你们迷惑网民煽动反共的巨大障碍了！
我的工龄已满，又因工伤评残在家休养，上网反对你们这些拿了美元的网特汉奸流氓无赖，有什么不可以的。这是民主人权，你的见识那么广，竟然不知道维权和文明言论自由这些最起码的常识？不过我也理解：因为你已经丧心病狂、丧失人性了，作为美国豢养的洋公公，这不奇怪！
对于你这个不学无术、逻辑不清，偷换概念、不伦不类的网络混子，我确实不想多作解释：公道主义起源发兴的概念和第一个提出世界大同的概念是一会事吗？能划等号吗？我原以为新加坡人的文化素质比中国大陆人的素质要高许多呢，实践证明：那素质连中国大陆的一头猪都不如！
你说我不配讲公道主义，谁配讲公道主义？你是恬不知耻的流氓无赖，兽性发作的的现代阿Q精神病，语无伦次，精神错乱，你怎么配讲"公道"二字？把你的美国主子抬出来，也不配讲公道二字呀！他们过去是黑人贩子，到处侵略、侵犯人权，现代又阴谋分裂中国，制造全球金融危机！
呵呵呵呵，你们信口雌黄、诽谤污蔑公道主义一旦得势，就会民不聊生了！有眼之人都知道：到底是谁导致贫困国家灾难深重、民不聊生的！美国歧视黑人，枪毙少年犯，骗取中国千亿现金，再对贫困国家贷款，这就是你们鼓吹的西化民主自由神话！比别拿你的邪恶之神来恐吓人了！
公道本身是超级大法则，宇宙法则，而不是超级大法庭！请洋公公别再出洋相，丢人现眼了！宇宙法则是天赋世人权责，爱憎勿强于人的。我强迫你接受了吗？相反，是你以疯疯癫癫、污言秽语的卑鄙言论在强行阻止我的合法言论自由！你越是阻止，不是越是证明公道主义的价值吗？
公道主义的价值不是用你们那金钱万能的人生观与价值观所能衡量的。狭隘嫉妒的小人心肠怎么能度量海水不可斗量的君子胸怀？当美国制造全球金融危机之时，金钱怎么就不万能了？而此时的金钱不仅给世界各国带来了灾难，不也给他们自己带来灾难和人道主义的声讨与谴责了吗？
面对丧失理智和人性的你，我能做出什么反应？第一反应就是请你拿出医院的诊断书，检验证明一下你的阿Q精神病达到什么程度了？会不会因为你反共未遂而导致自焚、杀人等恐怖事件？此外，你连个真实姓名单位都不敢讲，还配指责我吗？你不敢见光、人格低下，和我就不对等啊！
我在这里郑重声明：我不是神佛，而是共产党人！我有许多缺点错误，但我在这里的一个重大发现就是，我的错误再多，也比你有正气，有人性！做人啊，不能没有浩然正气，更不能歧视贫弱、泯灭人性啊！我们共产党人呐喊公道主义就是为普天下劳苦大众谋幸福、争自由、求解放的！
共产党反对唯心主义！是人就说人话，办人事，讲公道，行正义！不要装神弄鬼吓唬人！你是流氓无赖，没有人性资格谈论古圣先贤！公道是人人都讲与需要的，具有相对性、普遍性、绝对性和实践性，公道主义是我王暎豪第一个讲的，它是对古今中外文明史的实践总结与高度概括！
作者: 方正君 时间: 2010-4-9 09:52
你这个王先生果然和宣昶玮那种骂街的泼妇水准一样……
我看楼主说话太客气了。你不懂的太多了，只是有时间挂在网上发垃圾帖而已。这很厉害么？
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-9 10:17
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-9 10:41 编辑
你这个王先生果然和宣昶玮那种骂街的泼妇水准一样……
我看楼主说话太客气了。你不懂的太多了，只是有时间挂在网上发垃圾帖而已。这很厉害么？
方正君 发表于 2010-4-9 09:52
我发的是垃圾，请把你不是垃圾的榜样东西拿出来给我学学！你们既然不能给我做榜样，那就回家抱孩子扯皮去吧！怎么，方正之君也害怕这些“垃圾”而沉不住气了？请你看看那些神经错乱，违反逻辑、乱扣帽子、造谣污蔑的无赖言论，到底是谁在泼妇骂街？网特汉奸泼妇辱骂共产党骂了五六年了，靠诽谤辱骂与侵权，能把共产党给骂倒吗？
你们如果能把公道主义骂倒，再去骂倒共产党吧！连我这个普通共党都骂不倒，还想反共吗？真是自不量力！杀人者总说别人是杀人犯，美国总是空喊人权的口号侵犯人权，请你们贼喊捉贼昼夜不停地谩骂吧！我继续用电子邮件群发器和论坛群发软件，到处发表我的公道主义，这是我的合法人权，与你们的诽谤谩骂又有什么关系呢？呵呵呵呵
只许州官放火，不许百姓点灯；只许西方创造主义，不许东方的王暎豪创造主义；只许楼主污言秽语、泼妇骂街，不许我反驳几句。。。。。。我可真是领教你们所鼓吹的西化民主神话了！再回头看看你们那些毫无创造性的毫无理性与人性的意淫秽语，哪有半点公道而让我佩服！唯善唯德可以服人，唯理唯公可能民心，这个基本道理你们懂吗？
作者: 闲弈山人 时间: 2010-4-9 10:45
热闹得紧啊！
严重关注！看谁赢，我押100新币赌王暎豪赢，有押楼主的没？
在新加坡的要结账啊，这是雅事，不是赌博。是非之辩必需支持一下。谁坐庄啊？
阳阳 发表于 2010-4-8 23:13
赢了人心才算赢！
你以为谁发的字数多、谁的嗓门大才赢啊？那是泼妇骂街的标准——不是歧视妇女，强调是“泼妇”，无知而粗鲁的典型！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-9 11:38
赢了人心才算赢！
你以为谁发的字数多、谁的嗓门大才赢啊？那是泼妇骂街的标准——不是歧视妇女，强调是“泼妇”，无知而粗鲁的典型！
闲弈山人 发表于 2010-4-9 10:45
作者: 跩跩 时间: 2010-4-9 12:24
王暎豪应该冷静下来，先把自己所谓的荣誉详细列出来，让大家公论一下含金量再说。
别丢烟雾弹，金融危机那些事轮不到逻辑混乱的人瞎掺和。
你也可以把楼主的具体“污言秽语”指出来，我们看看到底是谁在泼妇骂街。
不过你到处发的垃圾帖是讨厌得很，堆砌文字不叫会写“文章”。别人说说你你就跳脚反问占用你家的地方了，你这人怎么回事？简直就是，没有修养！
作者: 王暎豪 时间: 2010-4-9 14:42
标题: 想遮人眼目反共党，有王暎豪群发公道主义，不好整！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-10 06:39 编辑
呵呵呵呵，我不会上你们的当，在这里和你扯皮骂街，浪费时光精力！
邓小平说：要少争论，多干实事。你们在此继续骂，我继续群发帖子！
此地无银三百两，欲盖弥彰。你们越是怕“垃圾”，越说明它有威力！
你们在此造谣诽谤我，只有傻B才会相信，这是网特汉奸惯用的伎俩！
网特汉奸还有倒打一耙的本事，他们骂人可以，一旦被骂则暴跳如雷！
其辱骂中共七八年不惊诧，煽动分裂西化不惊诧，自己被骂则惊诧了！
他们从来不敢报出真实姓名，因做贼心虚而不敢见光、害怕网民起诉！
美国日本也真够傻B了，花了好多钱豢养了一帮不得民心的流氓无赖！
此举不但达不到反共的目，反到被王暎豪给弄乱了阵脚，真没面子啊！
新加坡本来没几个人知道公道主义，经过你一炒作，男女老少皆知了！
如果经过你帮忙狂炒，天下皆知公道主义了，那么世界也就成大同了！
我为何群发无暎豪则无新世界的帖子，就是利用人的嫉妒心引起冲突！
只有发生冲突，公道主义才能迅猛传播，这比出书的传播速度还快呀！
你们若发觉上当，不再帮我狂炒也不怕，别的论坛会有傻B帮我狂炒！
总之，公道论是“东方闪电”，在网络冲突中向西方传播，势不可挡！
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-12 12:03
阿Q的“公道主义” （上）
话说Q兄被砍了头以后，犹自为临刑前画押的圈圈没能搞圆而苦恼不已。随着一干无头之鬼悠悠荡荡，不觉来到了奈何桥。
王婆看着年近五十的老光棍，瞪着眼、张着嘴，一副天真的傻瓜像。就不由得她老奴家动了一丝恻隐之心。
问，你还有啥放不下的事没有？
Q的嘴不利索，他想埋怨老婆子怎的不舍他碗汤解渴，但是一向连小孩子都打得他满街乱窜，所以只是敢怒不敢言的继续嘀嗒口水。但他也不是全傻，听到此问还是有脑电波的，他呜呜噜噜地说：我手执钢鞭将你打！然后马上说：悔不该错斩了郑贤弟！最后说：我要披张军爷的皮，把那些诛心的话发展成“公道主义”……
赞美上天的好生之德，阿Q几经轮回，于西元1963年投了人胎。在王婆暗藏玄机的迷魂汤指引下，他开始了新时代的阿Q大业。难得人有恩义，为纪念奈何桥头的老佳人，他就从了王婆姓王。
天有眼！连鲁迅大爷都说得明白，Q兄本是天真纯朴的绝对良民！所以我们的王Q兄可谓根正苗红，毫不含糊！
1980年，中国三中全会的小春风吹啊吹，把这个淳朴善良的农民一溜烟吹进了大连陆军学院，并荣获学习雷锋积极分子和学习毛主席著作标兵称号。
列位看官，我知道你们中很多80后、90后以为我在取笑可爱的Q兄，错了！
错了！首先我很佩服认真学习的人，不管诸位对那些荣誉的名目有何高见，俺觉得人家至少用功了，这点绝对是可敬的。如果一定要问俺的困惑在哪里，那只能说俺在怀疑中国大陆的军事院校的办学质量，或者奈何桥那汤的质量对人类的神经有什么副作用了……
有高人论述，时间是无限的宇宙中唯一之自变量，所以一切问题归根到底是时间的问题！
盛哉斯言！
给中国多一点时间，中国可以搞定房价、汇率。
给美国多一点时间，美国可以搞定次贷危机、金融危机。
给新加坡多一点时间，新加坡可以改造文化荒漠，遍载优雅之花！
如果给Q兄多几辈子的世界，他一定越远地离开贫贱心态，越近地走向安宁境界。很显然他这辈子已经进化了不少，整个人的运气也在有限度的发展中。他如愿以偿，没白跟着王婆姓王，不光混了身响当当的“老虎皮”，而且官至排长哩！
不要开玩笑好阀！军官哩！
运气在发展，99年甫一转业，就落到个肥差里头了。肥得那个油啊，有多厚你就自己学学Q兄，热烈而过分地联想（意淫）去吧。
本来王Q大哥正在稳步从几辈子前的心神不宁走向身心和谐。然而都怪王婆在桥那头一直喊话，限制了Q兄的八字数格，三年不到，他被发配去冷宫当怨妇了。
看，时间的问题！
如果时间足够，下辈子的Q哥一定飞黄腾达，就不用脸皮不顾、装疯卖傻到处招摇“王Q公道主义”了！多么淳朴的人儿啊！就这么，让僧多粥少的人事调整，给整癫了！
此仇不报非Q啊！你们就当我是被割过的阿O好了！
——Q哥像空谷里声嘶力竭的野狼，又像踌躇满志的葵花宝典之岳不群！
你们说我被割过了，来吧，给我一口阿拉伯的废井，我把地球戳个窟窿给你们看，哼！
Q君是白给的吗？
那哪儿能！
一方面动情地表演，一方面他陈仓暗度，着实办了不少事儿。
就比如那个什么民办学校的“叫兽”聘书吧，那真得可以说是Q兄和校长兄的一次默契调情。野鸡学校这几年和雨后春笋一样，见缝就钻啊。能找个正科、副处来撑撑场面，怎么说也好过没有。哎你别跟我玩假惺惺，我给你个可心的名头尽管去用，看你这身皮，谁还敢怀疑你的天真啊……
必需再次隆重强调，Q哥不是恶人，他，依然只是那个吃根尼姑庵的萝卜就能发表“诛心”大论的农哥们而已。
而我们接下来要做的，也正是以济世救人的良好医德，帮Q哥提升一下他的调调而已。
上回说到，Q哥在这一辈子里头，初尝富贵，然而可惜好景不长，被人从油水肥厚的W市劳动局挤到了冷铺凉炕上。
这事端得蹊跷！
从鲁迅大爷写其“正传”开始，广大观众就对Q哥典型的愚民性格特征留下了深刻印象。无论如何，Q哥的前尘往事凸显的是“可怜”，如果让我们表明立场，我们愿Q哥在劳动局的“人事调整”中光荣胜出。
这样，起码他不会从那开始用复仇的火种，点燃野心的闹剧，强行表演自焚来娱乐世界了。
这事令人扼腕啊！
Q哥的“荣誉感”源远流长，看客们有目共睹。上辈子他听说赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”
阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以鲁迅大爷也终于不知道阿Q究竟什么姓。
然而咸鱼也有翻身时——此地的贤人们说了，一切问题都可以归结于时间的问题！
Q哥有情有义，喝了王婆的迷魂汤来到今世，野心勃勃要为自己讨个公道，而且尤其擅长“王婆卖瓜”的看家本事。在这个人心浮躁的年代，有人征婚，有人就上不雅照…… 各种搏出位的手段已经骇人听闻了，让人误以为看到了人类想象力的边缘。
然而错了！
直到Q哥的“公道主义”疯狂来袭，我们才知道错了！
原来这年头儿有料的敢出位，没料的也敢。有人炒作的敢出位，没人炒作的自己炒得天花乱坠的也有啊。
“公道”是谁发明的？
Q哥自从像脓疮一样给捏出来以后，化悲痛为力量，抖擞精神，打了鸡血针似的到处售卖他的“Q牌公道主义”。当然了，不要说他，连所有能呼吸的算到一起，谁也不会再撞上孔老二、耶和华、释迦牟尼那批人的运气了。
不过Q哥英明，别人卖都是公私分明、恩怨了了，分的清清楚楚，Q哥是连制服带职务，搞在一起强行捆绑销售。
太狠了！
单这份底气吧，就跟老板赖上了：我就是有野心！我就是要上班时间搞体己事！我就是要以公谋私！
你怎么着吧？
流氓耍横永远管用。Q哥进步好快啊！
话说上辈子因为冒充姓赵被赵太爷打了嘴巴以来，Q哥谨慎地总结了经验教训，行动拿军装照、什么“办公室副主任”的鸡毛令箭出来吓唬胆小的。这都是毛毛雨，厉害的是，他小脸一抹，居然跳起来玩了手“蚂蚁搞大象”！
什么“创建普适科学文明 奠定四大发兴基础”，一会儿又是弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”，膨胀啊膨胀，眼看着就看不上大象了，要“创建宇宙科教文明 奠定四大发兴基础”。Q哥的好处是直抒胸臆，前番人家吴妈跟他说着话，阿Q忽然抢上去，对伊跪下了。
“我和你困觉，我和你困觉！”
此番他的嘴脸还是一样，他也不知道把互联网意淫成谁了，反正就是到处喊“没有毛 泽 东，就没有新中国；没有王暎豪，就没有新世界”
乖乖！搞得比大象还要大啊！
“公道”怎么就成了他的发明了呢？他凭什么可以把世人共知的东西拿来当成他的专利呢？
难道谁的嗓门大谁的发帖多，谁就可以把黑说成白、或者让太监重新恢复性功能吗？
Q哥的确需要更多的时间跳出井来看看世界，也去去泥腥味~
什么年代了？他还停留在拿印刷品当圣物的层次上。
不是针对“与土地的距离”，土不土是人家的自由，问题在于逻辑的谬误。现代人每天接触的印刷制品当中，技术精美的越来越多，可内容的要求就越来越不能提了。各种民间荣誉当然不能视若无睹，但一般来说给个客气的恭喜已然足够了，你拿它当事一定误事，尤其是中国近年的民间品牌，岂是一个“乱”字了得！
从主办方的角度讲，能够免费请到沐猴而冠大耍活宝的娱乐节目，那是很沾便宜的好事。尤其是北大，可见其哲学系也有聪明人，能够多少体现其“思想自由”的美名，又不必为出格的言论负任何责任，何乐而不为？
鲁迅大爷一直说，阿Q“自尊”更自负，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！
阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，可惜就是毁在“造反”上。
都怪好死不死的王婆，一念惺惺，让好不容易又投人胎的王Q贼心不死，变本加厉，变态得吓人！
我们寻常人吧，有点情绪失衡我们会处理，自己处理不了就和朋友亲属聊聊侃侃，不然去看看心理医生也是实事求是的正当态度。王Q不！他把农民的狡诈发挥到了极致，野心勃勃要成为全人类的立法者。
拜托，这种人已经不少了！ 现在大家搭个飞机这么麻烦，不都是那些自命圣洁的恐怖分子闹的吗？
他也冒充马列主义的信徒，他也咋呼自己有“党性”，原来一切都是睁着眼睛说骗话！
马列主义从来就否认“超立场”的假清高，你一个捧着共产饭碗的人，这当儿一脸革命唾弃这个饭碗，又要以“新世界救世主”的姿态，行一个狭隘的农民报复意识之实……一个人的脸皮能厚到这个程度，那还真是可怕。
更加匪夷所思的是，他还以为这些Q式的道道，能蒙住很多人呢。
Q兄，醒醒吧~
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2010-4-12 12:08
阿Q的“公道主义”（下）
此“公道”非彼“公道”
王Q兄所洋洋得意的是他高于一切人的“智慧“，那就奇怪了，果真有那么高的智慧的话，他为什么气极败坏到这样呢？
洋公公连照镜子都不配，还是撒泡尿照照自己那流氓无赖的熊德行吧！
本帖最后由 王暎豪 于 2010-4-8 19:25 编辑
楼主分析的有道理。确实把王Q的特征给归纳出来了。
大眼瞪小眼 发表于 2010-4-8 18:03
有道理吗？自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族一直都在谈公论道，但是，把公道作为一种主义来提出，并形成了一种世界文化、统合科学、宇宙科教与普适文明的理论基础，乃是古今中外的第一次。之所以说公道主义是起源发兴，道理就在这里！楼主是典型的洋公公，连创造主义的胆量都没有，还在哪里玩偷梁换柱的文字游戏，这不是狗屁不通、不学无术的现代阿Q精神病，又是什么呢？简直是阿Q精神分裂症，这才是他的显著特征！洋公公连镜子都不配照，还是撒泼尿自己照照那个流氓无赖的熊德性吧！
他所介意的是“公道的专利”，唯恐被别人抢了去。
他也介意做男人的资格，除了毫不掩饰性别歧视，也对自己缺乏信心。
你若还敢说你是公道的专利，请你拿出合法的出版物来！你连一个真实姓名和单位都不敢说，还配做男人吗？连个男人都不是，只知道美国的月亮比中国的圆，那不是洋公公，又是什么呢？事实胜于雄辩，光耍嘴皮子不行，尔等想否定我的专利版权的话，就得拿出真东西，才可以的。
请你们在百度上打出“公道主义”和“公道论”等关键字搜索，看看哪篇公道论文不是我王暎豪发出去的？再打电话查查我的那些出版和得奖单位，哪个敢说没有发表我的公道主义？就靠你们那些流氓无赖的污言秽语，就能否定公道主义的首创地位，那不是可笑又无耻吗？呵呵呵呵
王暎豪 发表于 2010-4-8 19:16
仅此两帖，对王暎豪为人档次高低，已经不用多说了。
不了解中国的职称评价体系和专利注册制度，这位Q兄到底在中国有多么广受欢迎，我们现在看到的只有他的一面之词。是不是真假，其实都无所谓。
就算中国真有个商标注册局批准了王Q兄的“公道主义”，那么我们土眉土眼的海外华人算是开了眼界了，除了恭喜王Q兄生财有道之外，最多只能是遗憾“公道”一个挺自然、淳朴的华语词汇，就这么被利欲熏心的人给抹黑了，如此而已。
我们也不了解中国的学术评价体系，据Q兄自己说，他是拿了蛮多奖项的。他把这些奖项当成大棒子，整天挥舞着到处吓人。可惜了，偏偏实在的新加坡人不吃这一套，坦白说，我们只是作呕。为和华人根脉有关的文明古国居然被这种混世魔王大行其道而遗憾。中国，走好！
以上都是假设，假设中国当局真的混淆到胡乱来的地步，王Q兄的如意算盘继续噼里啪啦响震天，请读者们提高警惕，此阿Q的“公道主义”是个狗屁不通的赢利工具，和真正的公道截然不同。
以前我们华文稍微像样点的新加坡人，对本地的华文水准一再直落非常担心，担心文化的载体消退，担心本地的社会语言学者让步得太容易。
竟然不知道文化厚重的泱泱大国居然也是文化衰落得惊人。做语言工作的人还有活着的吗？对这种以权术糟蹋学术的行为，难道中国就没有一个人出来仗义执言吗？
如果王暎豪真的获得了他那么看重的“地位”，相信中国将会刮起一阵“名目胡搞风”。华文将被轮奸，直到惨不忍睹！
“公道”是什么？
“公道”本来是人类淳朴的善良天性。什么是“公”？
天下为公！
如果你不能超越国家和种族的偏见，谈“公道”根本就是虚妄的。
相信任何方面看到以“公道”为题的言论都不会刻意打压，可是王Q先生真的作践了历史，他所妄想的“公道”是建立一种超越国界、凌驾于一切之上的权力，以肆意行使他的意志——也就是他所谓的“公道”。
如果王暎豪有耶稣的品格，安拉的大勇，佛祖的悲悯，哪怕是孔子的理智，能不能真的做到“天下为公”的公道尚且存疑，至少那种“公道”是具有一定高度的。
可一个完全没有见过世面的井底之蛙也来搞“公道”，真的不是误会你王Q兄的热度，而是真的否认阁下的资格。
难道要用一只癞蛤蟆对一口井的感受来为世界立法？
不行！
就算Q兄可以放弃对名利的炙热追求，单单是阁下的眼界，就完全否定了您对“公道”的资格。
王Q兄一再坚持是他首先想到“公道主义”的，所以他的智力超群，人品卓越。
是吗？
要“是”，就怪了！
众所周知，世界上没有一种高于国家主权的权力存在，东西方差异巨大，各民族风格迥异，时代的潮流是维护人权、尊重个性。如果以强权来建立真正“公道”的标准，技术上来说是非常艰难的，而结果也是有识之士一望而知的，必然还是只能在基本的生存权、发展权、人格尊严这有限的条目上作出模糊的规定，少得可怜没有意义！（可喜的是近几年加了一项保护环境）
这难道还用废话吗？全球几十亿人口，有差别必然有矛盾，对A的公道一定不是对B的全然公道，甚至是对C的绝对不公道……有脑子的人是不会妄想消除人类的个体差异的。而有人性的人也不会妄谈复辟“纳粹”“法西斯”那一套的。
所谓“无知才无畏”！你们知道我一再强调这位仁兄就是阿Q的前生今世意图何在了？
我们可以原谅无知的愚氓，或者精神不正常的病人，但是谁也不会原谅一个种族灭绝主义的狂热分子，或者原谅一个人去借“公道”之名，叫嚣可怕的恐怖主义。
而王Q兄现在还停留在互联网狂发垃圾帖带来的虚名之醉里，好像稍微进几句诤言给他就是要抢他作为某老干部办公室副主任的那碗口粮。
呵呵，Q兄！误会，误会！
第一您真的不配谈“公道主义”，
第二您决不是第一个有心世界大同的仁人志士，
第三建立超越二百多个国家主权的超级法庭，这事太遥远，几百年还是几千年之后的事，利弊得失不说，断然不会比解决当下的人间灾难更有意义。
……
先探讨到这里，看看王Q哥的反应，再决定还要不要讲下去。
王Q兄的存在是一件很为“难”的事，不仅看着他的人觉得别扭，他自己也为难的很。他这份“为难”又使到观者既尴尬又怜悯，加倍为难！
比如他明明气极败坏兼而穷凶极恶，还要挤干笑，打官腔，像鸵鸟一样把头埋在沙子里。
看着他这样变态，真是一件很辛苦的事情！
乌呼哀哉，我们可以理解一百年前鲁迅先生那种愤懑的痛苦了：对于阿Q这种人，不是肯受累赏他一顿大嘴巴就能解决问题的！
其实我们要的很简单，阿Q只要能心灵平静、快乐生活，就好了。
刚才看到有位网友说王Q未免太混乱，根本不懂什么是“阿Q”，只会泼妇骂街那一套，什么东西都拿来倒打一耙，而阿Q的典型特徵是“愚昧”。
我觉得没错，阿Q的悲惨命运是由他窝囊的“精神胜利法”决定的，他若有能力认识到问题的本来面目并客观面对，那就不是半痴不颠的阿Q了。而这一切正是由“愚昧”而来。
我比他想得稍微深一点，我想这“愚昧”又是从何而来？
贫贱！
生于贫贱不是个人的错，否认贫贱则走向愚昧，变态成阿Q。
如果阿Q 兄真的获得合法签证，来访新加坡，我们该怎么办呢？
我觉得善意的说教已经无济于事。你可以好心教导心无宿物的求知者，那是有意义的；但是对于内心已有明确企图，而以“大公无私”、“舍身取义”这些高调、官腔——真是土得很，现在的官腔也不是这么打了——文过饰非的变态者来说，我的态度更加务实：送他去本地著名精神病医院“板桥医院”。
希望他恢复正常以后，有多少本事用多大的碗吃饭，不要好大喜功，也不要意淫权力，这样没有那么多惶恐和心虚，实实在在地生活，得到实实在在的快乐。
两极哲理团队对“公道主义”的意见甚合我意。实事求是，对“公道”而言，无论是这个词，还是这种理念，都是自古就有，东西皆然，不是你发神经病到处发垃圾帖就可以变成你的“发明创造”了，那真是很阿Q。重要的是，对阿Q这种人来说，应该先做一个正常人，然后才想学点扎实的学问，在此基础上，再想见建功立业的事，那才是合情合理的顺序，不为“过分”，不是现在的“意淫”。
顺笔，“淫”的本意是过多，后来引申开用来隐指不正当的性行为，那是很久以后的事了。就算今天也要看语境，不是因为阿Q脑中只有个“困觉”，天底下全部人都得按照他的思路来。不然台湾雨季说“淫雨霏霏”，不懂Q兄这种该怎么兴奋了……呵呵
还有古语“富贵不能淫”，照Q兄的逻辑那赚得多的人还得净身做太监去啊？
一笑。
附上两极哲理团队的有关意见，虽然没有深入谈，但还是说到了点子上：
《浅谈“公道主义”》
1 “公道”不适合作为一种“主义”来发扬
公道，指公正的道理。
所谓“公正”，就是对大多数人而言是正确的。古往今来圣贤有训“天下为公”。
仅仅利于某区域、某部分、某团体的，相对于全人类、全世界来说，都不能算为“公正”。
鉴于种族、文化、历史、风俗等各种差异，事实上“公道”呼应的正是以人为本的“人文主义”，具体而言首先是指人权。
世界是存在巨大差异的，任何国家或个人强行推行自己的意志都是其他人群的灾难。不管出于哪种先进的考量，没有自由、人权这些基本人文价值观，都是对“公道”的毁灭。
公道不是强加于人的武器，“公道自在人心”，公道是纯朴的道德观念。
把“公道”作为一种“主义”来发扬是行不通的。
首先理论上来看是荒谬的，凡是称为“主义”的东西，它的基本特征包括强烈的主张和系统的理论。“公道”由任何一部分人来主张都是不公道的，这是个悖论。
第二技术上是多余的。纵向看历史，横向看世界，任何政治、经济、法律体系，都是建立在公道的基础上的，或者说是融合了公道的元素的。即便是特权存在的时代，公道也是意识形态中必不可缺的因素。
第三以王暎豪先生所著的“公道主义”来看，他在其中谈了个人对于中国法制建设、反腐倡廉的看法并热情抒发了本身的政治抱负。如果把这部分见解就定义为“公道”，显然是欠妥的。
2 应该尊重“公道”的本义 而不是偷换概念
王暎豪说“所谓绝对的不公道，是指各种邪恶腐败，各类违法犯罪。
所谓普遍的不公道，是指剥削与变相剥削的思想与制度。
所谓相对的不公道，是指人难以改正的缺点错误与陋习。
解决绝对不公道需要依法严惩、革命斗争等对抗性手段。”
只能说，这是其个人看法。
从学术的角度讲，定义不能主观臆断，更不能胡乱造词、造概念。因为必需面向受众，而不是仅用来个人把玩。
学术也不适宜用政客发表政见的方式，不分析逻辑、原理、依据，而只谈看法。
从功效的角度讲，作为一种呼吁，可以看到它的言辞激烈。但是过于笼统，对民众有政治煽动性，混乱执法权，挑起社会动荡。这是过分的，南辕北辙，和提倡“公道”是背道而驰的。
3 大国沙文主义何来公道？
大国在国际事务中具有举足轻重的地位，已经得到了相应的重视和尊敬。
大国沙文主义、纳粹的民族社会主义都是以无视、践踏小国或其他种族的平等地位为特征的。这些都是人类的恶疾、肿瘤，是非常丑恶的。正是对“公道”的反对。
王暎豪先生对中国以外的国际社会强烈否定，主观地把“洋文、洋腔、洋民主”和他所谓的“中华”对立来看，这的确是很惊人的。如果中国任何一级官方认可或者鼓励这种言论，对国际社会来说都是严重敌意。
4 不能心胸狭隘排斥异己
差异和矛盾是客观的，如果心胸狭隘，只该谈“私”，是不会有谈“公”的能力的。
王暎豪先生以求“大”为己任，追求“普适文明”“统合科学”“宇宙科教”，又字字句句局限于一个特定的党派，一个特定的民族。这样看来，的确是“纳粹”结合“沙文主义”，是非常令人震惊的。
如果王先生本人是出于疾病而笔误，我们衷心希望看到他痊愈之后会做出修改。
5 “依法严惩”是执法机关的事
王先生的“公道主义”有关文章，多次提到“依法严惩”。鉴于中国有“文化大革命”中动辄“群起而攻之”的丑恶历史，我们在此强调“作为一种呼吁，“依法严惩”指的是有执法权的特定群体，在合法的范围之内，进行执法行为。
无论是热心社会事务的王暎豪本人，还是普通民众，本身没有执法权，乱来就是违法犯罪。这点很清楚。
否则必将造成社会动乱，稳定的政治经济局面势必不再。
6 “革命斗争”的概念是时代扭曲人性的后遗症
以流血、暴力的概念来谈“公道”，不仅不利，而且是非常可怕的。中国改革开放三十多年，居然还有“以阶级斗争为纲”的残渣余孽，
这种论调对一小部分怀旧的人来说是一种迎合，实践上是性质恶劣的破坏与迫害。
而且，就持有这种念头的人来说，事实上他们具有不同程度的精神扭曲。提醒这部分人如果有需要，还是理性地求医问诊，以健康为重。
7 否认个体的立场陷入悖论
如果“公说公有理，婆说婆有理的所谓公道都是站在自私立场上的伪公道”，那么，有哪一种立场既不是“公”的，也不是“婆”的呢？
判断“自私立场”与否的人选如果因为自费出版一本《公道主义》就被各国的法律认定是王暎豪先生，恐怕是不可能的。
其实这个问题可以归结于权力的依据。如大家的法律常识，没有一种“天授”、“神授”，或者想当然的权力可以凌驾于国家主权之上。
就算在中国的汉民族之内，也不会存在容许以出书为由获得变相立法权的事发生。
8 唯心主义的“超级公道”没有标准
王的文字中提出很多类似“圣洁合一无瑕疵的普适文明”、“宇宙万事通用与万物和谐法则”、“宇宙万古涌动与万全之至法则”、“宇宙万端文教与万代持续法则”，这些概念模糊、大而无当的臆想，已经陷入自定标准的主观唯心主义。没有任何实际意义。
9 学术平台区别于商业平台 不能制服、职衔一起上
新加坡的法律不是摆设，公权和私权混淆一定收到法律严惩。用公家的5分邮票来发私人信件，一样被告到坐牢。虽然我们不了解中国现在的具体情形，但是也觉得，的确，学术平台和商业平台是不一样的，后者你尽可以搞批量的轰炸广告，只要你们的法律允许，以推销产品为目标是没错的。
学术平台应该是公平的，而把本该用于公务的制服照片，用来行使公务职权的身份认同，拿来和学术混为一谈，的确有以公谋私之嫌。这样的嫌疑还是尽量避免为好。
10 文明发言
其实两极哲理研究“网络道德法庭”的过程中，对“文明发言”是有量化标准的。有些词汇有歧义，有些用语讲语境，这些建议大家以雅量一笑置之。但是有的词汇是清晰明确的不文明词汇（如“傻B”等），发现您就算不留神用了，我们也一定处理，绝非视若无睹，酌情禁止发言或者删帖、封号等。
推广学术的朋友如果要行之有效，恐怕在一般发言的基础上还要注意风度、分寸、智慧含量。比如别人说一句你用刷屏来湮没别人的文字，这的确不文明。
今早两极哲理团队就网友举报的问题开了个短会，以上是讨论的几点意见汇总。
总的来说，我们认为“公道”是亘古久远的，自人类走入文明以来，从经济基础到上层建筑，是自然而然以其为主旨的，如果说以前全世界都没有“公道”，是不正确的。把“公道”作为一种强烈的政治标准来提，主观性太强，完全名不符实；作为一种哲学理想来提，至少要以大同世界（共产主义理想）的实现为前提，在目前的国际环境下，进行大量的技术、理论研究是没有意义，也不现实的。
如果以谋取任何专利、私利为目的，何不寻求其他妥当的名目？
祝朋友们愉快！
两极哲理团队 APR 10
作者: 方正君 时间: 2010-5-3 15:10
抬举垃圾的事是有的，发觉是垃圾，放下就完了。
作者: 脚放桌上休息下 时间: 2010-5-3 21:12
王暎豪写的那些还真是垃圾。难道没人说他剽窃、生搬硬套、拾人牙慧吗？发在网络上是网络垃圾，印成书就更加不环保，费纸费油墨，纯粹制造垃圾！
作者: 黎民 时间: 2010-12-24 19:46
这疯子真是一只癞皮狗！
作者: 阳阳 时间: 2010-12-29 10:47
狗这事吧……从环保的角度来说，养宠物不如买玩具~
作者: 一日之计在于晨 时间: 2011-1-28 11:17
狗包括疯狗吗？
作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2011-3-22 09:04
白马非马，所以狗不包括疯狗。
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