有识者请进 公议“公道”

哲人闲思

人的行动不是规律，行动只有符合规律，实践公道统合科学，才能建设和谐工程！王暎豪 发表于 2010-3-29 19:44

吾说的是人类行为规律，非人的行动规律。
阁下的“公道哲学”亦言之有物，然无法以一两句话道出精髓，此乃不足。吾阅“两极哲理”，其能以“做对人及人类有益的是，不做对人及人类有害的事”道出其精髓，简单完美，易懂而无瑕可击，故感言先生您亦能提升“公道哲学”至王先生的如此境界。请恕直言。

王暎豪

污人耳目该吃脑残片，该看精神科的是反民主、反科学，反规律，反创造的现代阿Q精神病！这才是无理取闹，扰乱民心的噪音！
什么是汉奸？丧失民族精神与气节，丧失了民族灵魂与主见，没有了自己的理论与主义，没有了独立的思想与观点，这就是汉奸！
书本文件没说的就不敢说，外国外地没做的就不敢做，瞻前顾后左观又看，思想僵化腐朽落后，这是民主示范？还是洋奴示范呢？

王暎豪

当前有些人几千年来受封建皇帝的反动统治，做奴才习惯了，没有主见和民主而不敢创造主义了，只有“两个凡是”了，一切主义与学说都被洋人给创造了；
还有一些僵化教条、空喊创新口号的政客叶公好龙，当一种新理论出现时便惊慌失措，狭隘嫉妒而沦为老子先前比你强的反科学，反创造的现代阿Q精神病！

王暎豪

吾说的是人类行为规律，非人的行动规律。
阁下的“公道哲学”亦言之有物，然无法以一两句话道出精髓，此乃不足。吾阅“两极哲理”，其能以“做对人及人类有益的是，不做对人及人类有害的事”道出其精髓，简单完 ...
哲人闲思 发表于 2010-3-30 08:11

多谢您的指教！公道主义若用两句话道出精髓，那就是：人人都有发展权责，己所爱憎勿强于人！这就是人类行为的总规律。科学规律不可抵抗，顺之者昌，逆之者亡！只有按照规律办事，世界才能和谐发展！
在这里“权责”二字内涵深广、最为重要！权是民主人权，责是责任义务。民主人权与责任义务必须要对等，否则，就会陷入那种只讲个人权益，不顾他人死活，自私损人利己，极端个人主义的恶性循环之中！

王暎豪

过去靠侵掠弱国，贩卖黑奴致富；现在自封为世界民主第一，肆意干涉他国内政，在别国大量驻军，实行双重人权标准，邪恶腐败给各国造成了巨大公害：金融危机和恐怖分裂，他们骗取中国千亿贷款后对穷国放高利贷，不签署世界环保公约，枪毙少年重犯，此乃洋奴汉奸最崇拜最羡慕的无赖强盗之富国：美国。我不羡慕黑人贩子与强盗之邦！
美国政府不希望看到一个强大中国的崛起，无论中共怎么表白不会威胁他们，但惯于冷战思维的美国不会相信中共承诺。于是便以西化民主，人权卫士等伪善手段，千方百计地怂恿西藏新疆台湾独立，实现中国的分裂解体，只有把中国大卸八块，削弱成一盘散沙，才能强化美国霸主地位而偷乐。这才是最大的公害！我们不能让美国的阴谋得逞!

阳阳

嗳哟！

王暎豪大哥且息雷霆之怒，有话慢慢说。
俺感觉吧，恁这个人是有正气滴 不过呢，楼主的话也不是全没道理。比如在新加坡，华人占到四分之三，其他欧亚裔、印度、马来总共占到约四分之一，可是国家的政策和法律非常严格，禁止任何触及种族、宗教的谈话。所以大家都很谨慎，各种族、教派都是以尊重为前提，求同存异，和谐相处的。像您那么高调的呐喊，确实挺惊人的……

信息技术使世界变得很小，无论是国家、民族，还是个人，尊重他人的感受，才是文明和谐的前提。
这一点王瑞贤先生的“和谐工程”确实更加高明，厚道。

王暎豪

公道主义的创建者，河南省舞钢市民政局老龄办公室，王暎豪，字释一，舞钢论坛常用网名：王金坤，号天使炎黄子孙。男，1963年5月生人，中共党员，国家公务员。因公道主义学术业绩突出而被聘任为：河南省现代秘书科学研究院特约研究员（教授级）。
自2007年10月至2010年3月，我分别在中央编译出版社、经济日报出版社、中国广播电视出版社、时事出版社，中国人民大学老年学研究所、中国管理科学研究院人文科学研究所，河南现代秘书科学研究院、重庆人文经济文化发展研究院和《中国青年科技》、《科技与企业》等国家级刊物上，先后公开发表了三十以篇公道主义论文（其中有十篇论文荣获一等奖）；自费（不上市）出版了约24万字的《公道论》与110万字的《公道主义导论草案》（上下册）共三部个人专著【内含公道主义导论二十四卷中的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性修养》和《公道主义概述（卷一至卷四）》七个组成部分】。参加中国人民大学和重庆经济管理学会组织的学术研讨八篇公道论（其中有四篇荣获一等奖），参加“新世纪之声·和谐中国”与“中华人物创新人才”征文评奖活动三部公道论著，二十四篇公道论文，其中有二十三篇公道论文荣获一等奖，《公道主义导论草案》（上下册）这两部个人专著荣获一等奖，《公道论》一部个人专著荣获银奖。
截至目前，我在一些国家级刊物上和出版社公开发表与参加社科权威部门征文活动、学术研讨会荣获一、二等奖的公道主义专著总计是三部；荣获一、二、三等奖的公道主义论文，目前总计是五十一篇，并因此而获得了“中华人物创新人才”的光荣称号。我的人生信条是：千端万般皆下品，唯有实学创造高。我个人的公道主义学术业绩具体如下：
于2007年10月和11月，在国家级刊物《科技与企业》杂志上，先后发表过《世界和谐需要创立公道论》和《联合创建公道论是民族历史走向世界历史的必然选择》两篇论文（咨询电话：010—62578439）。于2008年元月，自费自销（不上市）出版了约24万字的《公道论》（中国广播电视出版社），于08年11月，该书在第八界“新世纪之声·和谐中国”（洪财杯）征评活动中荣获个人专著类银奖，参评的出版作品《公道论》一文荣获其论文类金奖（咨询电话：010—66118229）。于08年4月，在《和谐民政与社区建设理论实践》上卷（时事出版社），发表了《建设和谐世界的中国思维与战略构想》（咨询电话：010—88547890），荣获中国管理科学研究院人文科学研究所首届“中国科学发展与人文社会科学优秀创新成果”一等奖（咨询电话：010—63844589）。08年5月，在《科技与企业》杂志上发表了《公道论的核心内容、社会原则与实现途径》。08年6月，在国家级刊物《中国青年科技》杂志上发表了《创建公道主义复兴中华文明，建设和谐世界实现共存共荣》（咨询电话：010-82560040）。2008年10月，在时事出版社《新时期纪检检察工作实务全书》上卷发表了《科技是第一生产力，也是反腐败的战斗力》（咨询电话：010—66509360）；于2009年5月，该文在重庆人文经济文化发展研究院荣获一等奖（咨询电话：023—68885589 ）。08年10月，撰写了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》和《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》两篇论文，荣获第十六届全国秘书学论文二等奖，并被聘任为河南省现代秘书科学研究院特约研究员（咨询电话：0371—65903412）。08年11月，在《中国青年科技》杂志上发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文。08年11月，撰写了《公道论的来源依据、主要观点与主要精神》、《公道论的三大思维与科研方法》、《公道论的理论结构与组成部分概述》、《公道论的基本原理、定理和要点概述》四篇论文，荣获重庆市经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会优秀论文一等奖（咨询电话：023—63872947 ）。08年12月在《基层维稳与综治工作探索实践》一书上（时事出版社），发表了《坚持统合科学发展观与创新先进文教观是维护社会和谐稳定的根本大计》（咨询电话：010—88547590）。2009年元月，在中央编译出版社出版的《和谐中国优秀作品选》中，发表了《公道论》、《宇宙科学相对真理》、《宇宙关联普遍真理》和《宇宙永恒绝对真理》四篇论文（咨询电话：010—010—66118229）。2009年2月，在《中国青年科技》杂志上发表了《实践创新象征主义》、《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》、《构建新型的伦理道德体系：公共伦理学》、《如何化解全球化发展进程中所遇到的“七大危机” 》、《 论信仰危机与公道信仰的普适教化》五篇论文（咨询电话：010-62578016）。09年3月，《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文荣获中共平顶山市社会科学联合会优秀成果三等奖（咨询电话：0375—2666168）。09年3月，自费印刷出版了110多万字的《公道主义导论草案》上、下册（中国广播电视出版社）。09年4月，在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道主义统合科学发展规律将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《以公道主义普适文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《 中国舞钢成为“四大发兴地”的三个重要事实依据》、《弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”》、《 以宇宙真理科教文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《树立科研易学的预知观，积极预防全球危机与风险》六篇论文。09年5月在（中国国际香港传媒出版集团）《世界华人企业家》杂志上。发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文，咨询电话：852—25668109）。09年5月在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道体制根本改革，彻底粉碎全盘西化的阴谋企图》、《统治思想理论创新与领导科学实践创新是人类社会和谐发展的两大动力》、《以“三三公道益民民主主义体系”抵制民主全盘西化》、《公道体制根本改革与极端自私人性改良是中国巨龙实现腾飞的两支翅膀》、《论公道主义伦理教养的理论基础》和《论公道主义伦理教养的实践基础》六篇论文。09年6月，在中华创新人物大型征文活动中，七篇关于“中国舞钢是四大发兴地”的公道论文，四篇公道主义网络文明论文和十二篇公道主义基础论文（总计二十三篇公道主义学术论文），以及110万多字的《公道主义导论草案（上下册）》荣获一等奖，并因此获得中华人物创新人才的光荣称号（中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114）。于2009年11月，参加了中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，参加研讨的《老龄事业要发展，公道理论要先行》，《公道主义是以中国智慧与文化自觉，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”》，《对公道主义基本定义的统合概述》和《公道主义的四个基本政治观点》等四篇公道主义学术论文受到与会领导和专家学者们的好评（中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126）。于2010年3月，在《机关效能建设与监察工作创新探索实践》一书上（经济日报出版社），发表了《老龄事业要发展 公道理论必先行》、《公道济世安邦草案 征求网民批评意见》两篇公道论文，咨询电话：010-83823995 。   
在上述学术业绩面前，公道主义创建者王暎豪并没有满足现状，作者依据中共中央统筹兼顾国内和国际两个大局和构建社会主义和谐社会与和谐世界的时代精神，正在从事公道论即公道主义和谐乐园新世界文化的理论研究，以及宇宙科教、统合科学、普适文明的全新实践探索之中。

闪闪惹人爱

27# 王暎豪


大哥，你能不能一次字少点？
你说大家都工作压力这么大，你就不能体谅一下，来点民众喜闻乐见的形式？
反正我是看晕了。

王暎豪

27# 王暎豪  

大哥，你能不能一次字少点？
你说大家都工作压力这么大，你就不能体谅一下，来点民众喜闻乐见的形式？
反正我是看晕了。
闪闪惹人爱 发表于 2010-3-31 13:46

我说多了，您说我不体谅人，你有压力，看晕了；我若说少了，你又说我没水平，没名堂，是标题党。我左右为难，究竟如何是好啊？

哲人闲思

多谢您的指教！公道主义若用两句话道出精髓，那就是：人人都有发展权责，己所爱憎勿强于人！这就是人类行为的总规律。科学规律不可抵抗，顺之者昌，逆之者亡！只有按照规律办事，世界才能和谐发展！
在这里“权责 ...
王暎豪 发表于 2010-3-30 09:02

吾再阅读推敲，认为公道主义简义是：“天赋权责，爱憎勿强人”，不知认同否？
接着，阁下需提出（写出）达到/做到“公道”的程序，即如何做到公道的方法，一步一步说明。如此，阁下的公道哲学才有生命力。
眼又花了。再见

王暎豪

吾再阅读推敲，认为公道主义简义是：“天赋权责，爱憎勿强人”，不知认同否？
接着，阁下需提出（写出）达到/做到“公道”的程序，即如何做到公道的方法，一步一步说明。如此，阁下的公道哲学才有生命力。
眼又花了。再见
哲人闲思 发表于 2010-4-1 08:07

前面四个字，后面五个字，字数不对等。改为：公道主义简义是：天赋世人权责，爱憎勿强于人。实现公道主义的程序是：
1、联合创建、修改完善《公道主义导论》（上、中、下集），使之更加符合全球化的时代需要。
2、立足中国，面向亚洲的日本、韩国、新加坡、马来西亚等具有中国传统文化的国家进行宣传。
3、立足亚洲，面向世界先进发达的美国、英国、德国、俄国、法兰西、加拿大等国家进行宣传。
4、立足联合国，面向全世界所有的国家进行公道主义的普及教育，直至普及到宇宙人类联合国。
5、在普及宣传公道主义的过程中，必须严守国家法纪，以德以理服人育人，不可强求他人接受！

春风化雨

我说多了，您说我不体谅人，你有压力，看晕了；我若说少了，你又说我没水平，没名堂，是标题党。我左右为难，究竟如何是好啊？
王暎豪 发表于 2010-3-31 17:09

哈哈，把军人难倒咯。

黎民

俗务繁冗，首先感谢暎豪兄赏光、回复！

黎民

暎豪兄，大致也算了解你的意图了。有唐突的地方请海涵……

我实实在在跟你探讨一下，据你来说，你这个“公道主义”是个好东西。我看也还可以。问题是你有什么办法推而广之、深入人心，首先获得主流社会的认可呢？
看你的一些发言，你说想出书。我不知道中国的市场怎样，在新加坡，出书太容易了，但是盈利太难了。请问你对自己的市场、资本、行销有多少把握呢？
这些都是现实问题，谁也回避不了的。我相信中国现在也不会有政府拨款为个人出书买单了吧？

王暎豪

暎豪兄，大致也算了解你的意图了。有唐突的地方请海涵……
我实实在在跟你探讨一下，据你来说，你这个“公道主义”是个好东西。我看也还可以。问题是你有什么办法推而广之、深入人心，首先获得主流社会的认可呢？
看你的一些发言，你说想出书。我不知道中国的市场怎样，在新加坡，出书太容易了，但是盈利太难了。请问你对自己的市场、资本、行销有多少把握呢？
这些都是现实问题，谁也回避不了的。我相信中国现在也不会有政府拨款为个人出书买单了吧？
黎民 发表于 2010-4-1 22:11

您能用如此诚恳的态度和我交流，我很高兴。我认为：推广公道主义的办法其实不用花钱的。我用论坛群发软件，已经发出去52万多个帖子了（包括顶贴），目前还在无目标地广辐射地持续发送，没花多少钱啊。此外，我还可用电子邮箱群发、博客论坛群发、手机短信群发等多种科技手段普及宣传公道主义。百分点、覆盖率够强的了吧？给我来电话、回短信刨根问底、反对质疑，支持赞扬、交流探讨的人也不少。但是，我这样做并不是为了得到各国政府、主流社会的承认与接受，我也不强求任何机构和个人买单。我自己早已经买单自费出版110多万的《公道主义导论》上下册，并发表了许多公道论文。
中国有句俗话叫功到自然成。这话在我这里也要改革，就叫：公道自然成。一旦有了名利的追求就不会自然成了。我只是在爱国主义与合理合法的前提下，运用科技手段进行公道主义普及宣传。至于是否有人愿意承认接受，谁愿意承认接受，甚至买单， 那就不是我关心的事情了。我既不生硬强求，也无名利所求。我只是呐喊“救救孩子”！也就是倡导联合创建公道主义，谋求人类共存共荣罢了。
在关于OFU的杂志上，有篇文章讲：外星人想拯救地球人的灾难，但必须有地球人的需要和请求，否则，他们不会强行拯救地球危机的。公道主义不是外星文明，但非常赞赏外星人这种“己所爱憎勿强于人”的科学态度。一个垂死临危的病人，他若不去求医，而是要靠“祷告”治病，修炼法轮功不吃药而治病，医生是不会强行为他治病救命的！道理就是这么简单！公道主义的鼻祖王暎豪无私无畏，他无需强求各国政府的认可与主流社会的认可接受！一切都要道法自然，无违而治！

王暎豪

在网络宣传公道主义的过程中，必须注意以下四点：
一要不搞唯心主义，坚决反对神话的西方民主与各种非法邪教。
二要遵守国家法纪，以身作则，学雷锋，全心全意为人民服务。
三要张扬合理合法的人才个性，实践创造主义，反对阿Q精神。
四是倡导世界公道体制根本改革创新，反对“文革”极左路线。

小哲

36# 王暎豪

是不是有点狭义精神的意思？
是的话我支持你。

哲人闲思

前面四个字，后面五个字，字数不对等。改为：公道主义简义是：天赋世人权责，爱憎勿强于人。实现公道主义的程序是：
1、联合创建、修改完善《公道主义导论》（上、中、下集），使之更加符合全球化的时代需要。
2、 ...
王暎豪 发表于 2010-4-1 19:50

不、不、不，不是这些，这些不是程序。吾说的是，在现实生活中，怎样一步一步的让人学会做到公道。吾看了王瑞贤先生的“和谐工程”行为原则，就有如此程序，让人学习应用。

王暎豪

36# 王暎豪  
是不是有点狭义精神的意思？
是的话我支持你。
小哲 发表于 2010-4-2 11:10

狭义精神是相对的，正义精神是普遍的，公义精神是绝对的，道义精神是实践的！公道主义精神实质是狭义、正义、公义、道义四位总体，辩证统合的科学精神！

王暎豪

不、不、不，不是这些，这些不是程序。吾说的是，在现实生活中，怎样一步一步的让人学会做到公道。吾看了王瑞贤先生的“和谐工程”行为原则，就有如此程序，让人学习应用。
哲人闲思 发表于 2010-4-2 11:51

真是人无完人，我理解错了，请多原谅！在现实生活中，学会公道处事做人的基本程序，主要是实践公共伦理学。具体内容如下：

追寻古今中外普适性的公共伦理思想根基

——构建以人为本的新型伦理体系：公共伦理学

［摘 要］在科技全球化的历史条件下，科学技术的迅猛发展给人类带来了前所未有的利益和力量，同时，由于科技的广泛滥用，也给人类带来了史无前例的天灾与人祸。在繁荣科技，促进第一生产力的激烈竞争中，公道论提醒人类不要忘记：凡事有利必有弊。科学技术也无法摆脱正反两面、一分为二的辩证法则。科技全球化的社会实践，迫切需要一种能够制约滥用科技造成全球危机与灾难的伦理学说与人文教化，这是历史发展的必然选择。若换言之，即人类如果只是注重以发展科技促进经济利益和满足私欲，而忽视公共伦理、歧视人文教化，不能从理论和实践上对这两个方面予以高度重视，其结果必将导致人类世界的局部毁灭，甚至全部毁灭。谈起伦理道德，在中国有着十分丰富的文化底蕴与上下五千年的历史根基，然而，在近代全球化的发展过程中，西方世界伦理道德的研究成果却让中国这个曾经举世闻名的巍巍礼仪之邦望尘莫及，真令吾侪愧对炎黄列祖列宗！放眼全球，着眼未来，立足实际，锐意进取，中国五千年的文明正呼唤着一场对传统文化的继承、整理、传播、超越和以人为本的新型伦理体系，于是乎公共伦理学便应运气而生……

［关键词］公道伦理  道义规范　以人为本  体系构建

                                                  引  言

当今世界正处于经济转型向社会转型过渡的时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整和发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的社会道德观念和规范重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新文化，进而构建良好的社会秩序，促进社会和谐发展。其中伦理道德规范化便成为伦理学界和一些专家学者研究与探讨的热点问题。本文试图通过以中国传统文化为根基，构建公道主义新型普适与科学的道德规范体系――公共伦理学，以此推动全球伦理道德的发展与中国伦理道德的超越。进而解决公道论的主要问题，即全球化的特殊机遇和危机挑战并存的时代背景下，科技发展与人文教化两者的辩证关系问题。

一、东西方国家的伦理道德研究成果

纵观历史，古今中外都不乏伦理道德研究的范例，中国的《论语》、《道德经》便是老祖宗留下的珍贵文化遗产，在现代一切文明国家中，社会道德规范中最重要的内容，很多被纳入到社会的法律体系之中，甚至有人说：“越是文明发达，法制完善健全的国家，其法律中体现的道德规范越多，从某种意义上来讲，在一个法制完善和健全的国家中，法律几乎成了一部道德规范汇编。”法律是一种强制规范人们行为的道德准则，而公共伦理学旨在“不逾矩”的前提下，成为人们乐意自觉遵守的具有全球普适性的公共伦理道义规范。

（一） 西方国家的伦理道德研究情况

从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪七十年代就已关注全球伦理问题了。并相继推出了《全球伦理普世宣言》、《世界伦理构想》、《宗教内对话》等卓有成效、很有影响的学术成果，显示了足够的理论研究力量与规模。其中最著名的专家学者有汉斯.昆、约瑟夫.库舍尔、列奥纳德.斯威德勒、赫尔穆特.施密特和雷蒙.潘尼卡等人。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔起草的《走向全球伦理宣言》。这份宣言是继《人权宣言》、《独立宣言》以来，国际社会又一份具有历史意义的文献，其内容汲取了和而不同、兼收并蓄，己所不欲、勿施于人等许多中国传统文化之精髓，它是东西文明交叉融会的理论成果。它既反映了全人类（尤其是全球宗教界）对实现世界和平与发展崇高理想的美好愿望，同时，它也是对我以礼仪之邦、文明古国著称于世的中华民族，在伦理学方面没有适应全球化时代发展的实践需要，没有占领世界伦理一席之地的民族自尊心的一种莫大伤害！

（二）、中国的伦理道德根基与研究现状

若讲伦理道德，中国具有十分深厚的传统文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始讲伦理、重道义了，历朝历代一直领先于世界潮流。我文明古国、礼仪之邦不是徒有虚名的！我们不应数典忘祖，“忘记过去就意味着背叛”！倘若因思想僵化和本本教条而不能与时俱进、开拓创新，那当然是“外国的月亮（特指《全球伦理》）比中国圆”的了！一切以维护民族尊严与世界和平为己任的中华儿女，代表中国先进文化（包括世界多元文化）前进方向的爱国主义者都应积极行动起来，在虚心学习、吸纳汲取国外文化精髓之同时，更要自强自信、自主创新、自立于世界民族之林，要充分发扬 “国家兴亡、匹夫有责”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等崇高的民族主义精神，在共产党的科学领导下，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建一个和谐乐园新世界而努力奋斗！

从国内研究现状来看，对人类公共性和世界普遍性的伦理研究才刚刚起步，这同全球伦理已成国际热门话题的社会现实形成了明显的反差。面对全球伦理在中国的广泛传播与学术挑战，中国社会科学院有关部门举办了多次全球伦理研讨会，并依据马克思主义基本原理，对西方几位全球伦理学家提出了全球伦理应与社会实际相结合，应与生产方式相适应等建设性的批评意见，虽然没有达成更多的普遍共识，但也充分表达了我国社科界对全球伦理问题的关注。尽管如此，我国对公共性、普适性与全球性伦理学的研究方面还是远远落后于西方，还是没有值得称道的理论成果。当前，我国对这方面的研究正处于一种干群自发的、意见零散的初级阶段，其先行者有高扬先、赵景来、王志萍等学者。据中国伦理学会网上公布的信息，截止目前，我国尚未创建形成一整套符合日趋全球化历史条件下，国际国内发展需要的完整系统的全球性伦理学说，国家各级伦理学部门也没有对如何构建一种以建设和谐乐园新世界为使命的伦理学进行过研究探索。此课题是一项具有重要理论意义、实践意义与深远意义的时代课题，它不仅是我国伦理学术界所要研究和解决的焦、热、难点问题，也是贯彻落实中共十七大关于统筹国内国际两个大局，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，是人类社会不同民族的历史逐步走向世界历史的迫切需要。

二、联合构建公共伦理，制约滥用科技，防止全球危机的科学理论与实践要点

联合团结构建公共伦理学，必须在实践探索（求实）、理性怀疑（批判）、处世谦恭（谦恭）、勇于改过（改过）、理解宽容（宽怀）、互敬相爱（互爱）、求同存异（共存）、共同繁荣（共荣）的公义信条下，团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派和激烈竞争的各种势力，共同来完成公共伦理学的课题研究。公共伦理学的历史任务是协调科技发展和伦理道德的相互关系，化解因为滥用科技所造成的全球危机，进而实现世界的永久和平、谋求人类的共存共荣，促进社会的持续发展和把握命运的生死祸福。它的宗旨目是尊重、维护、保障和发展人权，全心全意为世界劳动民众服务，真心诚意为人类和平与发展的崇高事业服务。公共伦理学的“三大宗旨”是诚信真实、济世利人的全面体现。倘若人类只是注重以发展科技促进经济利益和满足私欲，而忽视公共伦理、歧视人类公德，不能从理论和实践俩个方面予以高度重视，其结果必将导致人类世界的局部毁灭，甚至全部毁灭。

（一）、构建公共伦理、注重人类公德，制约滥用科技、防止全球危机的科学理论要点

其一、公共伦理学在发展历程上是坚持拿来主义、开展理性批判、真诚恳求批判和注重自我批判的原则，在不断否定之否定的复杂实践中，得到的修正与提高。

其二、公共伦理学在根本目的上是教育引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放和全面发展，逐步实现由尚未脱离低级趣味的市侩之人到德才兼备、品位递进的高尚之人的彻底转变。以此解决怎样忠孝理智正派做人，公义诚信真实干事等基础性的伦理问题。

其三、公共伦理学在基本内容上是公共伦理，这种公共伦理的内涵即诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公义、公平、公正、公道、共存、共荣，其外延是倡导一种公义公平、互谅宽容,和而不同、兼收并蓄的道德哲学。

其四、公共伦理学在表现形式上是道义规范，这种道义规范的内涵是奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索，其外延涉及到政治、经济、军事、文化等许多领域，内容繁多、交叉渗透。

其五、公共伦理学在研究对象上既是一门研究普遍联系性的道德起源、本质、特征、发展与作用的社会科学，也是一种符合时代潮流与历史发展规律的，不可战胜的新生事物——普适文明。

其六、公共伦理学在基本性质上是全球化时代背景下的国际道德普适共识，此共识是扬弃古今中外一切优秀理论文化，逐步发展成的一种适应全球化经济基础的全人类共主体意识形态——以人为本、普适文教，生态环保、和平发展，新的整体人道主义的主旋律。

其七、公共伦理学在政治原则上是一种阶级政治，即践行信守诚信真实利人之道，“七灵”反邪反腐崇奉科教。

其八、公共伦理学在指导思想上是多种思想与多元文化的和而不同、和而创新、和而益人、兼收并蓄。

其九、公共伦理学在修学次第上是精专博学、多问渐悟，勤思顿悟、渐修善修，明辩笃行、信解行证。

其十、公共伦理学在修学纲领上是看破真伪、放下恶习，自爱爱他、克己奉公，守法专心、提升道德。

十一、公共伦理学在修学目标上是诚信立命、改过积善，谦和诚敬、觉正净廉，破迷开悟、离苦得乐。

十二、公共伦理学在修学方向上是反本寻归、真如法性，誓愿济世、造福人类，建立大同、理想社会。

注解：所谓真如法性即自然本性。有关渐顿悟修合一分类等论详见董群著的《融合的佛教》（宗教文化出版社2000年6也第一版）

（二）构建公共伦理、注重人类公德，制约滥用科技，防止全球危机的社会实践要点

首先是实践理论要点，有以下十三个反对：一是在逻辑论证的探索上，反对无理指责、攻击诽谤，不干正事、无赖扯皮，不务正业、钩心斗角的流氓主义。二是在思维范式的探索上，反对世界霸权主义、强权政治和黑金政治，反对国际恐怖主义，反对民族分裂主义。三是在世界观念的探索上，反对极端宗教主义；反对各种落后哲学，反对迷信、邪教、伪科学与一切犯罪行为。四是在人生观念的探索上，反对伪马列——主观形式主义、机械教条主义和腐化官僚主义，反对新帝国主义、新军国主义和新法西斯主义，反对任何形式的剥削制度、剥削思想和压迫行为。五是在价值观念的探索上，反对市场垄断主义，反对商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义，反对任何形式的种族民族、不同信仰、老弱病残、贫贱丑陋等歧视行为。

其次，是实践宣传要点，有以下十二个导扬：一是在思维范式的探索上，导扬公正合理、公道民主与文明和谐的国际社会新秩序，导扬“四大现实主义”结合“四大理想主义”的社会原则，导扬民族平等自制，种族团结和睦的民族精神。二是在世界观念的探索上，导扬解放思想、求真务实，公道理性、实践创新的思想观念，导扬复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，导扬科学精神，真善美和忠孝贤良的公道主义道德风尚。三是在人生观念的探索上，导扬扶正抑邪、崇尚先进、思想敞开、务实求真、理随事变、通观创新的思想文化与谦虚谨慎、不骄不躁、勤政廉洁、艰苦奋斗的工作作风，导扬公义公平、非歧视的多边主义和尊重主权、尊重人权、尊重信仰、尊重自然的崇高理念，导扬尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造、注重人的全面发展的思想观念。四是在价值观念的探索上，导扬全心全意为世界劳动民众服务和心实意为人类和平与发展的崇高事业服务的价值观念，导扬“四大主义”社会准则的价值观念，导扬在真理（法律）面前人人平等的价值观念。

第三是实践基础要点，有以下十一个基础：国际基础、社会基础、科技基础、文化基础、思想基础、理论基础、道德基础、哲学基础、政治基础、经济基础和历史基础。

第四是实践原则要点，它有以下十项原则：一是以人为本道义原则。二是普适象征道义原则，三是和谐世界道义原则，四是公共伦理道义原则，五是现实与理想相结合的科学原则。六是传统与现存相适应的思想原则。七是兼收并蓄、和而创新、和而不同、和而益人的理论原则。八是以人为本、公义公平、服务民众、共同繁荣的发展原则。九是己所憎爱勿强于人的至高原则。十是人人皆有发展权责的无上原则。

第五是修行守则要点，它有以下九个力学：1、书依公共伦理，力学做人；2、理依先进思想，力学楷模；3、行依国法规章，力学处事；4、智依理科知识，力学科技；5、能依文科知识，力学文化；6、觉依圣哲教诲，力学贤能；7、德依日积月累，力学齐家；8、因依历代英豪，力学治国；9、果依公平正义，力学维和。

第六是实践人伦要点，它有以下八大人伦，即上下应有礼仪，长幼应有次序，同事应有诚信，男女应有距离，夫妻应有恩爱，父（母）子（女）应有责任，兄弟应有互助，姊妹应有亲情。

第七是实践派别要点，它有以下七大派别：1、耶教派别；2、伊教派别；3、新兴派别；4、佛教派别； 5、儒道派别；6、人权派别；7、马列派别。七类派别即七种思想文化，不同的思想文化又有不同的活的灵魂，故将上述七类派别简称：“七灵”文明。

第八是实践领域要点，它有以下六大领域：1、自然科研实践领域；2、社会科研实践领域；3、生产科研实践领域；4、生活科研实践领域；5、生命科研实践领域；6、预测科研实践领域。

第九是协调利益要点，它要协调五个利益：1、社会现实利益；2、人类长远利益；3、世界普遍利益；4、民族根本利益；个人合法利益。

第十是实践观念要点，它有以下四大观点：一是相对真理层面上的互相敬爱的实践观点，逐步解决科技信息时代道德不新的全球问题；二是普遍真理层面上的平等博爱的实践观点，逐步解决科技信息时代道德不清的全球问题；三是绝对真理层面上的永恒慈爱的实践观点，逐步解决科技信息时代道德不力的全球问题；四是社会道义层面上的克节忍爱的实践观点，逐步解决科技信息时代道德不从的全球问题。

十一是实践思维要点，它有以下三个思维：坚持一种尊重个人权利原则的感性思维，坚持一种维护公共利益原则的悟性思维，坚持一种纯洁健康向上原则的道性思维。

十二是基本原则要点，它有两大基本原则：

第一项是以道德建设、内在净化的肯定形式所阐述的“己所爱憎，勿强于人。”第二项是以技术防范、法律强制的否定形式所阐述的“人人皆有发展的权责。”

十三是实践目的要点，它有一个联合团结：即在求实批判、谦恭改过、宽怀互爱与共存共荣的公义信条下，联合团结世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派和激烈竞争的各种势力，共同努力、妥善解决事关人类生死存亡与和平发展的全球各种危机问题。

上述实践要点，简称“十原则”、“十三反”、“一联合”的文明和谐论。

三、公共伦理学在宗教上要求坚持道义为先而利益在后的普适原则，奉行一种新的宗教观

（一）、所谓道义为先而利益在后的普适原则内容包括：

1、维护各宗教派的和平，必须要以道义为先而利益在后为舆论导向，大力倡导科学精神，忠诚实践公道主义。2、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应明确道义为先而医益在后的本质特征，构建不同宗教派别的和谐论。3、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应正确处理各宗教派与党派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间的相互关系。4、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应践行信守益人容融荣神之道理性通则，即践行信守和而不同、公义公平、理性宽容、益人容融荣神之道。5、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应尊重文化差异、加强对话交流，不断化解教义敌对不同宗派的阶级矛盾。6、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应坚持平等开放的原则，消除疑虑、歧视与隔害，在相互竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。7、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应遵守国内与国际法律，反对破坏世界和平与发展的各种邪恶势力。8、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应坚持和而不同、和而创新、和而利人、兼容并蓄的理论原则。9、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则应明确和而不同、和而创新、和而利人、兼容并蓄的具体内容。10、坚持道义为先而利益在后的伦理原则，则必须坚决反对惟我独尊的极端宗教与泯灭人性的伪善邪教。

（二）、所谓新的宗教观就是一种实践公道、信仰自由、探索真理、益人荣神的宗教观，内容包括：

其前提是坚持“六反”、“六个不反”，基础是信守“十可”、“十个不可”，本质是诚信真实的济世道路，核心是四位总体的宇宙真理，目的是寻求自新的永恒生命，要求是尊崇人民群众为上帝，纲领是实践公道、信仰自由，路线是益人容融与荣神之道，战略是促进宗教与科学相适，方针是人性与神圣和谐发展，原则是教际和谐的理性通则，主张是协调诸派与学派关系，方式是致力于教义真如解析，方法是“六度”、“六和”与“四摄”疏导。

奉行新的宗教观是落实中共十七大关于统筹国内国际两个大局和我党宗教政策的科学杠杆，是坚持和发展社会主义宗教观，联合团结国内外约百分之八十的信教群众，共同建设社会主义和谐社会与和谐世界的全新探索。马克思说：“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领。”要想正确认识世界，进而建设和谐世界，就必须研究宗教理论，携此世界总的纲领。宗教是无神论者无法回避的社会现实，是唯物论者必须正视的客观存在。当今世界宗教对和平与发展的两大主题产生着重大的影响。因为民族宗教因素所引发的恐怖活动、局部冲突此起彼伏。对此，江泽民同志指出：宗教无小事。宗教事务涉及到尊重人权与信仰自由，反对歧视与极端邪教，西方渗透与和平演变等一系列重大问题。总之、，没有宗教的和谐，就没有世界的和谐。倘若不能树立和落实一种新的宗教观而排斥忽视，甚至歧视广大的信教群众，则不仅难以统筹兼顾两个大局，而且会破坏社会和谐稳定，阻碍世界的和平与发展。

坚持“六反、六个不反”的内容包括：反对独尊、反对极端、反对伪善、反对邪教、反对迷信、反对狂热。不反人类、不反德政、不反自然、不反科学、不反传统、不反创新。

信守“十可、十个不可”内容是指：可以信儒忠孝贤良，可以信佛爱国爱教，可以信道天人合一，可以信真两世吉庆，可以信主荣神益人，可以信圣广积德行，可以信命事预则立，可以练功修身养性。可称圣徒信神行义，可求真理崇尚科学，不可称神装神弄鬼，不可教条死读经文。不可独尊互相敌对，不可谋私损人利己，不可信邪极端伪善，不可偷盗损德行窃，不可[该词已屏蔽]非法害命，不可撒谎徇私骗人，不可奸淫乱伦猥亵，不可贪佞祸国殃民。注解：不可称神、装神弄鬼在此是指人就是人，神就是神，唯全能者，可称真神。不可教条、死读经文是指信徒不可人为固定神的名称和新言行，更不可以限制神的全新工作。

教际和谐理性通则的内容就是：坚持己所爱憎，勿要强于人至高原则和每个人都有发展权责的无上原则，不搞独尊、平等博爱，消除敌视、和睦共处，理解宽容、对话交流，尊重差异、和而不同，兼容并蓄、共存共荣。努力促进各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间相互适应。

“四摄”即“四摄法”，其内容包括：无私奉献、文明用语、和而利人与联系群众。“六和”即“六和敬”，内容包括：见和建立普遍共识，法和建立派际原则，行和反战驱邪扶正，言和共同宣传公道，意和奉行互爱信条，利和倡导互利互惠。

四、公共伦理学在科教上要求以人为本，按照78:22的普适比律来看待处理阶级社会里的一切人和事

公共伦理学在科教方面的一个关键问题，就是倡导国际社会坚持以人为本的原则，按照78：22的普适比例和自然规律来看待和处理阶级社会里的一切人和事。它积极主张以“四大主义”的社会准则来衡量和建立公正合理、公道民主、文明和谐的国际社会政治、经济的新秩序。但在阶级存在，特别是霸权主义存在的世界历史条件下，坚持这些社会准则，必须按照78：22为比例的普适法则办事，即求同存异。求同就是要求大同，存异就是要存小异。欲达到求大同，存小异，促进人类和平发展、共存共荣的时代要求，就必须特别强调78：22这一普适科学的比例规律，简称就是八二比例。78：22是大自然存在着的普适法则，它规定着宇宙中的某些恒定成份比例。比如海洋与陆地面积，空气中的氮气与氧气，圆内切正方形面积和剩余的面积以及人体中水分与骨肉之比，都和78：22的普适法则相吻合。无论是空气还是人体，如果失去这个比例，空气将不再成为空气，人也不再存在生命。如此看来，这个比例是大自然作用于世界的一个具有绝对权威，千古不变的真理法则，犹太人将这一比例当作处世经商的普适法则，他们依靠这个不变法则的支持，在千百年的亡国流浪中与人相安处世，在世界商界中独占熬头。倘若把这一比例运用于外交往来，宗教对话和文化交流之中进行求同存异，就是要求七八大同，并存二二小异。这里七八大同的“大”是指在大是大非面前，例如：反恐、反邪、反腐、反帝、反霸、反左、反右、反对极端宗教主义、反对民族分裂主义等许多重大问题上，要做到正邪善恶经纬分明，立场坚定、旗帜鲜明，喜笑怒骂、爱憎分明。特别是在国家民族有危难之时，更要挺身而出，向无数民族英雄那样，誓死卫国，尽显忠诚；在维护世界和平，促进共同发展的斗争中，要牢固树立全球危机意识、全球责任意识、全球和平意识，要认真履行全人类的公共义务，此乃七八大同的“大”！总之，78：22普适比例既有科学性，又有阶级性，它只有在阶级社会和霸权主义存在的世界历史条件下，才能发生应有的作用，而在无阶级的世界大同——共产主义社会它就不起任何作用了！那时，真正能起作用的就只有理性的爱（无私奉献，全心全意为人民服务）和公义公平的至高原则了。

我们不能超越时空和历史发展，必须面对社会现实，探索阶级社会和霸权主义存在的历史条件下，78：22的普适比例问题。若将此比例广义相对扩大到人类贫富的比例，人的优点和缺点的比例，人才和非人才的比例等等，都未离开八二规律。在劳动阶级占统治地位的社会里，富人相对比例应占百分之七十八，在剥削阶级占统治地位的社会里，穷人相对比例应占百分之七十八；在好人身上的优点相对占百分之七十八，在坏人身上的缺点相对占百分之七十八；在全社会非人才占百分之七十八，人才只占百分之二二。我们要学习犹太人注重数字，凭借数字揣摸经验的良好民俗习惯，要建立数字部队、数字机关、数字企业、数字人生、数字家庭、数字城乡、数字国家、数字地球、数字时代、数字人文……要晓得犹太民族是世界上最聪明、最神秘、最富有和最有生命力的民族之一。从马克思、爱因思坦，到基辛格、拉宾……犹太巨人影响了和正在影响着世界历史的发展进程。不了解这些犹太巨人以及犹太民族的特色风俗，就不能够了解我们这个现实的世界。我们懂得了78：22的普适比律，为人处世就应严于律己，宽以待人，不要向王明“左”倾机会主义者那样求全责备，要求人们既高、又大、又全，凡事都要做到一贯正确、思想都要纯而又纯，成为百分之百的布尔什维克，这是极端苛刻、令人反感的！在阶级社会和霸权主义以及市场经济条件下，也是根本就实现不了的。人们若真能按照78：22的普适比律来求同存异，正确看待和处理阶级社会里的一切人和事就很不错了！试问：何人敢称自己是纯而又纯的完人呢？法国作家雨果说：“尽可能少犯错误，这是做人的准则；不犯错误，那是天使的梦想。”人人皆有缺点和错过，只有谦卑认过、行信真理，才能使人不断完善、发展进步。同时，我们又绝不能以所谓的“人无完人”为理论根据，而人为故意地去多作好事（占百分之八十七），少作坏事（占百分之二十二）。在数字化的时代里，人文精神之魂是人在数字化时代应锲而不舍地追求真善完美之体验。

五、构建公共伦理学的原则特征与道德心愿、

构建公共伦理学的普适原则是科学考察实践论证、激励制衡统合发展、复数物质量化劳动、自由理性平等博爱的（判断善恶）的四大普适原则。公共伦理学的“四大公共道义原则”，即科学实践道义原则，辩证逻辑道义原则，公共伦理道义原则，大同理想道义原则。“四大公共道义原则”是反对“四大腐朽主义”的锐利思想武器。公共伦理学的“四大伦理规范原则”，即民族伦理规范原则、全球伦理规范原则、公共伦理规范原则和大同伦理规范原则。“四大伦理规范原则”是反对“四大沉沦主义”的锐利思想武器。公共伦理学的“四大现实主义原则”，即利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、人类持久和平主义和世界普遍繁荣主义。“四大现实主义原则”是反对“四大极端主义”的锐利思想武器。公共伦理学的“四大理想主义原则”，即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义。“四大理想主义原则”是反对“四大邪恶主义”的锐利思想武器。公共伦理学的“执政为民十项法则”是：1、尊老爱幼、举贤任能，与民和谐共享成果，杜绝官僚腐败犯罪。2、方针明确、前后一致，谋求民众的长远利益，绝不可避重就轻。3、服务民众、为了民众而放弃个人的安乐、名誉、乃至牺牲生命。4、公正廉明、不畏强梁，不作反逆梗阻任何济世利民的坏事。5、应诚信正直，无欺无罔，不唯上下、不唯左右、只唯实事求是。6、须依法办事、严守法纪，克己奉公、勤政优政、反对虚假浮夸之风。7、要谦虚谨慎、不骄不躁，艰苦奋斗、简朴节约、力戒骄奢淫逸之举。8、助人为乐、不计名利、注重学习修养，要忍辱负重、谅解宽容。9、仁慈温厚、性情和煦，联系实际与群众，积极开展“八大批判”。10、与时俱进、革旧创新、维护和平稳定，预防制止一切动荡战乱。公共伦理学的为人处世原则是“三十无益”：01、父母不孝，敬神为民无益；02、家人不和，交朋结友无益；03、心术不正，占卜风水无益；04、言行不端，做事育人无益；05、骄横自大，读书博学无益；06、为人奸佞，聪明智慧无益；07、不好养生，住院服药无益；08、时势不至，妄求功业无益；09、淫乱纵欲，阴德施舍无益；10、巧取豪夺，财积子孙无益；11、人性泯灭，脱贫致富无益；12、贪婪似虎，公仆施政无益；13、不讲诚信，德治法治无益；14、不行公道，谋求和谐无益；15、僵化教条，空喊马列无益；16、抵制创新，科学发展无益；17、窝里争斗，民主自由无益；18、疾贤妒能，人权人才无益；19、灵魂丑恶，解放思想无益；20、惟利是图，实事求是无益；21、抛弃传统，民族复兴无益；22、反对变革，繁荣昌盛无益；23、个性不张，集体主义无益；24、各色不扬，国家主义无益；25、不爱本职，爱国主义无益；26、不爱民族，全球主义无益；27、不爱祖国，国际主义无益；28、不爱人类，和平主义无益；29、不识时务，普适文明无益；30、不合法则，宇宙科教无益。注解：法则是指宇宙法则，即宇宙总体、普遍、特殊规律与统合科学实践规律。

公共伦理学的总特征是以人为本，弘扬唱响和平发展新的整体人道主义的主旋律，提倡各国家和各民族文化的思想内容多样化与各自不同特色化。只有坚持以和为贵、尊重差异、强调共性，才能避免宗教敌对与文明冲突，实现世界和平与发展的两大主题。

公共伦理学的基本道德是：“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”；“四法”、“十则”、“八批八颂”。所谓“四仁”即处世仁爱，孤儿乞丐弱智病残疯癫弃婴无欺辱、有收容；学做仁人，鳏寡老人贫贱失学丑陋罪犯无歧视、有救助；广施仁政，依法执政为民求实创新服务无腐败、有青天；践行仁义，倡导实践公正公道公平正义无霸权、有人权。所谓“十伦”是指上下左右应有礼义,同志同事应有团结,邻里乡亲应有互助,亲朋好友应有信实,男女平等应有距离,丈夫妻子应有恩爱,父母子女应有责任, 老少长幼应有次序,兄弟姊妹应有亲情,国际友人和睦共处。“八耻八荣”即破坏和平、霸权可耻，维护和平、发展光荣；见利忘义、垄断可耻，实践公道、互惠光荣；祸国殃民、害人可耻，重德守法、利他光荣；疾贤妒能、腐败可耻，忠孝贤良、廉政光荣；教条僵化、倒退可耻，举贤任能、革新光荣；骄奢淫逸、懒惰可耻，艰苦勤劳、创造光荣；闻过则怒、浮夸可耻，求纳批判、悔改光荣；虚假丑恶、无知可耻，诚信真实、科学光荣。“四法”、“十则”、“八批八颂”。所谓“四法”是指协调公共利益的四种方法，其具体内容是：扶危济困法、文明和谐法、互利互惠法与多边联合法。所谓“十则”是指“十项社会公正原则”：一是坚持扶正驱邪、行义永恒，解放思想、和谐思想原则；二是坚持开展批判、自我批判，求实发展、不断完善原则；三是坚持实践优先、开放吸收，古今中外、综括扬弃原则；四是坚持圣洁合一、和而不同，和而利人、和而创新原则；五是坚持科学实证、权义适应，平等博爱、繁荣文教原则；六是坚持公道体制、根本改革，动态平衡、调控演化原则；七是坚持团结友爱、以人为本，新的整体人道主义的原则；八是坚持逻辑辩证、全面制衡，实践创新象征主义的原则；九是坚持公平合作、协调合理，多边联合国际主义的原则；十是坚持文理交融、持续有序，普遍和谐世界主义的原则。“八批八颂”即“八大批判”和“八大歌颂”。所谓“八大批判”就是开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。“八大歌颂”就是歌颂维和利民者，歌颂促进发展者，歌颂爱国奉献者，歌颂防患未然者，歌颂改革创新者，歌颂勤劳创造者，歌颂廉政反腐者，歌颂见义勇为者。

公共伦理学的民族心愿是建立一个和而不同、公义公平、法治民主、反邪反腐、改革创新、广开贤路、立足现实、着眼未来的人类社会和谐发展的乐园新世界。为了实现这一民族心愿，则必须让人类优秀文化中国化，让中国传统文化现代化，进而让世界了解中华民族文化，让中华民族文化走向世界，并使之成为正确反映信息世界普遍联系和普遍规律的，弘扬唱响和平发展新的整体人道主义主旋律的思想文化。从此意义上讲，公共伦理学既是人类世界的思想文化，也是中华民族的思想文化。而中华民族当代的主流文化是中国化的马列主义——全面振兴建设具有中国特色社会主义的先进文化，从这一主流文化出发，公共伦理学愿于多元文化开展批判、自我批判、理解宽容、对话交流、求同存异、扩大共识的伟大实践活动中，谋求打赢一场全球化时代背景下的思想理论信仰之战，建立一个联合实践、公正合理、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序，以此为中华民族伟大复兴服务，为人类和平与发展的崇高事业服务。

六、结  语

恩格斯曾说过：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”时代赋予了中国传统的和谐思维方式以崭新的内容。在构建社会主义和谐社会的历史语境中，公共伦理学的构建思维具有了从未有过的理论深度与拓展空间。它的认可与定位，必将使一个经济腾飞生态平衡、人际友好社会安定、政治昌明文化强盛的社会主义和谐社会逐步凸显出来，进而为准备遏制旧时代，共同开辟新时代，携手跨入新纪元，联合建设和谐世界新秩序，树立一座以人为本，新的整体人道主义永恒的历史丰碑！