两极哲理

标题: 函家局域事物观 [打印本页]

作者: 俞明三 时间: 2009-11-29 21:42
标题: 函家局域事物观
函家的局域事物观

现象世界是由事、物构成的。研究世界的人们，纷纷对事、物提出各种看法，形成各种事物观。从其对事物变化与否的认识角度分析，可分为稳定事物观和变化事物观两大类。而变化事物观又分为：
　　　　　　　　（一）既成事物观
　　　　　　　　（二）过程事物观
　　　　　　　　（三）局域事物观
局域事物观是函学根据现象世界变化的本质，总结俗识、科识、哲识的三类不同认识层次而提出的新事物观，它对人们的日常生活、科学研究及居高临下的哲学思辩都具有不同寻常的指导意义。

持所谓“稳定事物观”的人不是不知道事物会变化，如日月经天，江河行地；春华秋实，生老病死；天灾人祸，吉凶祸福。等等。而是认为这些事物的变化不是事物的本质发生了变化，只是数量、运动的改变，事物本身自己还是自己。如经过变化，太阳还是太阳，月亮还是月亮，植物、动物包括人，虽然会死，但是灵魂不灭，还会转世等等。

持稳定事物观的人，有他持重入常的优点，使人们充滿生活信心，有利于瞬时的稳定和谐。这就是一般所谓成熟之人、注重眼下稳定生活之人的通俗见识，即俗识。但这样认识问题的人，往往思想保守，不分析新事物的先进与否就一概否定。所谓“天不变道也不变”，中央领导人提出“与时俱进”，“科学发展观” 等等的指导思想正是切中此蔽之举。

持变化事物观的人，具有科学思维的特点，使人们能注意分析事物的变化，追究分析事物变化的原因。这是注重科学研究之人的习惯，是注重实证的科学之识，即科识。但这样分析问题的人，如果走向极端，又往往不易入俗。对一些人们生活中有些暂时不能实证但又能管用的问题常一概斥之为不科学，一概斥之为迷信。如人神奇的特异功能、易经神奇的预测功能等，他们往往不是脚踏实地地分析人们相信的事实根据，而是闭着眼睛教师爷式的乱喊乱嚷不科学。不是实事求是地研究事实中人的情感意志因素，而是军阀般地任意为渊按自己的意志搞实验，将自己的意志强加人，控制人。不是逻辑严密地寻求不可思议的事实现象的解释，而是信口雌黄地以没有科学根据而封杀。这样忽视人非理性情感意志的所谓讲科学理性的做法，就直接导致了一个奇怪的现象，这就是科学越是发达的社会里，信佛信教之风越是兴盛。在中国大陆这个经济崛起的时刻，不少地方为了招商引资，不得不赶建庙宇、教堂，皆成为不言之举。正是适应世界这一奇怪现象的一个缩影。

变化事物观中的既成事物观，是认为事物变化的，但又认为，我们研究的世界是已经变化成了的即时世界。因此对世界的研究就是对即时既成事物的研究。这是一种思辩的认识，也是追究世界本原的即终极问题的研究，是一种哲学的认识，我们称其为哲识。但这种哲识将世界看成是各种事物的集合，研究的是一种所谓“变而不变”的世界结构。这种变化事物观，虽然认识到世界的事物是变化而来的，又是变化而去的，但整个世界的事物在瞬时是变呢还是不变呢？看上去确实没有变，说它不变，怎么从过去变向以后呢？说是在变，为什么我们又能掌握它的许多不变的规律，又能拍摄到它呢？于是我们只能说在某个瞬时是“变而不变”的。这就形成了“是又不是”的普遍“变化又不变化”的辩证法。研究的世界当然也是“变又不变”的世界了。将这种变化事物观去指导人们的认识，人们只能含糊其词的跟着念“变而不变、是又不是”的“心经”。至于世界的本质是什么，只能说它的本质就是辩证法，至于理解不理解，要靠悟才行。怎么悟，“不可道”，谁也说不清，传道者自己也说不清。

随着科学在微观领域研究的不断深化，人们确实发现了事物无时无刻不在变化的普遍现象，于是哲学家们又提出了过程事物观，认为事物不过是个过程，世界也只是个过程的集合。一切都在变，好象没有一块稳定的绿洲了。没有任何规律可掌控了，人类的一切追求也变成没有意义的了。这种哲识，提供了怎么说都行的多元化哲学的土壤。

在诸子百家、各流各派思想时起时伏，相互融和之时代，尤其是怎么说都行的多元化哲学盛行之时，以时空参变识用各家为己任的函家函学问世了。不仅提出函家的“无限哲学观”；“数字化时空观”；“五态变化观”，而且提出了“局域事物观”。

所谓局域事物观，就是对变化着的事物进行局域，就象取函数的“区间”、“值域”。事物虽然在变化，但都有个变化的速度，都有变化的时间。当我们使时间的改变量为无穷小时，也就是趋于零时（实际上只要进入常识中认为不变的状态时即行），事物变化的速度也趋近于零，也就成了俗识中所谓的静止状态。这种静止状态就是俗识中看到的认为不在发生变化的事物。

局域事物观，首先肯定了事物无时无刻不在变化，但变化是有速度的。当我们常识中看到不变的事物时，事物实际上还是在变，但变得慢，以至于我们人当时不能觉察出来。就是哲思中，在瞬时，事物也不是变而不变，而是不停地在变，只是变的速度慢，误认为是不变而已。这样就把人们对事物的俗识、科识及哲识全都统一起来了。

其次，局域事物观引入时空参变，也就是以一切都是时间为自变量的函数来说事。指出了诸子百家有各自闪光的时空，一种学说的兴旺，不是说它就是最正确的，而是表明它正在“时适空宜”中；一种学说的衰落或消声匿迹，不是证明它是错误的，而是说明它此时是“时不适空不宜”。佛家提倡“修心行善”，对精神空虚的人十分有用，但提出禁欲做和尚，在人类需要繁衍时是不能提倡的；道家提倡修身，“道法自然”，强身健体非常有用，但一切回归原始社会的自然状态，这又是十分要不得的。儒家提倡“温良恭俭让”地修身，在和平年代非常必要，但在战场上还提倡的话，不是疯子才怪。

再有，局域事物观，对事物本质的逻辑起点进行了根本的变革。这就是一切都是时间为自变量的函数。事的最高抽象是时间，它表征的是变化，也就是黑格尔“有”与“无”的统一者“变”。物的最高抽象是空间。空间是函数曲线（曲面、曲面体）的形式。有这个以联系实际时空的数学形式、数学思想作为基础，大统一哲学的美丽而诱人的大厦就有了坚实的基础！

第四，局域事物观勾画了世界生生不息的动态图。所谓局域就是在不均匀的茫茫存在中从稀薄的两极向浓稠的中心局域，也就是向函数的极值、拐点局域。这个极值或拐点也就是第三点，它是疏、密正反因素融和之点，它是事物的本质特征点，也是时空坐标系中表示事物特征的坐标。用这样的观点分析世界，世界不过是不停地进行着凝结和散消这种互逆过程的“分散系”，而常识中的事、物不过是世界“分散系”中的一个个疏密不同、大小不同、不停生灭着的“局域团”。

第五，局域事物观能有效地指导我们应对当今时代的自我人生。

当今时代是一个创新竞争的时代，我们每一个人，要在这个世界中体现自己的存在，就要时时关注自己与环境的界存在不存在。身体是如此，思想、作为也是如此。也就是自己与环境相比、有没有不同之处，创新之处。创造企业是如此，创造事业也是如此，创新思想更是如此。

一个企业，要谋求生存和发展，就必须创新，就必须做到人无我有，人有我新，常有不同于其他企业的地方，形成自己的所谓界，从而显示自己的生存。

一个事业单位，要创造成绩，除了不折不扣地完成任务外，创造成绩的根本之点就是要有不同于别单位的特点，也才能显示出你单位与别单位的界，从而显示你不同寻常的成绩的存在。

一个伟大的思想，即使一个一般的思想，要能存在，就必须有不同凡响的地方。也就是与其它思想要有界，否则人们会分不清你的思想与其它思想有何不同之处。从而显示不出界来，也就失去了你的思想存在的根据。

一个人，当他与别人比没有任何特长的时候，那么，他也就无法区分于普通的人群，从而也无界可分，混混日子可以，要想人能刮目相看，这是不可能的事。

局域事物观的重要哲学意义，和函学的其它观点一样，还体现在它指出了各种哲学思想纷纷不同而又都能独特存在的深层的和谐哲理。它要求我们各种思想间应该互相尊重，应该承认和分析各自适用的时空。互相对立争论、意气用事，甚至拼命攻击，可以作为互相切磋的一种激烈形式，但不应成为生死对头，作为哲人应该知道这种事态发展的结果，必然是随着时间的推移而趋中函变。如果说哲学上确实要悟的话，那么，这应该是从无数历史中必然会悟出的天地和谐的终极之理！

作者: 天茂 时间: 2009-11-30 11:24
按照微积分学，一般的函数，当△t=0时，函数并不一定为零。
在物理上，瞬时速度都是一个可以通过微积分计算的不为零的值。

作者: 俞明三 时间: 2009-12-1 10:46
说得对！一切东西即以时间为自变量的函数，表示各种东西以“有”“无”形式存在着。即不一定是零。

作者: 蓝色小鹿 时间: 2009-12-3 03:25

说得对！一切东西即以时间为自变量的函数，表示各种东西以“有”“无”形式存在着。即不一定是零。
俞明三发表于 2009-12-1 10:46

eeeeee您是说，一切都有它的寿命？一切都有缘起缘灭？

作者: 俞明三 时间: 2009-12-3 08:06
是这样。这将在“螺旋五态变化观”一文中介绍。

作者: 俞明三 时间: 2009-12-3 08:07
所谓寿命，只是某一个螺旋节显现的现象。

作者: 三大纪律 时间: 2009-12-5 21:26
6# 俞明三
南极的冰原又如何呢？它的寿命有起伏么？

作者: 俞明三 时间: 2009-12-6 13:36
南极的冰原是世界的一部分，同样在五态变化的某一螺旋节中，它的存在当然也演绎着“发生、发展、鼎盛、衰退、灭亡”这一螺旋节的五态演化过程。事实上，南极的冰原也在减小。但它的灭亡还会产生新的状态来，这就是下一螺旋节的开始。

作者: 剩有须眉 时间: 2009-12-7 11:57
2# 天茂

好，好。这个局域事物观可大可小，无所不包。道理是容易说得通，说得圆，不过效用上像一筐萝卜，那个“似与不似”倒是像一枚樱桃，相对亮眼得多。

作者: 俞明三 时间: 2009-12-8 07:16
局域事物观效用上不象一筐萝卜，而象一筐亮眼的水果，其可能是樱桃，也可能是油桃，水蜜桃，黄桃，苹果，梨子······，也可能都有等等。效用显然与“似与不似”不同，但各有其用也！“水果店”与“樱桃摊位”表达的意义有联系，但绝然有本质的区别。

作者: 俞明三 时间: 2009-12-8 07:20
一个想买樱桃的人，当然只要看一下樱桃摊就行。但一个要买多种水果的人，或者是许多要买各自喜爱的水果的人，绝不会只看樱桃摊位的，他们必须到整个水果店转一转。

作者: 两极使者 时间: 2009-12-8 16:05
呵呵呵呵，俞兄好大的气魄~

作者: 张建民 时间: 2009-12-13 17:56
本帖最后由张建民于 2009-12-13 22:58 编辑

我赞同余明三先生的局域事物观。

任何事物都是有局域规定和限制的事物，都是无限发展过程中的一个局部环节，都在一定的时空范围内运动和变化，因此每个事物才是可被人把握和知道的事物。

作者: 动物凶猛 时间: 2009-12-15 18:08

我赞同余明三先生的局域事物观。

任何事物都是有局域规定和限制的事物，都是无限发展过程中的一个局部环节，都在一定的时空范围内运动和变化，因此每个事物才是可被人把握和知道的事物。
张建民发表于 2009-12-13 17:56

一把烧红的钳子？

作者: 江天明 时间: 2010-1-5 15:56
此文还可一观。我来了。

作者: 俞明三 时间: 2010-1-5 17:21
欢迎质疑、讨论。

作者: 江天明 时间: 2011-1-24 22:14
问好，在这里开始就是学的俞兄的一些理论认识，不用讨论，我比不上你。有些东东比不了，那是人生的经历的积累，不是我这个门外汉所能认识的，只有静静的受教的份，

作者: 江天明 时间: 2011-2-2 22:32
新年好，快快乐乐。

作者: shuihuo 时间: 2012-3-16 07:54
海天梦空无非函

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