世界哲学大会的有关信息

俞明三

张少禹:记第二十二届世界哲学大会及浅谈一些哲学问题

有一段时间，很喜欢韩剧。精细雅致的剧景，精细雅致的人物，情节琐碎却有浓郁的生活气息，人物脾气很大却又欢快祥和，再配上浪漫的场景，伤感而悦耳的主题曲，看进去了，工作上生活上的烦杂事情都被暂时忘却，几集下来，身心果然感觉到了放松，真有所谓的“音乐疗法”的功能，体会到看电视休息的好处。 　　真没想到很快就有机会可以到这个东北方向的个性鲜明而有趣的小领居仔细看看了。今年年初，我收到了来自第二十二届世界哲学大会韩国组委会发来的论文接受和邀请参加此届大会的通知。这是全世界最高级的哲学大会，的确很高兴也很期待。在奥运会开始前十天，7月29日下午，我从上海飞到了首尔。 　　几乎和飞到山西老家一样的时间就到了韩国首都首尔，在这一点上似乎没有出国的感觉。看着下面的大海和船只，联想到了一百多年前在这块海面上发生的中日海战，还想到在这里发迹起家的袁世凯，想到日本在这里几十年的侵占。 　　蓝色的天空上移动着卷卷灰白的云朵，一排排，一层层，看上去水气很重，好像大冰块。吹来的凉爽的风，提醒我这里是离上海往北两千多公里的地方，顿时觉的此次旅行也有避暑的意思，感觉更惬意起来。机场有韩文、中文和日文。经常把日文当中文。比如“到着”，正在纳闷为什么不是“到达”，就看到旁边也有“到达”这个词，才明白‘到着’是日语。如果到了日本，估计我就是识字的哑巴。宽阔的走廊，旅客不多，转角处的机场工作人员逢人便弯腰微笑伸胳膊指向。和马来西亚机场一样，也须搭乘小火车到机场大厅。机场出口处有本次大会的接待柜台，他们是首尔大学的学生，是本次大会的志愿者。在他们的帮助下，我上了机场大巴，先到宾馆。 　　这是一座山上的城市。随处可见绿色的小山峰，到处是陡坡。即使在某段平坦的城市大道上，扭头就可看见旁边或沉下好几米或爬高好几米的陡坡，路边停放的汽车看上去东倒西歪，心想手动档的汽车在这个城市可真是不好开啊。几乎都是韩国车，看上去似乎比中国的韩国车好看些。几乎看不到古代遗留下的建筑或者是仿照古代的现代建筑，这一点与中国的很多大城市的新建筑一样，但是，和中国的新城市不同的是，在路边高大茂盛的树木的陪衬下，这些现代的建筑和街道却有一种成熟的韵味，让人想到韩国的经济发展毕竟比中国要早至少二十年，这不，奥运会的主办也比韩国晚了整整二十年。沿街的各个店面装饰看上去都很到位很好看，人们的穿着打扮虽然没有韩剧里的那样精致细腻，却也几乎都整齐干净，简单却散发着些流行味道。就连工地上的工人和清洁工的着装也整齐规范，精神面貌上几乎看不出什么“土气”，与欧美的情形差不多。 　　宾馆接待员报出的价格让我紧张了一下。“一百万….one million …”，我急切地问美元价格，然后便放心了。一美元约可换一千韩元。票面有一万，一千，500，100的就是硬币了。接下来的几天，我便知道，最便宜的地铁票是一千元，普通的一碗冷面是三千元，普通出租车起步价是一千九百元，饭店里一瓶啤酒是四千元，两个人吃一吨烤肉，则要几万元。 　　韩国人的工资拿人民币来说是很高的，至少在一万多，与欧美发达国家水平相当。从这点上，也可说韩国有点发达国家的意思。而本次韩国之行，让我认识到，在经济上，政治上，文化上，国民素质上，韩国的确算是发达国家。可以说，在亚洲，也就日本和韩国算是真正合格的发达国家。 　　国旗上的阴阳八卦，钞票上的浑天仪，让我想到近几年中韩之间对某些历史文物的争论。而此次世界哲学大会，让我明白了韩国人“争抢”中国历史文物历史文化背后的原因。 　　这是世界哲学大会第一次在亚洲举办。第一次世界哲学大会是在1900年，后来每5年举办一次。上次是在地处欧亚交界的土耳其的伊斯坦布尔。趁着全球化和远东的崛起，韩国成功地得到了第二十二届世界哲学大会的主办权。为什么是韩国，而不是日本或中国？这里就有韩国哲学界在世界哲学领域的影响作用。事实如此，过去的十几二十年，韩国哲学学者非常积极主动地参与了世界哲学的研究活动，与世界上特别是西方哲学界的交流融会非常的频繁，推向世界的学术研究成果非常多。让我惊讶的是，这些哲学研究成果居然就是关于中国古代的哲学。 　　中国古代哲学的阴阳八卦、五行相生相克理论在韩国居然是他们所标榜信奉的哲学原理，中国儒家道家的思想居然是他们热衷的哲学命题，关于孔子学说的哲学专题分会上的论文几乎都是韩国人的，后来我又知道，目前世界上孔子老子等思想研究的主流居然在韩国，原来世界范围内兴起的孔夫子学说的影响力，居然是人家韩国人推动的。虽然我自己对孔子或老子的学说对当今世界特别是中国的正面的影响作用持怀疑，但是，作为一名中国人，对此，也感觉到很不好意思。既然现在韩国对中国古代哲学的研究水平比中国的高出一大截，以及韩国哲学在世界哲学上的影响力也大大地超过中国，那么，在关于一些古代文化或者文物的争论上，对于中国，韩国所表现出的咄咄逼人甚至居高临下也就不奇怪了。 　　韩国人显然也希望他们的文化能如他们的电子产品和汽车一样畅销全世界。可以看到和感觉到他们向世界推广他们的文化的欲望是很强烈的，文化扩张的野心是很膨胀的。对于任何一个希望自己的国家崛起的人来说，这一点是可以理解的，甚至也是值得赞扬的。不过，对于韩国文化的扩张，对于中国来说，却是非常的尴尬。韩国所极力推广的所谓的他们的文化，毕竟是来自古代中国的。阴阳八卦自从三千五百年前相传由周文王演绎出来之后，便成为中国人几千年来认识世界和研究知识的理论基础，医学、建筑、甚至社会伦理国家体系都由此哲学原理而来，其对自然万物的理解水平与古希腊哲学完美开端的哲学家赫拉克里特的哲学水平完全一样，而且比赫拉克里特早好几百年，到如今的中国呢，如某些主流书籍所解释的，或民间的普遍认识，却把阴阳八卦五行当作封建迷信，颇为不屑。最近听说某个地方有某个政府大厅地板上嵌了一幅阴阳八卦图，而受到人们的责难，说不应该在政府大堂里放如此封建迷信的东西！！哎，逼的我得“呜呼”一下了！伟大而正确的哲学原理沦落到连做任人践踏的地板装饰图的资格都没有！沦落到这样的地步，哎！连古代中国的最高智慧都不认识了，岂能认识得清楚其他中国古代文化成果？在世界上，关于中国古代哲学文化的论文或声音都不是来自中国的，还怎么让世界认识和承认东亚古代优秀的文明文化成果发源于中国？ 　　如果说奥运会在中国的举办可以证明世界对中国经济以及体育实力的承认的话，那么世界哲学大会这个全世界思想人文知识领域研究成果的最高级的大会能在韩国召开，也可以证明当前世界对韩国思想学术人文知识影响力的承认。奥运会比韩国晚了二十年，世界哲学大会这个思想知识界的奥运会将比韩国晚多少年？无法有太乐观的估计。 　　本次大会注册人员国籍达102个，实际到会的为88个国家，实际到会人数为2093名，其中韩国为823名，美国174名，俄罗斯166名，中国126名。54个专题，479场专题论文提交会，提交论文数是1278个，来自中国的论文大概有一百多篇，包括圆桌会议以及其他演讲等共有1875个发言。 　　54个专题会，除了如非洲哲学、美洲哲学、亚洲哲学等按区域划分的，还有各种哲学分支，比如政治哲学，文化哲学，环境哲学，艺术哲学，历史哲学，数学哲学等等，也有几个是关于哲学基本问题的专题会如“Approaches to philosophy” (走进哲学)， “ontology”(“本体论”) “Phenomenology”(“现象学”)、 “cognition science philosophy”(“认识科学”)、 “theory of knowledge”(“知识理论学”)、 “ancient philosophy” (“古代哲学”)、 “modern philosophy”(“现代哲学”)等等。 　　我在本次大会有5篇论文提交发言，是本次大会提交论文发言数量最多的。这5篇论文是“现象学不是哲学”在现象学专题；“明确哲学的研究对象”在“走进哲学”专题；“人文知识的根本理论根据”在“知识理论学”；“民主是为了保护人权”在“人权”专题；“哲学的混乱是由于丢失了研究对象”在现代哲学。 　　7月30日上午10点—12点是开幕式。第二十二届世界哲学大会韩国组织委员会主席李明贤在大会致辞上说“本次在首尔举办的第二十二届世界哲学大会的意义，不仅在于其首次在东方举办，而且更在于它为东方智慧与西方智慧一起正式进入讨论主题而提供了一个平台。只有如此，才能使世界哲学大会更加名副其实。而且，更受瞩目的是，一向被排除在世界哲学概念之外的东方的哲学思维这次也终于正式进入哲学之门。”。世界哲学大会主席PETER KEMP 在致辞上说：“作为理性守护者的哲学只有在我们时代人类的焦点能够被准确地把握并重建理性对话时才能够存在。因此，”反思当今的哲学“就是将我们的哲学能力应用到当今的人类现状。仅仅依靠经济的、技术的以及军事的力量是无法独占世界的，这一点常被人们所忘记。我们能够挑战各种权力，暴露谎言和幻想，并提出改善人类生活的更美好的世界，这些正是哲学的论证和反思给予的力量。从这种意义上来看，真正的哲学是世界性的，它将是一场创造世界全民性以及新的世界秩序的战争。” 　　韩国总理在致辞中说：“现在地球村充满了不确定性和危险性，是一个有着各种可能性的新考场，我们有必要敞开心扉，发扬宽容的精神。” 　　开幕式还安排了几场韩国特色浓郁的剧目演出。剧景富丽堂皇，民族服饰鲜艳夺目，演员装扮漂亮高雅，高昂悠长的朝鲜民族乐调贯穿始终，印象深刻。 　　下午2点开始为期六天的各专题分会的论文提交和讨论。在14：00-16：00的现象学专题会上，我做了论文发言并且回答了几个提问。中文在本次大会上虽然被列入主要语言，在综合大会上也有中文的同声传译，但是，在各个专题会上，为了便于沟通交流，须用英文发言和回答问题。我的英文还不错，本职工作是国际贸易，语言交流对我不是个大问题。 　　现象学共有20篇论文提交。我是唯一来自中国的。每个人大概有15分钟的发言，然后有5分钟的讨论，实际的发言有长有短。近一百年来，西方哲学的主流就是现象学，导致哲学持续混乱的其实就是现象学。一般所听到的什么结构主义、解构主义、后现代主义什么的，都属于现象学。一般中国文化人知道的胡塞尔、海德格尔、萨特、伽缪等都是现象学大师。现象学的研究对象是客观事物在人意识中的表象以及这些表象在意识中的活动和显示。而哲学的研究对象，两千多年来，是世界万物的最根本的同一体（即哲学史上所说的存在、存在的存在、本体）以及由这个问题而引发出的认识论上的问题。现象学的研究对象是人的意识里的东西，由于存在的存在、本体无法直接给人的意识反映出表象，因此，两千多年来哲学的研究对象居然无法作为现象学的研究对象，甚至某些现象学流派居然排斥否定存在的存在，甚至在对本体或具体事物的本质的研究上，得出了一些连基本常识都无法认可的荒谬的结论。诸如海得格尔说“人的本质是不相同的”，说历史只是由大事件构成的，而一般价值和规律理论尽管看上去很诱人，却无法构成历史。他的这个邪门的结论果然被邪恶的希特勒利用作为他种族灭绝和法西斯战争的理论根据。由于他们对意识的分析和考虑是非常主观的，几乎因人而异，导致现象学里的所谓的研究结论也是五花八门，众说纷纭。比如，萨特居然把人的意识中的自由当作人的自由。如果这样理解自由，那么奴隶也是自由的了？当初胡塞尔开创现象学，是企图为如何解决主观与客观，内在与外部之间的关系问题而找一条出路。这个初衷是对的。主观和客观之间的问题是近代几百年来哲学的认识论上的大问题。康德、黑格尔等的主要贡献都在这个方面。但是，从海德格尔起，现象学变成了每个人根据自己的意识而随便主观地对所谓的哲学问题发表没有可靠逻辑论证的理解性的意见。客观地说，任何一个健康人都会根据自己的意识和理解说出一些意见来。结果在20世纪，在各人的意识里寻找发现所谓的新领地新大陆就成了哲学界乐此不疲的事情，拿一个哲学研究者自嘲的话就是“每个人都可以做5分钟的哲学明星”。 　　到现在，虽然全世界的哲学界都承认哲学很混乱，现象学很混乱，但是，主观随意的理解这个每个人都会用的方法还是被绝大多数的哲学研究者乐用，对现象学的关注还是很高。本次大会上，现象学专题讨论会的人数可以算是最多的几个之一。 　　我的论文是“现象学不是哲学”，从研究对象的不同，到研究方法的不同，再到历史上现象学理论对人类的糟糕的甚至是违反一般价值规律的解释，我论证现象学不是哲学，哲学研究应该摆脱现象学的研究方式。 　　发言后，前排一个老者给我提了问题。他说，现象学企图要解决的问题即主客观之间的认识问题是哲学问题。我说，对，起初，胡塞尔他们的确想解决的是这个问题，但是，后来的现象学历史事实说明现象学其实违反了这个目的，甚至在方法和研究对象上与哲学上的大问题大原则有很大的不同。最起码，根据意识活动而主观地理解就是太主观的方法，太随便，这个方法是不正确的。 　　然后，这位老者向我走来，递给我他的名片，说让我把这篇论文发给他，他要给我发表。他说在本次大会哲学书籍刊物展览的地方，有他们的期刊。看了名片，知道他是欧洲某个国家的现象学协会的主席、期刊的主编。后来，在展览哲学书籍的地方，我看到了他们的期刊。 　　大会第二天，7月31日，11：00-13：00，在“走进哲学”专题会我提交了第二篇论文，“明确哲学的研究对象”。这个专题与本次哲学大会的主题“反思当今的哲学”很接近，属于对哲学概念以及一些基本问题的思考。这个专题有14篇论文提交。和现象学专题一样，我是唯一来自中国的。我从每个人每天都有的认识行为出发，推论出认识问题不仅是哲学的基本问题，也是每个人时时刻刻都在面对的问题。既然认识问题始终存在，那么哲学问题也就存在，以此说明那些说哲学已经终结的话语是错误的。然后，我提到了哲学是什么，哲学的研究对象是什么的问题。从“A是什么”这个每个人时刻都能碰到的问题出发，根据逻辑推论，我说这个问题有两个方面，一是答案是什么，一是得到答案的方法问题。任何一个认识问题都有这两个方面。没有答案是什么这个方面的问题，就不会有如何得到答案的问题；如何得到答案的问题如果没有进展，那么答案是什么这个问题也就无法进展。两个方面互相支持，互相推进，相辅相成。然后，我说，如果把A指定为万物的本体，那么就有本体是什么这个问题，而这个问题，两千多年来，就一直是哲学上的一个大问题。如果承认万物都有一个共同的支配和根据，那么关于这个最根本的存在的认识知识也自然就是关于万物具体知识的理论根据。在这个意义上，本体问题自然就成了哲学研究的最主要的目标对象。而人类的哲学历史也的确就是从这个根本问题上开始的。如此，“本体是什么”这个问题，也自然就有两个方面，一是答案是什么，另一就是得到答案的方法。本体是什么的答案问题在哲学上就是本体论，如何得到答案的问题，在哲学上就是认识论。所以，本体论和认识论就是哲学最主要问题的两个方面，是哲学研究的根本的两大对象。据此，哲学是什么就有了确定的回答，哲学就是本体论和认识论。人类一切的认识问题或研究对象都不出这两个方面。 　　专题会主持人是韩国的一名哲学教授。他给在座的提了一个问题，问有没有第三种解释和方法来说明哲学的研究对象？我说当然可以不去直接面对这两个方面，可以根据各自的兴趣做别的问题的研究，但是，不管什么问题，其根本的发源都不出这两个方面。 　　为了把以上推论说清楚，我做了黑板演示。看得出，来听的人都对我的推论演示表现出了很高的兴趣，有的记录下来，有的把黑板上的演示拍了照。发言结束后，有俄罗斯的学者、美国的学者和非洲的学者对我提了问题，我也做了明确的解释。他们主动过来与我交换了名片。他们都是大学的哲学教授。就前两天，这几位外国哲学学者发邮件给我，继续交流看法。 　　8月2日下午16：00—18：00在人权专题会我做了《民主是为了保护人权》的论文发言。我说，民主不是口号，不是衣服，也不是政客的游戏场，其目的和核心价值是为了保护人权。在不平等的时代，统治者想尽办法建立维护他们特殊权益的不平等的政治体系。在平等的时代，人民也应该建立能保证确保平等权利的政治体系，这样的体系就是民主。因此，辨别一个国家是不是民主，关键要看其体系是否能保护平等保护人权。人权主要有三大组织部分，经济参与权，政治参与权和司法参与权。经济参与权是最基础的人权，没有这个经济参与权的平等，生存就是问题。政治参与权是为了保护经济参与权，而司法参与权则是从宪法根本上保护了经济参与权和政治参与权。当今世界，有的国家名义上是民主的，但连基本的经济参与权都没有返还给人民，基本的生存都是大问题。对于这样的国家，全世界特别是联合国应该给予谴责并要求其改革。有的国家正处于民主发展的过程中，人民基本有了经济参与权，但是政治参与权与司法参与权还没有完全返还给人民，这样的国家和人民应该继续向完善民主的方向继续前进，否则人民的幸福的存在和发展必将受到压制。因此，对于民主，不能只看其形式表面，而应该从是否保护人权这个核心原则来判断。对于人权的保护，应该做到不分民族职业宗教而一视同仁。如果有所偏颇，必将引发矛盾和冲突。当今世界上某些国家地区发生的激烈的冲突，究其根本原因是不能平等地保护所有人的人权。消解这些问题的最根本的办法就是把所有合法公民都纳入民主这个保护伞下。 　　会上有人问中国是不是民主的。我说是民主的。不过，不是民主发达国家，而是正在发展中的民主国家，今后很长一段时间就是向着民主完善的方向发展前进。有人提到西藏问题。我说，我告诉你，西藏是中国的一部分。国家，首先是客观的存在，是人类历史自然而然地形成的，不是什么人创造的，也不是什么人能改变的。在一个国家内部，特别是在一个发展中的国家，某些人遇到的问题，其他人也能遇到。遇到问题，需要大家努力地去解决问题，当然是要和平地去解决问题。暴力行为，如杀人放火爆炸刺杀，首先就是犯罪，而必将首先受到法律的制裁。所以，在这个意义上，任何解决问题的行为必须是和平的。为解决生存发展或权利权益问题而斗争是可以理解也值得鼓励，但是，如果是其他如分裂国家，则是荒谬的，绝对错误的，也是绝对无法得逞的。因为，国家是客观的存在，不是什么人创造的，也不是什么人可以改变的。当然，解决问题的根本的办法，就是把所有合法公民都平等地纳入民主的保护伞下。 　　8月3日、4日我没有论文提交的会议，到一些自己感兴趣的分会去转了转。遇到了几位中国来的教授学者，都有愉快的谈话。在古代哲学分会上，遇见了本次哲学大会古代哲学分会的主持人姚介厚教授。姚介厚教授是国际哲学联合团体委员会的委员，负责本次哲学大会古代哲学分会的论文评审和会议主持。会后，我们聊了一些哲学问题。从韩国回来后，我把5篇论文发给姚教授请求他的指正。没想到，第二天就收到姚教授的回信，他说会仔细看我的论文，如有看法会告诉我，鼓励我继续努力。 　　曾去听了现象学的最后一场专题会。有德国美国等几位学者提交论文。一篇是关于萨特的。我向论文提交者提问了关于萨特的自由的问题，我问他，是否同意萨特把意识的自由当作人的自由，他解释了一番，最后说同意。一篇是关于海得格尔的，我的提问是关于海得格尔的“此在”的存在，问“此在”的本质是“此在”自身还是“此在”背后的存在。看来，当前的世界哲学界对于20世纪的几个现象学大师的理论依然很感兴趣，对于其中的争议热点却还没有明确的说法。 　　4日下午在综合大礼堂有一场演讲会，来自法国、意大利和美国的三名知名学者做了演讲。这样的大会演讲是有同声传译的，共有韩语，英语，法语和中文。一位是关于科学技术的，一位是关于文化和知识的，另一位的题目是在特殊领域是否存在法规。三位演讲完毕后安排了提问。大概有5人主动到大会前场的话筒前做了提问。我提了2个问题，一是针对特殊领域的法规。我说我不同意说在特殊领域没有法规。比如人文人类社会，如果没有普遍适用的规则，那怎么去分析评判人类的行为和事件，怎么说某些事情的好坏对错？人类以及其他特殊事物领域，同自然万物一样都是自然产生的，必然都受到自然根本规律的支配。哲学就是应该努力去探索那个根本规则，然后以这个万物的根本规则作为根据，就非常有可能按照逻辑推论出适用于人类社会以及其他特殊领域的具体的规则，并且以此规则来分析评判人类社会的事情和问题。第二个问题是关于科学技术，我简要地问什么是科学，有没有关于科学的定义？我说科学属于认识论，是哲学产生的，对此有何看法。我的提问，也被做了同声翻译，可惜的是由于时间原因，演讲者没能对我的提问做充分的回答。 　　4日晚上6点开始，在COEX洲际大饭店的宴会大厅里，韩国首尔市长主持了大型的欢迎晚宴，一千多人出席，场面浩大。参会的各国哲学学者自由找座入席。同桌的有韩国的和俄罗斯的学者，以及两名中国学者，还有陪同我参加此次大会的我弟弟。晚宴主食是西餐。我曾考虑为什么不是韩国菜，不过马上意识到，几天来，一千多名西方学者在首尔大学食堂里吃的都是韩国菜，到了4号，恐怕都很向往西餐了。再说，对于一千多人的大宴会，西餐在操作上也比东方菜要方便的多。除了几位佳宾的发言，宴会上还安排了二胡等管弦乐和钢琴等西洋乐器合奏的韩国特色的交响乐，还有充满了韩国年轻一代流行音乐特点的演奏表演。 　　8月5日11：00-13：00，我在“知识理论”专题提交了〈人文知识的根本理论根据〉。自然科学研究方面，人类已经取得了许多确定的法则定理，那么人类社会这个领域有没有确定的法则呢？4日下午美国的那名学者的论文说在特殊领域如人类社会恐怕没有法规。尽管我们知道关于人类社会出现过很多种理论，但到最后，有的无法在理论上有确定的论证，有的已经被人类历史验证为错误的。人类也是自然产生的，来自于自然，所以，与自然事物一起都必然受某个最根本的自然里的规则支配。三千多年来，人类一直在思考万物的本原是什么这样的问题，有文字记载的两千多年的哲学史也都是围绕这个根本问题展开的。如果人类能认识清楚万物的本原、本体是什么，那么，本原本体的本质和规则也必然是包括人类在内的万物的最根本的本质。然后，以这个最根本的本质规则为根本的理论根据，就可以逻辑推论出关于某些具体领域的本质规则，继而可以得到相关的确定的知识。以两千多年的哲学史为基础，以各哲学家的关于本体论和认识论的研究为主线，我找出了近现代本体论和认识论的根本问题所在，以人类在自然科学研究方面所取得的某些研究成果为参考，我论证出了本体是什么。然后，以这个本体的本质规则为根据出发，逻辑推论出了人的本质；再根据人的本质，逻辑推论出了认识论；最后，以这个新认识论和本体论为根据，而逻辑推论出了关于人和人类社会的许多方面的规则，如自由，道德，法律，平等，人权，民主，国家，国家主权、政府行政权、人权之间的关系等等人文方面的知识。 　　当今世界是多样化的世界，当今的人类追求个性化多样化，这是对的，符合自然万物种类繁多个性复杂的自然现象，但是，有个体也有一般，有多样化也有普遍性，不管什么树木，都具备树木的一般的本质，不管什么动物，也都有一些同样的属性，万物都有其宗，也都有其道。国家民族不同，但都同为人类，那么也必然有适合于全人类的普遍的法则和规律，任何国家任何民族任何一个社会的历史发展，都是顺着这些规律进行的，也都应该按照这些规则来分析解决现实发生的问题，来推动各自文明水平的进步，来共同推动全人类文明水平的发展。 　　遗憾的是，当今世界上许多问题无法得到很好的解决，有一个主要的原因就是关于某些基本概念的理解不一致，缺乏明确的评判标准，各持一理，众说纷纭，在各为其利的现实对抗中，找不出为全人类都接受的公平的规则标准。比如，某些国家的施政有严重的错误，或导致人民吃不饱穿不暖，或导致极大的不平等。世界各国或联合国却拿不出一个帮助这样的国家改正错误的有效的办法。 　　当人类的思想界知识界存在大量的模糊的概念和不明确或者不正确的规则标准的时候，当然也就拿不出解决现实复杂问题的好的办法。 　　5日下午14：00-16：00，我在“现代哲学”专题会提交了论文“哲学的混乱是由于丢失了研究对象”。黑格尔之后，哲学逐渐陷入了混乱，一直到现在。根本的原因是一百多年来，哲学界的人丢失了哲学本来的研究对象。科学大发现开始后，具体的自然事物的认识研究都靠科学方法取得了伟大的成就，逐渐地，人们以为只有科学才是获得真理的办法，而哲学看上去不仅无法提供正确的知识，反而都说不清该研究些什么东西。哲学界的人看到一个个的领域都被科学占了去而变的迷茫困惑，原因就在于他们不知道具体的事物不是哲学的研究对象，只有万物的本原本体才是哲学的研究对象。分析哲学以及现象学虽然有了近百年的发展，却让哲学显的更加混乱，更加不独立。根本原因是分析哲学以及现象学都严重背离了哲学研究的根本的对象。几千年来，哲学的主要的研究对象，是万物的本原本体，而不是具体的自然事物。对具体的自然事物的研究，科学是最好的办法，但是，对万物的本原本体的研究，科学就无法胜任。科学，作为一种正确的认识方法，属于认识论范畴，是哲学产生的。科学和哲学的这个关系，当今的哲学界思想界却依然没有完全确定地承认这一点。 　　5日下午17：00-18：00，召开大会闭幕式。确定下一届世界哲学大会将于2013年在希腊雅典举办。 　　6日上午回到了上海。总的来说，通过本次大会，我觉的有以下几点值得注意： 　　1． 要认真阅读哲学史。 　　2． 哲学研究的主要方法是逻辑论证，因此，思维分析要符合逻辑，不能太主观了，自圆其说是不对的，结论要经得住逻辑检验。 　　3．如果对某个哲学问题感兴趣，首先要认真地阅读哲学史上对这个问题的所有的阐述和理论，以怀疑批评的态度对待这些理论，看看前人的理论和说法有没有问题，如有问题，则就努力去解决这些问题，这样，才可以有可能做出有价值的研究。如果不以哲学史为基础，其说法或结论恐怕还比不上一千年前的理论水平。 　　4． 透过现象认本质，无论对于什么问题，都是正确的研究原则。切忌只描述现象，而不作深入的本质研究。 　　5．也许你研究的某个问题或与西方哲学有关，或于东方哲学有关，但是，大体上，不要把哲学简单地区分为西方哲学或东方哲学，不管什么地方，对真理的追求都是一样的。 　　6． 不要迷信任何前人的理论。 　　7． 凡“主义”，恐怕都有一家之言而过于片面的缺陷，所以，不要迷信任何主义，不要被任何主义限制住自己的思维和理解。 　　8．要符合逻辑地争论，对于别人提出的问题，要符合逻辑地分析，不能缺乏逻辑地盲目地坚持自己的观点。怀疑要凭逻辑，回答要凭逻辑，结论要凭逻辑。 　　欢迎和对哲学有兴趣的朋友联系交流。 　　2008-8-18 上海

俞明三

这是转录自张少禹新浪博客的博文。天茂先生也在博客中也转录了本文。这对我们一二三大体系哲学的问世是一纸催生文。愿大家艰苦努力，一定要做好这一番十分有意义的事业。

两极使者

感谢俞先生转载。

谈点个人看法，供哲学名家们参考：
1 显然，张少禹先生（通辽市委党校理论教员）是秉承党校的职能和风格参加会议，属于“官方哲学”，主流一脉。而“主流”一向值得推崇的至少有两点：研究的力度和系统性。
前文张先生提出的8点对“一二三哲学大体系”来说同样具有深刻意义。

2 利弊双生，“官方哲学”的软肋在于，一定程度上，摆不脱“给老板一个交代”的繁文缛节或者说花架子。
与此对应的是“民间哲学”的优势：注重实用性。在从理论到市场的过渡中减少了不必要的环节。

3 因而必需重新厘清宗旨：我们搞出来的东西是为了和官方哲学还是其他方面一争高下（夺标、拿奖），还是扶危济困、匡世救人？

4 支持诸君的“事业心”，愿我们携手同心，把事情做好。

天茂

这个人还是挺厉害的，一次国际性的会议上，竟然宣读了五篇论文！

天茂

他还是我们山西老乡呢！

养心殿

呵呵，人说山西好地方嘛！

王瑞贤

希望下次的大会能通知大家，或许一起能参加

天茂

下次的世界哲学大会好像定于2013年在希腊召开。

王瑞贤

下次的世界哲学大会好像定于2013年在希腊召开。
天茂 发表于 2010-1-10 10:21

有机会我一定去

新加坡啦

呵呵，我也要带着奶瓶一起去。

闪闪惹人爱

呵呵，我带着钻石去。