两极哲理

标题: 函学概要 [打印本页]

作者: 俞明三 时间: 2009-10-30 15:08
标题: 函学概要
                                 函学概要
                                             ——骊山演讲忆录稿

   函学乃“倒数天下第一家”之学，之所以如此说，不是说诸子百家尽囊括之中，而是因为函家之学，乃识用诸子百家之学，识前函后，适用的时空域空前绝后之大的缘故。函家的主要经典有：
               三点论（论函学思想起源的哲学专著）、
               三点歌（通俗介绍函学思想的顺口溜）、
               天演大观图（函学世界观的纲目网络图）、
               天演疏（“天演主脉、大观言要”两篇图注）等。
概括为“雅论、俗歌、纲图、脉疏”四类。
   函学的主要内容为：
               一点（第三点）、两义、三方向、四创新。

   所谓一点，就是“对立统一”中统一之点，是正反因素融和成事物的本质之点，即第三点。这一点在恩格斯的学说中叫“关节点”；在黑格尔的哲学中叫“关节线”；在数学语言中就是坐标之点。空中飞行有坐标，大海航行有坐标，人生有坐标；物质的熔点、沸点、三相平衡点是坐标；一切变化的转折点、临界点、平衡常数、极值、拐点也是坐标。万事万物都有坐标。
　　这个第三点也是事物的界，是事物与环境相区分的界。这界有的是有形的，如你、我、他的身体、各种物体与环境的分界面。有的是无形的，如各种思想体系、各种学说、各种理论、你我他的人生观与理性环境的区分，等。
　　一切以界而生，无界而灭。有界则物显思明，无界则混沌弥漫，一无所有。
　　这种界也就是函家的函。
　　所谓二义，就是函的表象意义与本质意义。
　　函的表象意义就是信封、就是盒，就是匣，所谓信函、石函、飞机上的黑匣子之意是也。这里引伸为与环境区分之界，一切事物都要凭它而显现存在。
　　函的本质意义就是函数。函家独具匠心地觉察到一切事物的界就是以时间为自变量的函数的极值和拐点。世界一切皆变，一切皆流。时间则是变、流的最高抽象。所谓界只是人类对变、流的瞬时局域。常识中的事物静止只是对瞬时缓变认为是静止的错觉。
　　函学基于以上的一点、二义，在思想体系上进行了三个方面的研究，这三个方面也就是三个研究方向。这就是研究世界存在的本体论；研究世界变化原因的认识论；还有研究世界变化规律的方法论。这就是“一统存在观、三因追究法、五能演化说”构成了函家学说的主体思想。这些主体思想的研究在传统哲学的基础上开辟了四大创新领地。
　　所谓四大创新，就是无限哲学观、函变时空观、局域事物观、五态变化观。
　　无限哲学观针对传统哲学中的本体论，指出传统哲学往往是有限哲学，在追究世界的终极时，总是先设定世界的终极为有限物，然后以此为起点进行推演整个世界的构成。如泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”、笛卡尔的“我思”、德谟克利特的“原子”、莱布尼兹的“单子”、康德的“物自体”、黑格尔的“绝对精神”等等。事实上世界是无限的，只要你一确定某终极为有限物，人们就必然马上追问这一有限的前面是什么，这有限来此哪里，从而使你张口结舌，于是康德只有用“二律背反”来搪塞，中国的老子只有用“有生于无”来虚晃一枪。函家认为，世界的无限，决定了终极的无限。故而函家哲学，以中、以当下所在作为终级然后各向同性地向四面八方无限追究。函家还选择了“存在”一词作为世界终极的代名词。因为世界的一切，当把它们的各自不同处扬弃后剩下的就只有存在这个共同的东西了。从逻辑上讲，存在是个最大的概念，它应没有对立面。姑且将非存在作为其对立面，然而从词义上讲，非存在也是一种形式的存在，这样，函学就将无限的终极用存在这个特殊的最大概念进行了可理解的表示。这就象用“Л”来表示圆周率一样，圆周率是一个无限数，但用这个特殊的字母来表示，大家就都理解了它的无限性。函学的这种无限哲学观完全印证了科学上物质无限可分的现实。
　　用存在作为世界的终极，存在可分为有、无两种形式，人们已发现的就是有，尚未发现的则为无。正如空气，没有发现它的成分之前，认为空无一物，但发现了氮气、氧气等成分后，它就变为有了。这样“无限的有无观”就引导人类不断地向世界终极进行探索，决不会再出现正负电子对湮灭时唯物论者语塞的现象了。
　　无限哲学观还认为，哲学是间于科学与神学之间的人类思维文明。哲学以思辩为研究特征，科学则是以实证为研究特征，而神学则以信仰为研究特征。哲学又分为“空、点、线、面、体、实”等不同层次的哲学观。越向空观方向趋近的哲学越接近神学，越向实观方向趋近的哲学观越趋近于科学。诡辩论趋近于空观论神学，系统论哲学为体观哲学，它趋近于实证科学。过程论为线观哲学，平衡论为面观哲学。而点观哲学又分为一点论、两点论、三点论及无点论（诡辩论）、多点论（不成体系的实证论）。这样的哲学观就把人类的思维文明纲目凿凿，言之可定了。从而义正辞严地指出哲学上否定体系存在，进行语言学转向的舍本求末之误。
　　函变时空观，将空间作为以时间为自变量的函数的极值来分析不仅追寻到各种科学公式的源头，而且第一次指出时间与空间的函数关系（牛顿只研究了时空与事物的框架关系，爱恩斯坦在此基础上研究了时空与事物变化速度的关系），这是一个很有探索价值的领域，如“与时俱进、时不再来、时不我待、此一时彼一时”等等的深层哲理有着更多的理论宝藏等待人们去挖掘。
　　函变时空观同时还用时空参变法，抨击了传统哲学中的“有也是无，无也是有；在这里又不在这里；既相对又绝对”之类诡辩式的口头禅。这些说法将不在同一时空中发生的事放在一起说，似是而非，搅浑了人们的思维，实在不可取。如某人今天没有吃晚饭，但昨晚已吃过晚饭，你说他晚饭吃而没吃。除了是玩笑外，不就是神经出了问题吗？！
　　局域事物观是说函学眼中，事的最高抽象是时间，代表世界的变。物的最高抽象是空间，代表人类对时间的局域，是变化瞬间的断面，代表的是缓变，而在人们常识中则错觉为静止。用这样的事物观分析世界，一切以时间为自变量，无论是物质世界还是精神世界，一切就变得可以是理解的了。对“存在总是合理的”命题就有了更深更多的挖掘。
五态变化观，是函学对一切事物的变化进行的规律性总结。任何事物都是“发生、发展、鼎盛、衰退、灭亡”这样一个循环节的变化。旧事物的灭亡阶段就是新事物的发生阶段。这就是五能演化观之谓。分别称作“能基、能殊、能梯、能近、能洽”五态。这五态是世界无尽变化中的一个循环节。人类社会的“原始社会、奴隶社会、封建社会、民主社会、大同社会”；物质世界中的“弥漫系、对称系、周期系、平衡系、分散系”；人类思维中的中国的“太极、阴阳、八卦、五行、万物”；西方的新老三论等等无一不对应了这些能态的一个循环节。这些浩繁的变化现象隐藏的玄妙哲理，有待于函学研究者们不断艰苦地挖掘。
以上函学概要在纲目图“天演大观”中都有表示，尤其是相互间的哲理幽缘，耐人寻思。将此图放在案头，时时揣摩，回味无穷也！

[此贴子已经被作者于2009-10-7 14:13:18编辑过]

作者: 宣昶玮 时间: 2009-11-15 19:57
好的好的，俺支持你也。

作者: 思无邪 时间: 2009-11-16 01:04
老邪给俞君起了个雅号——正点3先生！言其端方大气，学术精到，令人仰慕！

作者: 俞明三 时间: 2009-11-16 12:21
谢谢你们的爱护！愿我们能一起为建成大哲学体系而共同并肩奋斗！

作者: 脚放桌上休息下 时间: 2009-11-23 15:08
偶来练习“时空参变”。
对于偶的女朋友来说，时间这个自变量处在第三者出现之前，偶是她唯一的空间，第三者出现之后，她的空间就发生变化。将来偶比她早早上去了，她的空间就很不同咯。

作者: 王瑞贤 时间: 2009-11-26 11:02
俞先生，您好。蛮人还在研究和学习函学，会向您多多学习。

作者: 俞明三 时间: 2009-11-26 19:02
不客气！王先生。我很敬佩您的哲思和实践。希望您能引领大家既在实践又在理论上创造出举世震惊、功德无量的业绩来！

作者: 王瑞贤 时间: 2009-11-26 19:55

不客气！王先生。我很敬佩您的哲思和实践。希望您能引领大家既在实践又在理论上创造出举世震惊、功德无量的业绩来！
俞明三发表于 2009-11-26 19:02

已经《启动“一二三大体系哲学”，完成文艺复兴在中华的使命》

http://www.lee-philosophy.org/forumdisplay.php?fid=167

作者: 宣昶玮 时间: 2009-11-28 17:32
我要看函学，也想看看老兄的菜园风光。
希望老兄能拍摄几张给俺邮寄去俺的信箱，使俺分享老兄的快乐！
要带生活气息的呀。
例如鸡窝什么的，都带上。

作者: 俞明三 时间: 2009-11-28 18:35
宣先生，我家鸡鸭狗猫鸟鱼全有，真是和谐相处的生态环境。只是修心养性的好地方，三面环河，如在半岛上，向西没人家，与天下倒数第一家相应。但是一切还是很简陋，让您见笑了。

作者: 江天明 时间: 2010-1-5 15:45
我来君如何，君是文雅人，当知我心意，朋来君乐否。晕

作者: 俞明三 时间: 2010-1-5 17:25
独学而无友则孤陋而少闻，欢迎各位多光临指教。

作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-3 12:40
1# 俞明三

吾想认识函学，然这里字数篇数过多过密，看的吾眼已花，可否请先生在此为老夫特别撰写小段介绍？感激不尽，也算交个朋友。

作者: 俞明三 时间: 2010-4-3 15:48
闲人哲思先生：
函的表象意义就是信封、就是盒，就是匣，所谓信函、石函、黑匣子之意是也。这里引伸为与环境区分之界，一切事物都要凭它而显现存在。
　　函的本质意义就是函数。函家独具匠心地觉察到一切事物的界就是以时间为自变量的函数的极值和拐点。世界一切皆变，一切皆流。时间则是变、流的最高抽象。所谓界只是人类对变、流的瞬时局域。常识中的事物静止只是对瞬时缓变认为是静止的错觉。
函家哲学正是从这两点意义出发，绎译出了硕大无朋，至大无外，至小无内的思想体系来。

作者: 俞明三 时间: 2010-4-3 15:50
望闲人哲思先生能不吝质疑和指教！

作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-3 20:53
16# 俞明三

略微了解，是在谈变的。不过，能不能以吾这退休老汉为例子，说说要怎样把函学用在生活，让吾生活的更写意？

作者: 黎民 时间: 2010-4-4 09:07
楼主真是有涵，连宣昶玮这种混子也能来往。俺做不到，所以佩服！

作者: 俞明三 时间: 2010-4-4 09:15
本帖最后由俞明三于 2010-4-4 17:13 编辑

不仅谈变，而且也谈了“所有存在”的本质状态及其最主要的变化规律。
函学只是基础哲学，研究的是世界的一系列最根本的问题。如果说对您退休生活能有些应用的话，最根本的就是可让您更看穿了世事的随时而逝性。人一生就是以时间为自变量的函数的变化，有高低起伏，但没有停止不变的时刻。因此晚年生活要洞明一切，随时而安，随遇而安。不要象年轻人一样密切注视某一个机遇时刻而艰苦奋斗，一切都没有可执著的地方，这样就是知函变而常乐，生活自然也惬意了。

作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-4 18:09
这网站一下子来了太多的新哲学，吾有点惊讶，也有点不认输，更不知哪些是真的哪些是伪哲学。老夫就主动请缨，测试一下诸位，一来，为新加坡这唯一的哲学网做点事，非真材实料者莫来；二来，为老夫七十出头还一事无成而做点弥补；三来，真金不怕红炉火，这里助哲学家，互相交流较量，一辩真伪。无胆者请退。

请阁下用您的哲学观点，谈一谈王瑛豪先生的“公道主义”。
它又是在《函学》的哪个位置？

cc王瑛豪先生

作者: 俞明三 时间: 2010-4-7 17:39
公道主义是统合科学价值体系
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室王暎豪 462500
【摘要】社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统；社会是一个相互联系、相互作用的有机整体。人能发挥自己的主观能动性去改造自然，但这种改造是以尊重自然界的客观规律为前提的。公道主义就是在人类发展进程中的生存空间所需要的和平、科学发展观、互爱、互存大环境下，倡导联合团结的国际文化，公平合理的具有国际性质的经济发展秩序和人文关怀性的德政管理。同时，也是在古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真的过程中，希望它能得到社会科学界和中外广大人民群众的关注和指正，其实践性、科学性、普适性与绝对性的统合科学价值体系，必将得到历史实践的检验论证。
王先生的公道主义，我看了多篇，总是难得要领，觉得王先生在阐述语言上比较深奥，理解语意，对我来说比较费劲。因为盛情难却，只好暂将王先生诸多文章中选了这一段代表公道主义的主要精神的摘要拿来一说。
王先生的“公道主义就是倡导联合团结的国际文化，倡导公平合理的具有国际性质的经济发展秩序，倡导人文关怀性的德政管理。”王先生还认为“其实践性、科学性、普适性与绝对性的统合科学价值体系，必将得到历史实践的检验论证。”说到底就是倡导国际文化、国际秩序、德政管理。这些是统合的科学价值体系。
函学认为对一切，以时空域的有无论真假，以时空域的大小论高低。王先生的公道主义说的是国际文化、秩序、德政，有它现实的时空域，它的时空域在社会领域具有一席之地，但不是全部。因为在现阶段还不能完全实施，只少在现在还不能实施，它与自然、人类思维方面很少涉及，有的根本没有涉及，因而只是一种不完全的社会思想理想。从它涉及的时空域来看，看不出是哲学范围内统摄一切本质的学说。
而函学不同，函学以时间为自变元分析世界一切为其函数关系的哲理，不仅有社会科学社会哲学方面的研究思想，当然也包括王先生“国际文化、秩序、德政”的社会思想理想。而且有自然科学自然哲学方面的研究思想。并且也有人类思维科学、生理心理生理哲学方面的研究思想。这就是一切研究和分析一定要时空参变！一切存在都有它的时空域，包括王先生的公道主义的时空域。一切都因时而变，因时而用。所以函家哲学是基础哲学，是统摄一切本质，函及所有的。公道主义既然只是社会领域的社会思想理想，说它可统摄社会领域的某时空的事物还可以，决没有统摄世界一切本质的可能。
因为实在无法领会王先生的全部文章，只以王先生的公道主义摘要为凭发了议论，难免挂一漏万，请王先生海涵！同时请哲人闲思先生指正！

作者: 哲人闲思 时间: 2010-4-7 18:01
21# 俞明三

俞先生的回答让读者更了解函学和“公道学”，赞。复文中肯得体，让老夫有“不辜负一番心血”之怡。希望大家在此交流、提升，完美自己和完美他人。

让吾迟些再出题，给诸位磨剑练武。哈哈、哈哈。

作者: 王暎豪 时间: 2010-4-7 20:10
标题: 欢迎各位到公道网的民哲思想名家版块里做版主交流探讨
本帖最后由王暎豪于 2010-4-7 20:38 编辑

这才叫真正的学术交流、以理服人！非常感谢俞明三与哲人闲思两位先生的批评指教！
如果这种诚恳的批评建议我都不尊重，心胸狭隘，不能容人，那还怎么讲公道统摄呢？
俞明三先生给我指出缺点不足是完全正确的，我考的是军校，重军政而很少自然科学。
我虽乏高等自然科学基础，但不能说公道无法统摄自然科学，公道论提要中即可证明。
我为何倡导联合创建公道，这本身就证明我自己的能力是非常有限的，所以必须联合。
公道论突出点是勾画一个统摄一切但无内容的恢宏框架，最大贡献是发现了宇宙法则。
如果让我把这个无比恢弘伟大的框架内容完全充实起来，那肯定会把我活活地给累死！
因有污言秽语使我不愿说出更大框架，欢迎各位到公道网民哲思想名家里做版主交流。
公道网地址是：http://www.gongdaowang.cn

作者: 堕落的卡布奇诺 时间: 2011-3-22 09:18
俞明三先生好像在强调屏息凝神，透过乱象解决问题的一种视角？

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