（原创）阿Q的“公道主义”

王暎豪

于2009年12月参加北京大学哲学系组织的
钱学森大成智慧学研讨会的若干篇公道论文
联合创建公道主义与钱学森大成智慧学的辨证关系
——公道主义是以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
开场白：联合创建公道主义的倡议书
尊敬的各位领导、专家学者，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任，王暎豪。我作为一名身在基层工作、未经专业科班的业余理论爱好者，今天能有机会来到中国人民的最高学府——北京大学，向各位领导和专家学者学习大成智慧哲学，汇报联合创建公道主义的基本思想，这如同普通百姓走上毕福剑主持的“星光大道”舞台一样，使我感到非常的激动和十分的荣幸。在此，我向在座的各位领导、专家学者，特别是推荐我来到这里学习会报的魏英敏和赵光武教授，表示衷心的感谢！借此机会给大家提前拜个早年，祝大家在新的一年智慧大成、学业大成，工作顺利、万事如意！
我今天汇报的题目是：联合创建公道主义与大成智慧学的辨证关系。这篇很不成功的拙作既是我对伟大的科学家——钱学森先生所创建的大成智慧学的粗浅理解与心得体会，也是我十年来在基层工作实际中所调研撰写的，关于“以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的公道主义”的思想汇报。众所周知：谋求世界和谐发展，是胡锦涛总书记在联合国成立六十周年各国首脑会议上提出来的全球战略，研究这样大的课题，理论价值超乎寻常，实践意义深远重大，学术性也相当复杂，若有不当与错误之处，敬请各位领导和专家学者批评指正！
我这次参加钱学森“大成智慧学研讨会”汇报的十九篇公道论文，都是尚不成熟完善、敬请专家学者批评指导的，关于联合创建公道主义基础性的学术拙作。公道主义可以说是民族历史走向世界历史实践所需要的一种起源发兴性与世界革命性的大成智慧统合学。联合创建公道主义意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她既要与时俱进，担负起解决中国现实社会矛盾的历史任务，更要适应全球化的发展趋势，承担化解全球危机的神圣使命。大成智慧统合学是容纳百川的海洋文化，而海洋是属于世界的。
大成智慧就是中国智慧、世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。在这样一个统摄世界一切的文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在大成智慧和公道真理面前一律平等，皆可称兄弟与同志。由于创建公道主义的内容深广、客观全面、构思精微、格局广大，绝非一人之力所能完成。它只有在理性批判谦恭改过、宽怀互谅感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能取得成功。
当前，在联合创建公道主义的实践过程中有两只拦路猛虎：一是过分地追求经济效益而忽视了科学发展观，不能从国际国内大局出发，全面、现实和历史地考察这一具有划时代、分纪元的联合创建问题。这正如《资本论》虽有无量的政治价值，但出版上市后而卖不出去一样，但不能因此而否定了马克思主义的重要价值。二是由于一些人对古今中外的传统文化缺乏了解，特别是把中国儒道学等传统文化视为封建迷信，导致对继承、扬弃和发展传统文化的公道主义难以理解，甚至对此复杂深广的统合体系产生了为难与恐惧心理而丧失了民族根与民族魂！
倘若没有自尊自立自主创造的民族精神，没有解放思想求实创新的思想路线，没有坚持真理修正错误的科学态度，则必然导致僵化教条、崇洋媚外而弄不成事了！倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》（上下册110万多字），该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版，于2009年6月在北京“中华创新人物”征文活动中荣获一等奖，作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会的咨询电话：010—80916114。其部分论文于09年11月，在中国人民大学老人学研讨会上受到好评，咨询询电话：010—62715126。
正文部分
【摘  要】公道主义是人类的千秋伟业，万代大计。之所以然，是因为她的一个重大理论贡献即以马克思主义为指导，在人类历史实践的基础上，发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得，便把它责斥为虚幻梦想的统合规律，及其公道本源总体种类科学理论实践创新益人荣神诚信真实，统合规律认识发展的二十四大阶段和超越四大历史时空的十大渐进社会形态。人类一旦实践发现和把握了统合规律，并按此阶段和社会形态循序渐进，不仅能够避免摸石过河之风险，而且能使全球发生一个由民族分散历史量变到世界和谐统一的历史质变，从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。人类只有遵循统合科学规律，坚持实践第一科学相对，关联普遍永恒绝对，不变应变不动永动，全息全维“四位总体”的宇宙真理，才能创建一种以马克思主义先进科学性、人世普遍性与绝对性为指导方针的；适应地球文明宇宙化新的实践需要，引领导正时代前进方向的；不怕传统和多元文化束缚，不怕担风险与网络霸权文化侵略的；冲破思想牢笼，实现思想新解放，发展新跨越与民族新崛起的；公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的人类共主体意识形态——公道主义。
【关键字】创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，谋求共存共荣
引    言
公道主义是一门鼓励创新、发明创造的统合科学。这门科学是从中国历史教训中总结出来的。历代王朝的覆灭，特别是晚清的八国联军和民国的日寇入侵，险些把中华民族给灭亡了！何之故也？就是因其腐朽僵化，丧失了创造力！缺乏创造力就会导致民族落后，倘若落后必将挨打，进而导致丧失主见、崇洋媚外，洋奴哲学、全盘西化。因此，我们只有尊重知识创新人才，尊重劳动发明创造，才能粉碎全盘西化、和平演变的反华阴谋。古人云：万般皆下品，唯有读书高。此话拿到当今时代，似乎有些不合事宜。何也？倘若死读书、背死书，本本主义教条盛行，那还怎么发明创造领先世界呢？所以，应把它修改成千端万般皆下品，唯有实学创造高，才能适应民族历史走向世界历史的伟大时代。开拓创新是中华民族之魂，发明创造是富民强国之本。鼓励发明创造，就是道法自然。因为自然宇宙就是日新月异千变万化，不断创造新生事物的，就是公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的。倘若鼓励发明创造，就要坚持中国化的马列主义，贯彻解放思想，实事求是的思想路线，实践科学发展观。而科学发展是不分国界跨时空的，不断开拓无极限的。若要实践科学发展观，则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义，反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。这是因为实用主义者的品格低下、狭隘有限，容纳不下世界大局。而理想主义者的品格高尚、宽广无限，能够顺应世界历史洪流，能够促进科学理论与实践的无限发展。
当今中国不仅面临世界霸权、国际恐怖、极端宗教和民族分裂的危机，而且面临道德信仰、金融经济、生态环境、人口膨胀等危机，这些危机不仅关系到中国的生死存亡，也关系到世界的共存共荣。总之，在人类面临共同危难之时，作为世界文明古国和睡狮猛醒的中国人民，必须从容不迫地承担起伟大光荣与神圣的历史使命，必须与各国人民同舟共济，生死与共，我们不能回避后退，更不能坐视不管！为了解决现实问题，彻底化解全球危机，我们必须探寻真理。然而，探寻真理不如发现真理，拿来主义不如创造主义。在相对落后和世界霸权主义的威胁下，许多人企图以拿来主义赚钱谋生。倘若西方列强为了在国际竞争中取胜，既不给也不卖又当如何？为此，我们必须自力更生，艰苦奋斗，我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓，即鼓励对一体多元精神文明和人类共同理想价值的真诚追求，以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索，以此促进物质经济文明建设的繁荣而逐步走向世界前列；更要在建设创新型国家，复兴中华民族的斗争中，把爱国主义同全球主义有机起来，实现民族文化自觉，适应全球化的时代，把握世界发展趋势，掌舵历史前进航船。要增强民族的锐风骨气，自尊自强自信自立，自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融，理想主义和现实主义相辉映的，东西合璧普遍适用，诚信真实济世利民，遵循宇宙真理法则，程序充位秩序规范的公道主义统一体系。
一、联合创建公道主义的与大成智慧学的辨证关系
著名科学家钱学森提出“大成智慧学”是以马克思主义的辩证唯物论为指导，利用现代信息网络、人——机结合以人为主的方式，集古今中外有关经验、知识、智慧之大成的先进教育学。其核心是科学与哲学的结合。不仅要利用人——机结合的思维体系，下功夫掌握丰富的经验、知识，还要从实际出发，实事求是、善于思考、反复实践，努力树立起反映知识经济时代的宇宙观、人生观、科学观、方法论，提高人类的创新智慧。这是中国教育史上的一件大事，其意义甚至不亚于当年“两弹一星”的研制与发射。而公道主义的最终目标在于培养和提高人类能够随心所欲不逾规矩，庖丁解牛举重若轻的综合素质与创造能力。—般说来，综合素质越坚实、越深厚、越丰富、越广阔，其实践思维、理性至性的彻底觉悟和创造能力就会越高。
那么，公道主义和大成智慧学是什么关系呢？一言以蔽之，就是实践经验与感性认识的辨证关系，科学知识与知性认识的辨证关系，创新智慧与理性认识的辨证关系，综合素质与至性认识的辨证关系。
1、从实践经验与感性认识的辨证关系上看：钱老认为，科学就是（在实践中）追求真理。伟大的科学精神、崇高的品德、高度的爱国热忱、集体主义和严格的组织纪律性，往往是实践认识世界和实践改造世界的无限力量。而公道主义的新认识论就是从实践经验到感性认识，再到知性认识、理性认识和至性认识的渐进过程。其初级阶段既有丰富多彩的实践经验，又有直观形象的感性认识，这些将会使人们迸发出巨大的创新热情和创造威力。这既是大成智慧素质教育的核心，也是公道主义统合科学的活灵魂。
2、从科学知识与知性认识的辨证关系上看：知性认识是由各种科学技术知识、信息、经验、感受（包括现代科学技术的体系结构及体系中已纳入和尚未纳入体系的知识与经验）等要素构成的。是思维结构中最重要、最基础的层次。公道主义若离开了各种知识、信息、经验、感受等要素，也就无所谓统合科学逻辑思维。这些知性认识要素与科学知识、人——机结合的信息网络融通在一起，互相激发、碰撞、渗透、综合……，既是培育大成智慧的土壤，也是公道主义统合思维得以活动与发展的前提和基础。
3、从创新智慧与理性认识的辨证关系上看：创新智慧是以实践经验和科学知识的有机结合为基础的。是由唯物辩证的世界观、人生观、方法论、思维方式、以及现代科学技术体系观、开放复杂巨系统的系统观，人—机结合的大成智慧工程等基本要素相互促进、相互交融、有机地建构在一起的。而公道主义则是在上述创新智慧的基础上，灵活有效地运用各种实践经验和科技知识而升华成为理性认识。这样，才能真正产生集古今中外之大成的智慧学，也可产生出公道一体多元文化统合科学的创造灵感火花。
4、从综合素质与至性认识的辨证关系上看：所谓综合素质是由人们的德智体美、价值观念、思想意识、精神品质、意志理想、意向情趣、理科工科、人文艺术等等因素所构成的。是社会实践和思维结构中不可或缺的动力与调控层次。而至性认识就是把实践经验和感性认识，知性认识和理性认识，哲学逻辑和科学技术统一起来，把科技发明与艺术创造，逻辑思维与形象思维，人文精神与科学精神结合起来，从而形成一种能够认识宇宙本源、本体与本质的彻底觉悟的至高认识，若此，才能有所开拓与创新。
二、联合创建公道主义的现实意义和深远历史意义，以及公道主义和社会主义的阶级属性与联合创建构想：
公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。科技发明文化创造、思想解放理论创新都是意味新的社会历史发展出现危机时的迫切需要。联合创建公道主义意味着什么？她意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她是既要解决中国社会的现实矛盾，更要适应全球化的发展趋势，努力化解全球危机的神圣使命和历史任务。公道主义是容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个包罗万象、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等和谐，皆可称兄弟与同志。
公道主义是人类共主体意识形态。因为宇宙的本质是一体多元全息全维、复数物质永恒发展的真实存在，因而迫切需要一种公道一体统摄多元、恒新发展开拓未来的公道主义来与之相适应。无论古今中外，还是地球星外，在内容不同人类社会的文化中，最有价值的核心本质必定是相通与共享的。从此意义上看，公道主义和社会主义的阶级属性是本质相同而内容不同的关系。社会主义的阶级属性是坚持公平正义，消灭剥削压迫；而公道主义的阶级属性则是实践公道理论，反对邪恶腐败！若换言之，即社会主义的阶级属性就是公道主义。一切主义和思想理论都是为阶级政治服务的工具，虽然其内容大相径庭，但其阶级实质则完全相同。倘若我们坐而论道，极力回避劳动阶级同剥削阶级在理论与实践上的现实矛盾，那就是空想公道主义。公道主义只有建立在统合科学和现实的基础上，才能独领风骚而永远立于不败之地。
上述重大意义和阶级属性突出体现在面向宇宙，跨时空，分层次，谋求全人类文明宇宙化；面向世界，超历史、分阶段，注重适应全球化新时代；面向现代，尚先进，分形态，努力化解当今全球危机；面向未来，划时代，分纪元，彻底解决现实社会矛盾等创建构想上。这些革命化且难以把握的构想体系恢宏伟大，深广无边，绝非一人所能完成，只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中，共同努力、联合创建，才有可能取得成功。
三、面向宇宙，跨时空，分层次，谋求全人类文明宇宙化的“六一八二”、“六四七灵”，其具体内容是：
“六”就是公道主义六大宗旨，其具体内容包括：坚持引领导正方向，捍卫人类世界和平；实践探索宇宙真理，促进普遍和谐繁荣；尊重、维护、保障和发展人权；全心全意为世界劳动人民服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠。
“一”就是宇宙真理认识法则，所谓宇宙法则就是宇宙真理认识法则，简单讲就是统合认识宇宙万象的内在规律与辩证方法，也就发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得的统合科学发展规律，这一规律的发现具有质变性和深远性的重大意义。因为她是从分散分裂的民族历史走向整体统一的世界历史的统合科学实践需要，她如同一艘中国人民自主开发研制的宇宙文明神州飞船升腾天宇，在浩瀚无垠的太空之中自由翱翔！她的基本内容包括以下六个层面：
第一层是公道网通面方线点的宇宙实践规律即渐悟顿悟深化组合求公效的，本源零灵全息全维的宇宙认识规律即不生不灭同化组合求公效的宇宙统合科研实相一真性法则；
第二层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有造化组合求公效的，种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求公效的宇宙统合实践与科学发展法则；
第三层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求公效的，具体矛盾对立统一的宇宙逻辑规律即不同矛盾转化组合求公效的宇宙客观实存与主观思想法则；
第四层是践行公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求公效的，循序渐进导正调整的宇宙社会规律即不同权责强化组合求公效的宇宙万事通用与万物和谐法则；
第五层是益人心智得失兴替的宇宙历史规律即不同族群演化组合求公效的，荣神容神融神之道的宇宙文明规律即不同人种进化组合求公效的宇宙万古涌动与万全之至法则；
第六层是诚信服务人民群众的宇宙人文规律即多元教化自化组合求公效的，真实济世保护自然的宇宙科教规律即不同国度开化组合求功效的宇宙万端文教与万代持续法则。
“八”就是复数物质辨证统一的“八大观念”，具体内容包括：1、树立和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的广宇世界观；2、落实和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的社会人生观；3、提倡和而创新、求同存异，取长补短、多元宽容的普适价值观；4、导扬兼收并蓄、普遍关联，尊重差异、寻求共识的世界文化观；5、主张和而发展、循序渐进，民众至上、改革创造的复质历史观；6、坚持正义斗争、倡导同一，公道理性、行知统一的科学实践观；7、奉行自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调的公共义利观；8、贯彻德才学智、兼优择仕，用人公平、举贤任能的至高人才观。
“二”就是至高与无上的两大原则：至高原则即己所爱憎，勿强于人；无上原则即人人皆有发展的权责。
“六”就是公道主义的六个基本政治观点：一为促进人生和谐与发展的，天时不如地利，地利不如人和，人和不如文明的公道义利观；二为促进社会和谐与发展的，科研不如教学，教学不如实证，实证不如践行的公道行知观；三为促进世界和谐与发展的，认知不如识辨，识辨不如方略，方略不如法治的公道治乱观；四为促进宇宙和谐与发展的，极大亦如极小，极小亦如极大，大小一切相对的公道平等观；五是促进历史和谐与发展的，悠悠万事皆空，因果相续不空，因果循环往复的公道互联观；六是促进现实和谐与发展的，绝对普遍相对，阴阳五行象征，生克制化平衡的公道一体观。
“四”就是坚持邓小平理论，面向现代的复数文明，面向未来的大同文明，面向世界的普适文明，面向宇宙的星际文明。公道主义在实践总结人类社会历史经验的基础上，描绘勾画了复数文明、大同文明、普适文明和星际文明交叉融合的，不同人类社会文明动态平衡系统工程全面建设、调控演化的宏伟蓝图。其中的复数文明包括：物质文明、精神文明，经济文明、政治文明，科技文明、生态文明、思想文明和言行文明，等等。
“七”就是“七曜象征”，即广义相对性的阴种、阳种、木类、火类、土类、金类、水类五行，象征宇宙间的万事万物，若用数字表示为七。
“灵”就是一个神圣灵魂，内容包括：行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，革旧创新更易恒新。简称就是融会贯通：纯真至善不变应变革命运动，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
四、面向世界的，超历史、分阶段，注重适应全球化新时代的“四二十四”、“三四主义”，其具体内容包括：
所谓“四”就是超越四大历史时空的十大渐进社会形态：一是超越民族历史时空的原始世界大同理想乐园社会，各国各色奴隶主义阶级社会，各国各色封建主义阶级社会，各国各色资本主义阶级社会，各国各色社会主义阶级社会；二是超越世界历史时空的科学实践共产主义理想社会，全球实践公道主义乐园社会；三是超越银河星系历史时空的银河普适文明主义理想社会；四是超越整体宇宙历史时空的宇宙人类文明主义理想社会，无极世界大同理想乐园社会（无极就是无极限）。
“二十四”就是人类统合实践认识发展的二十四大阶段：首先是整体主义统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其一是公的阶段即人性与实践和谐普适的公道主义统合规律（内含23部分）；其二是道的阶段即人性与真理和谐普适的公道主义统一场论（内含28部分）；其三是本的阶段即人性与社会和谐普适的公道主义大同文明（内含42部分）；其四是源的阶段即人性与自然和谐普适的公道主义八卦象征（内含8部分）。其次是宗教信仰统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其五是总的阶段即宗教与诸派团结相适的公道主义觉悟真谛（内含6部分）；其六是体的阶段即宗教与世界团结相适的公道主义正法真诠（内含6部分）；其七是种的阶段即宗教与民族团结相适的公道主义净灵真性（内含6部分）；其八是类的阶段即宗教与仁人团结相适的公道主义品质真伪（内含6部分）。第三是多元文化统合规律认识发展四大阶段，内容包括：其九是科的阶段即品行与他人沟通顺适的公道主义导论系列（内含6部分）；其十是学的阶段即品行与文化沟通顺适的公道主义统合系列（内含64部分）；十一是理的阶段即品行与神圣沟通顺适的公道主义七雷发生（内含14部分）；十二是论的阶段即品行与时代沟通顺适的公道主义小书卷帙（内含24部分）。第四是客观世界统合规律发展四大阶段，内容包括：十三是践的阶段即不同文明国家与不同学科主义间的和谐力（内含6部分）；十四是行的阶段即不同阶级社会与不同社会制度间的和谐力（内含6部分）；十五是创的阶段即不同文教信仰与不同理论学派间的和谐力（内含6部分）；十六是新的阶段即不同政治势力与地球文明宇宙化的和谐力（内含6部分）。第五是主观世界统合规律认识发展四大阶段，内容包括：十七是益的阶段即各种利益集团与各种自然科教的新发展力（内含8部分）；十八是人的阶段即各种思想观念与各种社科文教的新发展力（内含8部分）；十九是荣的阶段即各种人类历史与各种党派宣教的新发展力（内含8部分）；二十是神的阶段即各种教义经论与各种民族宗教的新发展力（内含8部分）。第六是现代社会统合规律认识发展四大阶段，内容包括：廿一是诚的阶段即科教促进经济公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿二是信的阶段即科教促进政治公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿三是真的阶段即科教促进社会公道体制根本改革的推动力（内含8部分）；廿四是实的阶段即科教促进文化公道体制根本改革的推动力（内含8部分）。
公道主义全数总计321部分（其中的3是分裂分散的谐音，2是互敬相爱的谐音，1是和谐统一的谐音），象征人类社会总体是按照道生一，一生二，三生万物的逆行方向，即遵循万物归三，三归于二，二归于一的发展规律，使不同民族分裂分散的历史，在互敬相爱的公义信条引导下，逐步走向世界和谐统一的历史而反本归真。
“三四主义”就是适应全球化新时代的四大公道主义，四大现实主义和四大理想主义，这三个四大主义的统称。所谓四大公道主义就是：新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义和全球和谐乐园主义。四大现实主义就是：利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、全球永恒和平主义和人类普遍繁荣主义。“四大理想主义”就是：宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义。
五、面向现代，尚先进，分形态，努力化解当今全球危机的“四八十二”与“四位一体”，其具体内容包括：
所谓“四”就是四个面向，即面对实践的世界文化思潮、宇宙科教信仰、统合科学体系与普适文明教化；面对危机的跨国家文明与民族文化，跨时空文治和社会文教的马克思主义；面对党政的“四大规律”，即统合规律，发展规律，执政规律和反腐规律；面对民众的网络思想政工、网络世界文明、公道民主思想和知识法治理念。
“八”就是统合科学的八种方法：一是统合归纳，实践总结之方法；二是演绎推理，实践检验之方法；三是理随事变，实践创新之方法；四是永恒常新，实践发展之方法；五是复数物质，辨证哲学之方法；六是历史复质，辨证逻辑之方法；七是智忠愚孝，道德基础之方法；八是民主法治，无违规律之方法。
“十二”就是当今世界历史发展的十二大趋势：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从单边霸权走向联合国度的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
“四位”就是社会主义的意识形态，资本主义的意识形态，无神唯物的意识形态，有神唯心的意识形态。
“一体”即公道一体大同化的人类公共意识形态，内容是：统合科学多元化的世界融合调整变革，宇宙文明星际责任；和谐社会普适化的极端自私人性改良，公道体制根本改革；永恒发展绝对化的统治思想理论创新，领导科学实践创新。
六、面向未来，划时代，分纪元，彻底解决现实社会矛盾的“四三二一”、“三新十则”，其具体内容包括：
所谓“四”就是社会需要决定论，国际社会秩序论，普遍和谐世界论，整体永恒宇宙论。
“三”就是开展思想新解放的统合科学发展观，赋予理论新使命的创新先进文教观，明确实践新任务的公道民主政治观。
“二”就是公道一体多边缘的创新知识政治经济理论原则；公道一体多元化的反对黑庄霸主垄断实践原则。其中的黑庄霸主垄断论是对马克思主义政治经济学剩余价值论的继承发展。
“一”就是确立一个普适信仰。其旨意是在无神论者以科学为真正信仰，而有神论者以“上帝”为真正信仰的敌对冲突中，确立和坚定一种公道主义实践信仰，简称公道信仰。
“三新”就是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代，征服邪恶成全公义，审判悖逆净心洁灵的新纪元；普适理论实践创新、一体统合归结硕果的新时代，改良人性修善品行，知耻争荣正义神圣的新纪元；自爱博爱自利利人、民主公道义利兼收的新时代，复数文明更大提高，自觉觉他觉行圆融的新纪元。
“十则”就是“十项社会公正原则”：一是坚持解放思想、实事求是，统一思想，与时俱进的原则；二是坚持开展批判、自我批判，科学发展、不断完善的原则；三是坚持继承传统、开放吸收，古今中外、综括扬弃的原则；四是坚持圣洁合一、和而不同，和而利人、和而创新的原则；五是坚持政治经济、社会文教，公平效益、权责对等的原则；六是坚持扶正驱邪、崇尚先进，行知兼容、义利永恒的原则；七是坚持科考调研、逻辑论证，公道一体、法治求同的原则；八是坚持激励制衡、革旧创新，统摄多元、民主存异的原则；九是坚持复数物质、量化劳动，恒新发展、理论先行的原则；十是坚持自由理性、平等博爱，开拓未来、实践优先的原则。
七、注解说明：
1、面对危机的的马克思主义：一是跨越国家跨文明，综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义；二是跨越民族跨文化，总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义；三是跨越时空跨文治，四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义；四是跨越社会跨文教，一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义。
2、面对党政的“四大规律”：A、统合规律即宇宙真理认识法则；B、发展规律即创新文教统合发展；C、执政规律即复质文明平衡调节；D、反腐规律即公道政改科技反腐。产生危机的根本原因：一是人的心灵扭曲变形，
二是社会文明失去平衡。解决前者需要A、B，解决后者需要C、D，若不想解决即可肆无忌惮地违背规律。
结    语
真正的科学是文明的对话与交融，与古人今人对话交融，与后人外人对话交融。公道主义就是这样一门全新先进、对话交融的统合科学。它的实质总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，简称多元文化统合规律，又称宇宙真理认识法则。革命烈士方志敏说：我所信仰的马列主义乃是宇宙真理。公道主义的目标即为宇宙真理而奋斗，实现民族文化觉醒，促进人类世界和平。我们只有站在宇宙真理的宏观视野上，才能符合社会新的实践需要而创建一种经济、科技、网络全球一体化的社会存在所决定的可持续创新，可永久实践，可无穷演绎，可无限发展的全球意识——公道主义，进而对全球一体多元化、全球危机扩大化与社会矛盾复杂化等高端问题审时度势科学预见，举重若轻逐一化解。总之，公平正义是善因，和谐发展是硕果，实践公道促发展，维和大计乃公平。公道主义就是以中国智慧与综合文化，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”，由东向西划破夜空，由弱到强势不可挡！

王暎豪

简论“三个四的宇宙普适文明主义”：公道总体统合观
——公道主义统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观内容概述
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘    要】联合国历年的《人类发展报告》一直主张，发展的目的是通过扩大选择、自由、尊严，改善人们的生活；人文关怀是马克思的理论特质之一；胡锦涛提出的关于以人为本、全面、协调和可持续的科学发展观，其核心就是以人为本。如何践行共产主义社会的“每个人全面而自由的发展”呢？公道主义站在更宏观更前瞻的角度，通过创建和落实一种“三个四的宇宙普适文明主义”，又称公道总体统合观，进而详细阐述了人类社会统合科学发展、创新先进文教与公道民主政治的不同观念，为创建和落实一种统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理的公道总体统合观，即综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证的“三个四的宇宙普适文明主义”，奠定了坚实的统合科学与现实基础。
【关键词】四个层次的发展观  四个层次的文教观  四个层次的政治观
　　                                       引    言
公道主义的研究对象是妥善解决“人类世界八大危机”的全球问题，内容包括以下五个方面：一是“全球四大主要危机”，即腐朽性的伦理危机（上下问题），知行性的道义危机（左右问题），局部性的和平危机（东西问题）和周期性的发展危机（南北问题），这些危机是当今世界的主要矛盾。二是劫难性的自然危机，这是当今世界的次要矛盾。三是理论性的实践问题，这是当今世界的基本矛盾。四是关键性的生存危机，这是当今世界矛盾的主要方面。五是敌对性的信仰危机，这是当今世界矛盾的次要方面。上述内容概括就是：上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的问题。具体划分以下十二大科研要点：1、全球危机缓解化，2、反邪反腐综治化，3、觉悟灵能革命化，4、认知程度哲学化，5、科技发展伦理化，6、知识经济全球化，7、世政一体多极化，8、社会制度公道化，9、文化属性强劲化，10、文理交融多元化，11、世界未来大同化，12、地球文明宇宙化。
截止目前，涉及内容如此广泛复杂艰深疑惑，主张客观公正全面，反对教条极端片面，多边交融恢弘庞大的理论课题，无论是在国际理论界，还是在国内社科界以及传统文化中，都没有任何先例可寻。人类历史是大陆分割、音信隔绝，闭关锁国、独裁专制的民族性的的“独白历史”，根本就不可能产生谋求世界和谐发展与统一的公道主义学说！只有到了全球化的科技信息时代，人类社会才逐渐由“民族历史走向了世界历史”（马克思语）。全球化的经济基础决定全球化的上层建筑及人类共主体意识形态，而人类对这种共主体意识形态的认识，还处在一种混沌朦胧的睡态和盲目实践的寻求之中，迫切需要觉醒起来的共产党人向当年鲁迅先生那样去奋力呐喊！
统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观是公道主义的理论范畴与实践要求，其重点是科学发展。发展，拉丁文的字根是舒展、展开之意。人的发展也就是人在一生中的舒展与展开，展现为一种生存状态，一种存在与生成。国际学术界认为，“为人类造福是发展的最终目的。”以人为中心的可持续发展，核心是人的全面发展与人类社会的可持续发展。它“强调需要以人为中心的发展，关注人的能力、参与、性别平等，公平增长、消灭贫困以及长期的可持续的协调发展性。”统合科学发展观的理论来源于澳洲昆士兰大学讲师，钟茂森博士所做的学术报告——《太空物理学新发现的启示》。
一、简论统合科学发展观的四个不同层次
第一层次是社会实践发展观，就是总结不同国家、不同民族在不同社会历史实践过程当中所确立起来的多边缘与各色化的发展经验而得出的济世周全的实践发展观。例如：胡锦涛同志提出的“以人为本，全面、协调和可持续的发展观”，就是中国社会实践的发展观。公道论所讲的社会实践发展观，又称济世周全的实践发展观，它说到底，就是长期不断解放思想，更加深入事实求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理事无碍事事无碍，灵零一多统合发展，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，就是在运动状态中谋求事物平衡，在发展变化中谋求社会稳定，在激烈竞争中谋求公平效益，在阶级斗争中谋求世界和谐，在正义战争中谋求人类和平，在全球危机中谋求共存共荣的践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。
第二层次是全球科学发展观，即弘扬唱响诚信团结、以人为本，济世利民、时代转换，新的整体人道主义的主旋律；携手高举守望和平、全面制衡，实践辨证、思维创新，阴阳五行象征主义的圣火炬；共同创建敬爱世人、协调合理，互利合作、公道一体，多边联合国际主义的新秩序；总结推广和光谱照、持续有序，文理交融、纵横关联，和谐乐园全球主义的新规范——调控演进的科学发展观。其核心实质是诚信团结、以人为本。其核心内容是：新的整体人道主义。
第三层次是宇宙普适发展观，就是其大无外、其小无内，高不见顶、深不见底；平等博爱、民主自由，随心所欲、不逾规矩；思想敞开、务实求真，理随事变、更易创新；未来科察、全息全维，混沌蒙昧、探求可知；实数物质、虚数物质，组异合一、复数物质；虚物能量、高于实物，它是发展、内在原因；自然调节、人为促进，它是发展、两大外因；发展趋势、阴阳平衡，发展动力、五行齐全；发展根本、内在能量，发展实质、复质发展；能量增加、层次升华，相对平衡、斗争失衡；生境制衡、人控复衡，新旧更替、动态发展，间断不断、渐变突变，由低到高、性质转化——光速临界的种类发展观。其核心实质是由低到高、性质转化。其核心内容是：宇宙整体人道主义，宇宙法则普适主义，宇宙联合国际主义，宇宙文明和谐主义、宇宙混沌现实主义和宇宙大同理想主义，简称：全维宇宙“六大主义”。
第四层次是永恒绝对发展观，就是不善不恶、不爱不恨，不生不灭、不垢不净，不来不去、不常不断；无方无位、无内无外，无增无减、无极无限，无始无终、无量无边；没有妄想、没有烦恼，没有分别、没有有无，没有我执、没有对立；大能容小、小能容大，高寓于低、深出于浅，大小高低、深浅平等；道不可道、非非之道，非一非异、一异不悖，至简玄妙、灵零合一；道法自然、本性平等，永恒绝对、大同不变，具足俱全、能生万物——壹零统合的总体发展观。其核心实质是无始无终、无量无边。其核心内容是：无极限发展的世界不同现实主义，无极限发展的世界大同理想主义。简称：无极世界“两大主义”。
上述四个不同层次内容的统合科学发展观，总结概括成一句话就是：坚持济世周全、调控演进、光速临界与一零统合的复数物质发展观。
二、简论创新先进文教观的四个不同层次
第一层次是统合实践文教观，就是总结不同国家、不同民族在不同社会历史实践过程当中所确立起来的多样性与多元化的文教经验而得出的渐悟顿悟、修明道义的实践真理文教观。例如：邓小平同志提出的“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”，就是中国社会的科学实践文教观。而公道主义所讲的统合实践文教观，又称渐顿修明的实践真理文教观，它说到底，就是理事无碍的通达论、事事无碍的通体论、理随事变的通用论、事得理融的通观论，即“四论”；统合发展的周遍含容观，扬弃批判的圣洁合一观，成究竟觉的渐顿修明观，即“三观”与正义神圣的灵魂，简称践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。就是一源全息的新实践论、一体全维的新认识论、一灵通观的新矛盾论、一零统合的新方法论，即“四论”；总体复质的新宇宙观、种类象征的新文明观、科学发展的新天下观，即“三观”与诚信真实的灵魂，简称“七灵”验证全息全维的宇宙文明科教。公道主义正是以上述种“四论”、“三观”、“融一灵魂”的统合科学逻辑与求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多，高屋建瓴、继承发展为主要的实践思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化，统合成一个内在要素、总子系统协调一致的公道一体多元文化统合科学（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。
第二层次是和谐世界文教观，就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边多维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，即预知前瞻的科学相对文教观，简称：世界文教。其核心本质是培养造就文理交融、多元并举的全面人才，简称：培育全才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（“四论”加上“三观”，简称“七灵”文明），“六大原理”、“两个反复”。所谓“四论”即“四和论”，是指不同文明国家与不同科教主义的太和论，不同阶级人世与不同政治制度的中和论，不同宗族信仰与不同理论学派的人和论，不同势力派别与文明宇宙化中的保和论。所谓“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”就是贯彻扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的鲜活灵魂。“六大原理”就是广义狭义适应原理；广义狭义转化原理；多边交融进化原理；控制信息反馈原理；综合开放有序原理；耗散结构整体原理。“两个反复”即反复实践总结真理，反复认知世界本质。
第三层次是宇宙科学文教观，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，智慧觉悟、圆融合一，即智觉圆融的种类普适文教观，简称：宇宙科教。其本质核心是培养造就品格高尚、革旧创新的天才，简称：培育天才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂” （简称“七灵”文明），“六自六课”、“两个反复”。所谓“四论”就是人类需要和谐发展的公道论，知识经济军政文教的组合论，文理交融多元并举的效益论，普适教化共荣共存的进化论。所谓“三观”就是坚持斗争、倡导同一，科学理性、行知统一的统合观；和而发展、循序渐进，民众至上、复质辩证的历史观；普遍关联、兼收并蓄，尊重差异、寻求共识的文化观。所谓“融一灵魂”就是融贯：纯真至善、完美人性，不变应变、正义神圣，大慧光鲜、活的灵魂。“六自六课”：所谓“六自”即“六自实践”，是指社会实践中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自觉利他，国家及发展、自主创新。所谓“六课”即“六项功课”，是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、修养功课、行善功课。“两个反复”就是要反复实践宇宙真理，反复认知全维宇宙。
第四层次是永恒发展文教观，即无极世界文教观，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，智慧觉悟、圆融合一，全息全维、灵性神圣，即一灵通观的总体绝对文教观，简称：无极科教。其核心实质是培养造就高瞻远瞩、造福人世的奇才，简称：培育奇才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（简称“七灵”文明），“六个层次”、“两个反复”。所谓“四论”就是实践苦谛、相对集谛、普遍灭谛、绝对道谛的四谛论；虚数物质、实数物质、组异成同、辩证统一的复质论；全息全维、宇宙生命、共同体系、统一场态的一态论；秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的无极论（即真善美仁、忠孝公义，全心全意服务民众；温良恭俭、克己忍让，真心诚意维护和平；礼智恕勇、勤廉信爱，纯心实意谋求发展；觉正净严、格物致知，一心一意践行道义）。所谓“三观”就是居安思危、积极预防，破迷反邪、科研易学的预知观；德能兼备、品学兼优，广开贤路、公平交流的人才观；实践真理、探索规律，批判总结、科学论证的求是观。所谓“融一灵魂”就是融贯：包罗万有、无所不在，诚信真实、济世周全，不变应变、正义神圣，大慧光鲜、活的灵魂。“六个层次”是指总、体、种、类、科、学。其中的总是宇宙规律法则，初始前的本原状态；体是宇宙初始状态，法则寓于混沌之中；种是宇宙生成之后，阴阳虚实复数万物；类是宇宙万物特性，千差万别归类五行；科是宇宙分科学问，文、理、应用、生命百科；学是宇宙每科学问，再分系列交融无穷。“两个反复”即反复实践无极本质，反复认知无极世界。
上述四个不同层次内容的创新先进文教观，总结概括成一句话就是：坚持渐顿修明、预知前瞻、智觉圆融和一灵通观的忠孝圣贤文教观。
三、简论公道民主政治观的四个不同层次
第一层次是公道体制根本改革。所谓公道体制既是公道主义国际机构合理设置科学管理，权限划分等级有序、联合协作反邪反腐的公道一体多元化的世界体制；也是通过民主法治科学预防等多种手段及时沟通信息，堵塞腐败漏洞，提高监控效率，强化监管机制的国家体制。公道体制根本改革就是以尊重人才、发明创造为核心的，以抓好两头、带动中间为要点的，实行公道一体多元化的反对霸权与邪恶的社会政治、经济、科技、军事、文教等各领域里的全面与彻底的改革创新。公道体制根本改革的关键问题是尊重和使用创新型的人才，积极预防人才外流。人才外流的内因是国人善搞窝里斗而不善于创造，且鼓励创造的体制不健全。人才外流的外因是西方鼓励创造的体制健全，经济条件好，收买汉奸很容易。解决人才外流的办法是实行人性改良，铲除窝里斗的社会弊端，健全支持发明创造的新体制，废除应试教育，进行创新教育。其核心内容是什么？答：其核心内容就是建立和健全一种结构合理、配置科学，程序严密、制约有效的权力运行机制，从执政党的路线、方针、政策和决策的研究、制定、试行和执行等关键环节上，加强对各级权力的民主、法治、党内、党外、审计、科技、网络、舆论等全方位、综合性的监督，保证把人民赋予的权力真正用来为人民谋利益，让人民在机遇平等条件下，真正实现当家作主，广泛行使民主权力。
第二层次是极端自私人性改良。所谓极端自私人性改良就是改掉人性的邪恶一面，回复人性的善良本质。其具体内容包括：实行极端自私人性改良的基础是忠孝贤良、济贫扶危，本质是赏善罚恶、去伪存真；特色是刚柔相济、智勇兼备，价值是功在当代、德积子孙。宗旨是觉正净严、格物致知，目的是人格平等、身心自由；标准是仁义礼智、诚信公道，要求是温和恭俭、克节忍让。原则是崇尚科学、破迷反邪，理念是谦美恕爱、勤廉为民；内因是自学实践、改过向善，外因是科研反腐、良好环境。焦点是社会自然、理论实践、多边交融的创新素质与教育；热点是古今中外、统合发展、培养圣贤的文教观念与实践。重点是政治经济、社会文化、管理教育的体制改革与调控；难点是物质精神、政治经济、科技自然的文明平衡与演进。方略是道治德治礼治法治文治民治的统筹兼顾、综合治理；方针是与时俱进、和谐发展，尊重人权、自利利人的主张。方式是开展博才、智能、继续、传统与未来学习造就人才；方法是实行家庭、学校、社会、自我与终身教育培养德能。手段是广电、报刊、图书、杂志、网站、标语等舆论宣教；要求是党政主导，各级领导、教师和家长以身作则为楷模。基本问题是实现人性与实践、真理、社会、自然和谐一致；基本关系是谋求品行同他人、文化、神圣、时代和谐相适。基本常识是三人行皆我师、凡事三思后行、每日三省呼己；基本实践是进取、忍爱、奉献、自律、专注、创新“六度”。基本信仰是诚信真实济世利人之道，七灵普适的文明科教；基本信念是实践公道主义，勤勤恳恳干事，老老实实做人。基本理想是遵循宇宙法则，践行觉正净平，与时俱进创新；基本途径是开辟实践道路，探索未知真理，追求永恒生命。
第三层次是统治思想理论创新。所谓统治思想理论创新就是实行公道主义知识民主，其精神实质是公道一体、多元多极，统合科学、通观创新，公平竞争、优胜劣汰；其根本目的是倡导廉政与法制公正，维护民主与公道德政，推翻暴政和腐败党政；它的奋斗目标是实施政治经济社会文化公道体制根本改革，改良人性；它的民主观点是反对无政府主义，倡导科学合理、文明和谐的民主观；它的指导思想是思想敞开、务实求真，理随事变、更易恒新的活灵魂；它的基本路线是实行统合科学发展观与创新先进文教观相结合的德政；它的战略方针是打乱和平演变的战略企图，摧毁全盘西化的精神支柱；它的社会原则是新人道主义、全球主义、集体主义和爱国主义的原则；其国际构想是谋求一个世界多种制度、多教多派与多元文化的共存共荣；其中国特色是以民主全盘东化应对全盘西化，欲与西方天公试比高。
第四层次是领导科学实践创新。领导科学实践创新就是实行公道主义知识法治，它是一种与知识经济全球化的时代发展潮流相适应，符合各色历史实践规律，符合科技经济发展要求，符合先进文化创造需要，符合民心道义根本利益的，具有新思想、新解放、新跨越、新崛起的中国文化复兴运动统合科学启蒙性与文教性和不变应变、与时俱变、与时俱进、革旧创新的世界文化、普适文明先导性与发祥性的新型法系。其基本特征体现在民主游戏的“十二大规则”上，其具体内容包括：第一是依法可治国首之罪；第二是可废暴政腐败党政；第三是实践公道反邪霸道；第四是三点两线一面大旗；第五是公民良知意愿做主；第六是追究否决邪恶民意；第七是法治贵准实质公正；第八是监督制衡惩恶扬善；第九是知识法系随机应变；第十是重奖举报严惩诬告；十一是参议执政机遇平等；十二是不拘一格选贤择良。
上述四个不同层次内容的公道民主政治观，总结概括成一句话就是：坚持人性改良、根本改革、统治思想与领导科学的创造主义政治观。
注解说明：上述中的“三点”是指社会焦点、经济热点和政治观点；“两线”是指科学发展路线和先进文教路线；“一面大旗”是指高度负责防伪害民，能够统摄一切民主，理论开拓实践创新的公道主义民主旗帜。“国首”是指世界各国执政党和政府的最高首脑。此外，什么是民主？什么是社会主义和资本主义民主等基础理论和基本概念，因为篇幅有限，在此不做详细说明。
四、结  语
统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观是一种相互依存，辨证统一的关系。也就是说，倘若没有统合科学发展观，则没有创新先进文教观的应运产生与发展；倘若没有创新先进文教观，统合科学发展观就没有发展前途与后劲。同理，倘若没有公道民主政治观做保障，统合科学发展观与创新先进文教观就都是幻想与空谈！如果把统合科学发展观的四个层次视为复数物质发展和人的全面发展的最高境界；把创新先进文教观的四个层次视为促进人尅社会繁荣与世界和谐发展的科教手段；把公道民主政治观的四个层次视为最大范围地促进人类整体全面发展的理想状态。这就是三个四的宇宙普适文明主义，又称公道总体统合观的重要意义所在。它既以实现世界资源利益至大化为崇高历史使命和奋斗目标，同时，它也以能知能觉的人类社会和可知可觉的无限宇宙为统合科学的理论基础与实践天地。统合科学既是鸟瞰大地的科学，也是仰望天空的科学。

王暎豪

忠诚实践“三个代表”的重要思想，努力解决中国社会现实的复杂矛盾
——建设具有中国特色与全球普适的“四论、三观、一灵魂的七灵文明”
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】当今中国社会的主要矛盾是什么？是经济文明相对落后，科技生产力发展水平相对低下同全球化的时代潮流与人民群众对外攀比，对物质财富、精神文化过高要求不相适应的矛盾。当今中国社会的次要矛盾是什么？是主张全盘西化与民族分裂，恐怖犯罪及邪教活动同国家宪法、国家主权、国家统一、国格尊严的矛盾，也就是爱国主义和洋奴汉奸的激烈冲突。当今中国社会的基本矛盾是什么？即满足社会政治经济、科技文化迅猛发展所必须的担纲精神与创造力量，政治体制与文教体制同科学发展不相适应，同宇宙真理及规律不相符合。若换言之，所谓当今中国社会的基本矛盾，就是谋求世界和谐繁荣，促进社会全面发展的改革创新派，同一切阻碍创新、发明创造和历史进步的生产关系以及腐朽势力的阶级斗争。当今中国社会的突出矛盾是什么？是政治改革与经济改革不相适应，即上层建筑及其意识形态与全球化时代的经济基础不相适应的矛盾。突出表现在权利制衡与反制衡的利益对抗。本文运用马克思主义的矛盾分析方法，提出了忠诚实践“三个代表”的重要思想，努力解决中国社会现实的复杂矛盾和建设具有中国特色与全球普适的“四论、三观、一灵魂的七灵文明”的全新理念。
【关键字】抓住主要矛盾  化解次要矛盾  夯实社会基础  居安思危防患
引   言
当今中国社会存在许多现实复杂的矛盾，具体体现在科技第一生产力水平相对落后的主要矛盾，社会不和谐稳定因素不断增多的次要矛盾，文化需要与发明创造不相适应的基本矛盾和政治改革与经济改革不相适应的突出矛盾等四大矛盾上。这些社会矛盾既是制度缺陷和腐败犯罪造成的，也是长期历史积累形成的。产生上述四大矛盾的主要原因是压在中国人民头上的四座大山：一是虚假政绩、升官心切的各种形式主义，二是鹦鹉学舌、邯郸学步的僵化本本主义，三是脱离实际、一切照搬的极端教条主义，四是脱离群众，阻碍创新的腐败官僚主义。
解决这些社会问题，必须坚持以邓小平理论，“三个代表”的重要思想为指导，学习和实践科学发展观。要持之以恒、常抓不懈。倘若不以愚公移山的顽强精神和意志搬走这四座大山，其危害是后患无穷的。为了推翻“四座大山”，就必须从怎样抓住主要矛盾？怎样抓好社会主义市场经济建设？特别是事关公有制经济命脉的国有企业建设？怎样搞好社会主义文明建设以及知识老龄、忠孝理念等基础问题开始讨论。除此之外，还应实践一种居安思危、积极防患的科学预见观。在各种危机到来之前，我们党就应未雨绸缪，有备无患，不打无准备之仗。
一、怎样解决社会复杂矛盾？
若想解决现实社会危机问题，必须坚持以中国化的马列主义为指导，在错综复杂的社会矛盾中，抓住主要矛盾，化解次要矛盾，才能使现实诸多的社会危机迎刃而解。
首先是要代表中国科技生产力发展要求，着力解决中国社会生产关系与科技第一生产力不适应的现实矛盾：一是创建超生法办，不生保险，优生优育，独生重奖的科学合理计生论（生）；二是创建制度健全，社居家联，科技为老，扶助病残的知识敬养老龄论（老）；三是创建逐级信访，诬闹反坐，压必越访，严惩官僚的反腐政研信访论（病），四是创建科考真伪，反奸除佞，不拘一格，举贤任能的扶危济世用贤论（死）。
其次是要代表中国先进文化的前进方向，着力解决中国上层建筑意识形态与经济基础不适应的现实矛盾：一是实践以人为本，贤才至上，全面协调，永恒常新的统合科学发展观（用）；二是实践孝忠贤明，素质全面，多边交融，理论实践的创新先进文教观（象）；三是实践上下左右，纵横监督，知识民主，法制公道的军政体改保障观（体）。
第三是要代表中国广大民众的根本利益，着力解决中国社会意识和社会存在，官僚腐败与党性不适应的矛盾：即融贯坚持真理，修正错误，解放思想，求实争先的活灵魂（本）。 其中的“四论”加“三观”为七之数，融一灵魂，简称公道主义“七灵”文明。
注解说明：
1、社居家联是指社会机构养老，城乡居家养老和家庭传统养老互联一体。“孝”是孝顺，即热爱父母长辈；“忠”是忠心，即热爱祖国民众；“贤”是贤良，即热爱人类世界；“明”是圣明，即热爱宇宙一切。
2、最关键的是用人问题，这是决定一个政党和国家生死存亡之大事。毛主席说：正确路线制定之后，干部就是决定因素。领导干部素质高，德才兼备为人民，这个政党与国家就会长治久安；反之，领导干部素质低，腐败渎职为自己，这个政党与国家迟早都会亡党亡国。
二、怎样抓好市场经济建设？
坚持党的基本路线，首要问题是以市场经济建设为中心。但以市场经济建设为中心，不能忽略“两个基本点”，不能忽视知识政治、创造兴国，以人为本、服务人民的社会主义德政文教，更不能不讲马列毛邓理论，“三个代表”和科学发展观。统合科学的发展观是以人为本，贤才至上，全面协调，永恒常新的发展。为此，抓好中国经济建设，必须坚持“四国、三基、一灵魂”的思想路线：
所谓“四国”即代表中国科技生产力的发展要求，谋求发展科技兴国，国有工业强国，改革开放富国，创新人才治国；
所谓“三基”就是代表中国先进文化的前进方向，打好可持续性发展的农林牧业基础，德政文教基础和生存环境基础；
所谓“一灵魂”即代表中国广大人民根本利益的思想敞开务实求真，理随事变与时俱变，不变应变革旧创新的鲜活灵魂。
注解说明：在这里，我们着重要强调的是创新人才治国和生存环境问题。倘若没有一大批的破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求的创新人才，就会鼠目寸光、急功近利，实用主义、市侩哲学。这样的官员即使把经济政绩搞上去了，也是虚假政绩谋升官，进而造成泡沫经济、金融危机，黑恶横行、腐败犯罪的乱世局面，使后来的执政为民者难以收场。倘若胸怀大局、放眼全球，则应注重基础建设，特别是生存环境基础建设。作为执政为民的党和政府，要树立和落实正确的政绩观，决不能只顾增加国民生产总值而忽视了食品卫生的安全，生态环境的治理，德政文明的教化，等等。坚持以人为本就应尊重人的生存权和发展权，食品有毒致病致癌，艾滋流感假药遍地何以生存？环境污染还怎么发展？
三、怎样促进国有企业发展？
国有企业是国民经济的命脉，不可不察也！促进国有企业发展，需要理顺“四论、三观、融一灵魂”的基本思路：所谓“四论”，就是创建依法程序决策，重点要点决策，知识民主决策，随机调研决策，实践总结决策的领导科学决策论；成本否决系统，投资消耗系统，生产销售系统，管教体制系统，职工福利系统的企业经营系统论；科技供求信息，人才供求信息，国内供求信息，国际供求信息，政策供求信息的市场供求信息论和规章制度控制，安全维权控制，企业政工控制，创新科举控制，岗位责任控制的生产环节控制论。所谓“三观”：一是要符合企业科技发展要求，树立和落实工人为本，贤才至上，全面协调，科研创新的企业发展观；二是要符合企业文化前进方向，坚持和贯彻内外兼顾，反腐抗危，稳健诚信，质优争先的市场政治观；三是要符合企业工人根本利益，实践和奉行上下联通，民主监督，法纪严明，公道体改的制度保障观。“融一灵魂”是指融汇贯穿一种人无我有，人有我优，人优我特，人特我精的企业发展鲜活灵魂。其中的重点是四论，因为它是依靠现代科学理论发展，振兴经济搞活企业的理论先导和实践基础。
注解说明：企业制度是指以完善的企业法人制度为基础，以有限责任制度为保证，以公司企业为主要形成，以产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学为条件的现代新型企业制度，其主要内容包括:企业法人制度、企业自负盈亏制度、出资者有限责任制度、科学的领导体制与组织管理制度。反腐抗危是指对国有企业党委内部，要坚决反对腐败犯罪。内外兼顾是指要统筹兼顾国际市场和国内市场的两个大局，要坚持把握市场导向，防止市场捣人的原则，对全球金融危机严重的外部环境，要像抗击非典那样，拿出切实可行的措施；其中的“市场政治观”是解决企业各级领导干部反腐败的政治立场和人生观、价值观等思想问题的关键。“四论”加“三观”为七之数，七数融一灵魂，简称就是：“七灵”文明国有企业。全面建设“七灵”文明国有企业，是实现中国社会经济腾飞的根本所在。企业发展观、市场政治观和制度保障观的实质是把我党的“三个代表”重要思想和科学发展观等理论创新同国有企业发展实际相结合的实践原则，此三者是制度配套、相互促进，总揽全局，辩证统一的关系。
四、怎样抓好精神文明建设？
中华民族历史悠久，传统文化底蕴深厚，在此基础上与社会现实结合起来使其具有创造性，与现代科学结合起来使其具有规律性，与全球化潮流相结合使其具有时代性，进而动员全国广大干部群众，建设一种“四化”、“三反”、“一灵魂”的世界文化发祥之国。所谓文明是社会发展到较高阶段所具有的较高文化状态，文明与文化相互联系、密不可分。创建一种世界文化，对于促进我国社会主义物质文明、精神文明，经济文明、政治文明，科技文明、生态文明、语言文明和行为文明的和谐繁荣，谋求实现社会和谐、世界和谐与人的全面发展，很有必要！把中国建成世界文化发祥国，必须坚持中国化的马克思主义，即与马列主义，毛泽东思想一脉相承的邓小平理论，“三个代表”重要思想和科学发展观。那么，究竟什么是“四化、三反、一灵魂”的世界文化发祥国呢？
所谓“四化”即贯彻科学发展观，建设中国的先进文化，诗词文化，公道文化和民政文化的发祥国；
所谓“三反”即实践“三个代表”，要反对腐败官僚主义，反对狭隘教条主义，反对民主全盘西化；
所谓“一灵魂”就是坚持邓小平理论而解放思想实事求是，坚持真理修正错误，与时俱进开拓创新。
此外，抓好社会文明建设，需要坚持“四德三高一灵魂”的思想路线。所谓“四德”就是基础的道德，社会的公德，职业的才德和家庭的美德。 基础道德就是孝，社会公德就是忠，职业才德就是贤，家庭美德就是良。
所谓“三高”就是高度的文明教养，高强的创新素质，高超的创造技能。
“一灵魂”就是扶正祛邪，崇尚先进，思想解放，大有作为的鲜活灵魂。
注解说明：先进文化就是具有创造性，具有时代性，符合规律性的现代文化。人民只有人民，才是创造历史文化的主体。从马克思主义这一唯物史观上看：党和政府培养人民高度的文明教养，高强的创新素质，高超的创造技能，对于社会主义文明建设至关重要！其具体内容若展开解释实在太多了，我抛砖引玉，到此为止。公道文化就是公道主义和谐文化，其内容包括：世界文化论，宇宙科教论，统合科学论和普适文明论；解决产品分配不公，全息全维的统合科学发展观；解决腐朽思想不公，理论实践的创先进文教观；解决社会制度不公，公道体制的根本改革保障观；纯真至善不变应变，正义神圣大慧光照，科技领先活的灵魂。民政文化就是坚持民众创造历史的辩证唯物史观，以人为本、民主文明的人民政治文化，它既是问计于民取信于民，学习于民集智于民，采风于民造福于民，尊崇民众为上帝的社会主义民主政治新文化。也是尊重、维护、保障和发展人权，文明合理言论自由，人民群众当家做主的公道统合科学民主的政治文化。
五、怎样做好知识老龄工作？
知识老龄工作，就是一种适应知识经济社会，与时俱进敢为人先，理随事变不断创新——知识型的老龄工作（简称知识老龄），其内容包括队伍建设、科学管理，统筹规划、综合协调，政策研究、制度保障，依法维权、监督奖惩，经济科研、数字信息，网络服务、文体文教，国际交流、学术研讨，等等。知识老龄工作的实质，就是把老龄工作同物质文明、精神文明、经济文明和政治文明以及全球人口老龄化的社会实际有机地结合起来，并从基础性、前瞻性、全局性和战略性的宏观视野上，力求全方位地解决人口老龄化的重大问题。做好知识老龄工作要适应全球人口老龄化的新形势，贯彻落实“四论、三观、融一灵魂”的老龄事业发展路线。
所谓“四论”，就是法律咨询、法律援助、法律健全、适应发展的依法维权论，内容健康、丰富多彩，反对邪教、寓教于乐的文体政工论，能适应知识经济社会，与时俱进、求实创新的知识老龄论和科学保健、体育锻炼，免费体检、积极防病的健康服务论。
所谓“三观”，就是以老为尊，全面规划，统筹协调，代际和谐的老龄事业发展观，爱国爱民，反邪反腐，尊老敬贤，孝顺父母的智忠愚孝伦理观与整合资源、分散单位，统一领导、统筹规划的老龄体改保障观。
所谓“一个灵魂”，就是融贯老有所养，老有所医，老有所为，老有所教，老有所学，老有所乐的敬老爱老鲜活灵魂。
注解说明：知识老龄工作同社会主义精神文明建设的关系问题：中共中央、国务院在《关于加强老龄工作的决定》中指出：“在社会主义市场经济条件下，弘扬中华民族传统美德，形成敬老、养老、助老以及代际和谐的良好社会风尚，是社会主义精神文明建设的一项重要内容。正确处理和解决人口老龄化过程中出现的各种矛盾和问题，切实保障老年人的合法权益，对促进经济建设和社会发展具有重要意义。”“老龄工作必须服从于服务于党的中心工作，为改革开放服务，为社会主义两个文明建设服务，为老年人服务。”《中华人民共和国老年人权益保障法》第一章总则第一条指出：“为了保障老年人的合法权益，发展老年事业，弘扬中华民族尊老、养老的传统美德，根据宪法，制定本法。”第四章的第四十一条规定：“国家应当为老年人参与社会主义物质文明和精神文明建设创造有利条件。”河南省老年人保护条例总则第一条指出：“为了保护老年人的合法权益，发扬尊老、爱老、养老的优良美德，树立良好的社会风尚，促进社会主义精神文明建设，根据《中国人民共和国宪法》和有关法律、法规的规定，结合我省实际，指定本条例。”上述这些法律条文，分别出现在了不同法律、条例、决定的第一章总则和决定的重大意义里面，这些法律条文充分说明知识老龄工作同社会主义精神文明建设具有如下五层关系：一是知识老龄工作是社会主义精神文明建设的一项重要内容；二是知识老龄工作为社会主义精神文明和物质文明建设服务；三是知识老龄工作能促进社会主义物质文明和精神文明建设；四是知识老龄工作对公民道德建设和社会发展具有重要意义；五是知识老龄工作是对中华民族传统文明的继承发展与光大。
结   语
总之，化解中国社会现存复杂的“四大矛盾”，其主要方面在于党和政府创新一种统合科学发展观与创新先进文教观，次要方面在于普通干群的爱国热心和民主呐喊。我们要未雨绸缪、居安思危，科学预见、积极预防，解决当今中国社会潜在危机的方法措施有以下几点：一是要健全惩治一切阻碍创新的法制，实施人性改良；二是深入进行公道一体多元文化的天才政体根本改革；三是要促进和加强公道主义知识民主与知识法治建设；四是积极推行和全面开展现代科技反腐败的政治斗争；五是积极实行人文科学、社会自然，公道一体、多边交融，古今中外、多元文化，统合发展、造就圣贤的创新素质教育体制；六是普及推广传统文化与科学精神，理论实践与发展创新，管教方式与学研方法，立足已知与探索未知领域相统一的宇宙科教。

王暎豪

解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义
——公道主义是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】公道主义是在全球化新的时代背景下，坚持和奉行理论创新与实践创新相结合的世界文化；也是一种内容繁多、十分广泛，超越时空、跨越历史，统摄万事、涵盖万物而包罗万象的宇宙科教。它是对古今中外一切优秀思想文化进行加工整理、抽象概括后所形成的统合科学；它也是面向现代注重实际，面向未来追求理想，面向世界化解危机，面向宇宙开拓进取的普适文明。作为一门为人类世界谋和平、求发展的，多层次、多视角的，多范围、多面性的，多维性、多元性的，全方位、涉面广的，跨学科、跨民族的，跨宗教、跨文化的，跨国界、跨星际的，交叉渗透普遍公义、易被误解易受责难、学习借鉴东西南北、扬弃古今中外文化的公道主义，其内容若简单机械、孤立静止、割裂联系、单纯片面、封闭僵化，不但说明不了任何问题，反而会犯形而上学的错误。
【关键字】面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙
引    言
时光荏苒、沧海桑田，当民族历史的脚步迈入21世纪全球化的历史之时，世界上所有敌对教义或主义的军政党派、宗派学派、各种族和各民族近七十万万人类，无不为此新世纪的到来而欢欣鼓舞，翘首期盼。忆往昔诸世纪，真可谓战云连绵，血雨腥风。面向未来，全人类期盼和平，渴望发展。和平与发展仍是当今时代的主题。维护和平，促进发展，事关各国人民的福祉，是各国人民的共同愿望，也是不可阻挡的历史潮流。世界多极化和经济全球化趋势的迅猛发展，给世界和平与发展带来了难得机遇和有利条件。但和平与发展的两大主题又无时无刻不面临着威胁和挑战！君不见南联盟大地的硝烟尚未消散，中东地区又屡发冲突，和解进程步履维艰；俄罗斯车臣平叛刚刚结束，印尼边境又起争端；联合国在伊拉克大规模杀伤性武器核查还没有结束，美英军队的炮火就在巴格达联成了一片……。这些局部战争、武装冲突、民族分裂是阶级政治的斗争继续，是不同利益矛盾不可调和的社会产物。然而，古今中外每次战争与动乱的发生都是反动阶级利用人类不同教义宗派信仰的敌对或不同思想世界观念上的差异借题发挥，以谋求幸福的名义煽动和引发出来的。由此可见战争的本质：一是阶级政治的继续，二是不同利益的矛盾；而战争的外在形式则表现为不同教义或主义的种族民族、军政党派、宗派学派的敌对斗争，也就是多元文化和不同信仰的冲突。当两者冲突斗争达到最高形式之时，局部战争，乃至世界战争就必然会发生。倘若这样，人类对世界和平的美好期盼必将成为梦幻泡影，失去了和平，发展也就成了一句空话。不仅发展不了，整个人类或局部的人类还将面临共同毁灭的危险！现代战争具有突然性、毁灭性、速决性、来复性、正义性与非正义性等显著特点。在这样一个特殊的世界历史时期，和平与发展自然成为了时代的主题和世界人民共同的愿望。那么，究竟怎样才能实现世界永恒的和平与发展的美好愿望呢？一方面人类需要建立一种公道民主、公正法治、科学合理与文明和谐的国际社会新秩序，以此解决阶级政治和不同利益的问题；另一方面人类又迫切需要构建一种能被世界绝大多数劳动人民（含宗教信徒）所诚心实意所接受的，面向现代与未来的，面向世界和宇宙的公道主义统合科学，以此解决多元文化和不同信仰的冲突问题。这是维护世界和平、促进人类普遍发展的伟大义举！
一、解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义
在民族历史走向世界历史的实践中，联合创立一门面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的公道主义，具有及其重大的现实意义和深远的历史意义。如此重大的理论意义是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代，征服邪恶成全公义，审判悖逆净心洁灵的新纪元，以此回答全球一体化历史进程中所遇到的各种理论疑难。如此重大的实践意义在于探索科学相对，关联普遍，永恒绝对，全息全维的宇宙真理，不断总结、创新推动世界和平发展的光辉历程，妥善解决全球危机扩大化过程中所遇到的各种全球问题。之所以说解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义，是从实践公平公正公道是善因，化解危机和谐发展是善果的因果规律上，进行逻辑思考的。从逻辑学的角度上看，联合创建公道主义必须坚持一种全面深刻、继承发展的、运动联系、总结归纳的、抽象概括、演绎推理的、与时俱进、开拓创新的统合科学思想观点来分析观察问题，科学判断问题，妥善处理问题。联合创建公道主义的基本思路就是贯彻古为今用、洋为中用，百花齐放、百家争鸣的方针，坚持唯物辩证，反对本本教条，自下而上的社会文明公道觉醒，自上而下的大成智慧效能革命，联合创建一种适应全球化时代潮流的公道主义；就是坚持爱国主义，反对崇洋媚外，能够化解国际和国内社会上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明等全球性的八大危机，促进人类社会和谐与发展新实践所迫切需要的公道一体多元文化统合科学的全新体系。
联合创建公道主义的总体学术目标是主体多样化，道路民族化，风格个性化，语言大众化，观点科学化，内容政治化；联合创建公道主义的总体要求是思想伦理化，道德哲学化，理论系统化，立场正义化，形式逻辑化，共识普世化，谋求达到面向现实的理论创新与实践创新的辨证统一，面向未来的理想主义和现实主义的辩证统一，面向世界的主观世界和客观世界的辩证统一，面向宇宙的地球文明和宇宙文明的辨证统一。为了达到综上所述的“四个统一”，就必须把公道主义同国际国内社会实际，世界和谐统一发展，全球化的时代变革与全球走向宇宙文明紧密地结合起来，只有这样，公道主义才能具有严密的统合科学逻辑性与社会现实基础性，并在此科学逻辑、和社会现实的基础上，吸收兼容古今中外一切优秀思想文化的精华，全面进行总结、归纳、综合、创新，就会在实践中逐步创立公道一体多元文化统合科学逻辑思维创新性的完整体系。本课题研究的基本方法是公道义利、公道行知、公道治乱、公道平等、公道互联、公道一体、统合发展与历史唯物的统合科学逻辑方法，简称公道统合科学方法。其内容包括总体种类科学性统合，理论与实践相互结合，注重现实、联系民众，坚持真理、谦恭改过的四个部分。所谓总即本源，体即本体，种即阴阳，类即五行，科即百科，学即学问。理论即体系，实践出真知。上述内容是对阴阳五行学和唯物辨证法的实践总结、抽象概括，体现了公道统合科学方法的人文综合性、整体关联性与求实创新性的总特征。
综上所述，解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义。这是由于横行霸道、外门邪道是当今世界产生一切危机动乱的恶因。有其恶因必有恶果，恶果就是全球危机。而公平正义、力行公道则是当今世界化解危机谋求和谐的善因，有其善因必有善果，善果就是世界和谐。因此说，解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义，这是全球化的社会存在所迫切需要的全球化的公道主义社会意识。
二、实践创立公道主义统合实践思维创新性科学体系的具体内容
实践创立公道主义统合思维创新性的科学体系具体内容包括以下四个方面，共计十二个要点。
首先，从科学相对真理方面上，它回答了怎样树立和而不同的人生观，以此正确认识世界，获取科学文化知识的问题，其主要观点包括以下三个要点：
一是它的公道一体多边缘的统合科学发展原则，公道一体多元化的统合科学文教原则与公道一体多极化的统合科学民主原则。在新的整体人道主义基础上，把维护和平、促进发展，建设和谐乐园世界，国际社会各自特色，人权义务、多元文化，全球市场、经济军政、文教社会、公道体制根本改革等紧密结合起来，描绘勾画了复数文明、大同文明、普适文明和宇宙文明交叉融合的，不同文明动态平衡系统工程全面建设调控演化的宏伟蓝图。
二是它的“四论”、“三观”、“融一灵魂”的中心思想。所谓“四论”即不同文明国家与不同科教主义的和谐论，不同阶级社会与不同社会制度和谐论，不同宗族信仰与不同理论学派和谐论，不同政治势力与文明宇宙化中的和谐论。“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易恒新的思想路线。
三是它的“四大现实主义”（简称：全球主义），即利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、全球永恒和平主义和人类普遍繁荣主义，注重理论联系实际，尤其是联系全球化时代背景下的国际社会实际与个人思想实际。“四大现实主义”的头等大敌是“四大极端主义”，即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义。
其次，从哲学普遍真理方面上，它回答了怎样树立和而创新的世界观，以此合理改造世界，维护世界永恒和平的问题，其主要观点包括以下三个要点：
一是它的阴阳五行象征主义，就是遵从信守全维宇宙人类世界复数万物生存动态平衡系统稳定加速、发展运动、调控演化、逐渐进化，阴阳要平，五行要齐、特色要新的全息全维宇宙法则。广义相对阴阳五行是宇宙代数、全维符号，象征复数万事万物，既有普遍联系性，也有历史的联系性。
二是它的反复实践观，用（即以实践获得感性认识）、象（即以实践获得知性认识）、体（即以实践获得理性认识）、复（即通过反复实践，从简单到复杂、从感性到知性、到理性、再到至性）的新认识论，不仅继承和发展了马克思主义哲学，而且为解决全球危机和全球化问题，提供了实践与认识的理论工具。
三是它的复数物质辩证方法（即实践辩证思维方法）和历史复质辩证方法（即历史实践辩证思维方法），阐明了一种和而创新的世界观；及其知识政治经济学理论，阐明了全球化的经济基础和全球化上层建筑相互促进、相互制约的辩证关系。
第三，从实学绝对真理方面上，它回答了怎样树立和而利人的价值观，以此提高觉悟智能，促进人类普遍繁荣的问题，其主要观点包括以下三个要点：
一是它的多边联合国际主义、公义信条、至高原则、无上原则和教际原则，坚持引领导正方向，捍卫人类和平；实践探索宇宙真理，促进普遍繁荣；尊重、维护、保障和发展人权；全心全意为世界劳动人民服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠的公道主义六大宗旨。无论有神论者，还是无神论者，大家都应互量宽容、真诚接受、认可遵从、忠实践行的公共伦理道义规范。
二是它的反腐廉政的文化体系，坚持奉行“执政为民十项法则”，大力倡导知识经济、军事、政治、文化公道体制根本改革，广泛开展审计问责、市场政治、信访举报、审查科研、常效文教以及廉政家教等多种奖惩方略反腐败政治斗争，反对一切伪马列和弄虚作假、祸国殃民的不法行经。
三是它的普适标准、理性通则、宇宙真理与神圣灵活，宇宙真理的实践主体是劳动民众，公道主义就是遵从劳动民众为“上帝”的真正智慧网络。就是广泛开展：社会实践第一、各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，四位总体关联、辩证统一永恒的宇宙真理、普适标准全球化的公道知识教育，从而引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放与全面发展。
第四，从实践真正公道方面上，它回答了怎样建立兼收并蓄的道德原则，以此引导全人类，实现共同发展进步的问题，其主要观点包括以下三个要点：
一是它的普遍和谐世界主义，新旧大小软硬正反深浅道理，大力倡导履行全球责任义务、遵守国际法律公约和人类社会公共道德，坚持家庭、学校、社会和自我教育相结合的基本原则，动之以情，晓之以理，不揭人短，就事论题。新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义和普遍和谐世界主义统称：“四大主义”。“四大主义”的拦路蟑螂是“四大腐朽主义”，即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义。
二是它的提高觉悟智能公理，只有谦卑认过悔改归正，遵循宇宙真理法则，才能提高人类的觉悟智能，进而实现全球文明宇宙化的彻底转变。地球文明宇宙化可初步理解为一组体现了人类思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低级到高级、由弱小到强大的变革飞跃过程。
三是它的“四大理想主义”，即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义，着眼于未知宇宙，构建未来科考宇宙学，“四大理想主义”是实现地球文明宇宙化的具体内容。它的严重障碍是“四大邪恶主义”，即腐化官僚主义、机械教条主义、主观形式主义和伪善科学主义。
三、实践创立公道主义的关键是：进入悟性智能的至高境界
王国维在他的《人间词话》中说到三种境界：第一种境界是宋朝晏殊的《鹊踏枝》“昨夜西风凋碧树,独上西楼，望尽天涯路。”第二种境界是宋朝柳咏的《蝶恋花》“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。”第三种境界是南宋辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”人们习惯于将其理解为人生奋斗与成功的三种境界。分析起来，这三种境界，尤其是第三种境界，也在某种程度上意味着认识的三种境界。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：
参禅之初，看山是山，看水是水。此时，人们怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，山本来就是山，水本来就是水。
禅有悟时，看山不是山，看水不是水。当我们用心地去体会这个世界，便有更多的思考，山不再是单纯意义上的笼统的山，水也不再是单纯意义上的笼统的水了。在山这一大概念下，有了许许多多的认识，草、树、石、崖、泉、溪、鱼、蛙……峻峭、挺拔、雄浑等等。进入这些具体的认识领域，就如同我们陶醉在情节的描述中，却忘了小说的书名一样。
禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有更丰富的内涵了，有了新的更高层次的整体把握。
说到认识的境界，人们习惯上理解的感性认识阶段、理性认识阶段，可以理解为两个认识境界。康德沿袭柏拉图和亚里士多德的思想，第一次明确提出认识过程包括感性、知性和理性三个环节。黑格尔对此评价说：“在精神的范围内，应以分为三部分为主，这一点我们不能不说是康德的功绩，他曾首先促使人注意到精神应分而为三的事实。”（黑格尔：《小逻辑》商务印书馆1980年版。P415）我们也可以将其归纳为三种境界说。
比如，我们对军事科学的认识，若从感性环节上看，军事科学就是关于如何打赢卫国正义现代战争的科学理论。而从知性环节上看，军事科学就是流血政治的科学理论，阶级政治的继续实践。但从理性环节上看，所谓军事科学就是军队革命正规化，军事科研现代化，指挥全息数字化，作战全维一体化的军事统合学；就是实践军事统合科学发展观，军政管理训练文教观，后勤技术综合保障观的军事统筹学；就是融会贯通一种积极防御备战，反对外来侵略，捍卫国家主权，维护世界和平的正义活灵魂。
孙子曰：兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。当今世界正处一个能把地球毁灭上百次的核武器时代。在此生存危机的环境中，人类不再需要流血，也有希望实现和平，不战屈人之兵。但谁敢吹嘘真善忍能调和战争？爱和平不是怕战争，而是以正义战争消灭侵略战争，用公道核战争威慑先发制人，惨无人道的核战争。
总之，实践与认识是密不可分的两部分，实践的境界同样也是认识的境界，还可以说是人生的境界。实践的至高境界是获得理性认识；理性认识的至高境界是提高悟性智能。而悟性智能的至高境界则是自利利他、义利兼收，自觉觉他、觉行圆融。实践创立公道主义的关键就是：逐步进入悟性智能义利兼收、觉行圆融的至高境界！
结    语
古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”上下求索的过程就是伟大的实践过程，就是对宇宙真理、客观规律的实践检验和科研论证的过程，就是不断地向不可知、不可能宣战和挑战的过程，也是理性怀疑、求实创新的过程。更是十分困惑、艰难、曲折而容易出现偏差和错误的过程。在此过程中，即使像布鲁诺、达尔文和爱因思坦那样伟大的科学家，也无法避免这种摸石过河般的困惑与盲目性的思考，何况我们这些科研后生呢！因此，吾侪只有坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，才能真正面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙，进而逐渐地认识宇宙真理，把握宇宙规律，实现世界和平，促进共同发展。

王暎豪

公道主义内容提要
——简论公道一体多元文化统合规律认识发展四大阶段
河南省舞钢市民政局老龄办公室 王暎豪 462500
【摘  要】自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族一直都在谈公论道，但把公道作为一种主义提出，还是古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定，他们不懂得“公道”二字的深刻内涵，甚至低估和藐视公道主义沉重分量的话，那么，对于我们社会主义来说，则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的公道问题，否则，就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性，甚至会导致丧失民心！从理论学术上讲，对于我们每一个具有上下五千年民族历史文明遗传基因的炎黄子孙来说，看到“公道”二字并不陌生！这是因为公道主义有着无比深广的华夏文明历史根基与无比深厚的中华民族血脉感情。从实践价值上说，谋求社会和谐与世界和平，必须要讲求公平公正、实践公道正义。这是因为公平公正、公道正义是善因，社会和谐与世界和平是善果。悠悠万事到头皆空，唯有善恶因果相续的历史规律不空。
【关键字】多元文化  统合规律  认识发展  四大阶段

引    言
公道主义坚持以中国传统历史文化为基础，以中国民间哲学思想理论为参考，以古今中外人类一切优秀文明为来源，以马克思主义的基本原理、基本观点和思维方法分析、考察国际国内所面临的诸多现实复杂的重点难点问题，它把邓小平理论和“三个代表”的重要思想同当今世界和平与发展的两大主题有机结合，把胡锦涛总书记的科学发展观同建立科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序联系在一起，把古今中外优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征统合兼容，从而形成了一种保持中国文化特色融入全球一体化经济系统的，集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的理论创新体系与前有古人开拓创造，后有来者深入探讨，并在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下联合团结、共同创建的实践创新体系，就是世界文化“十二大主要精神”同世界历史“十二大发展趋势”相结合的公道一体多元文化统合科学，简称公道论即公道主义导论。它是在全球化伟大变革的时代，谋求实现全球军政、经济、科技、文教、信仰、理论、实践，公道一体多元化宏伟蓝图的理论成果之一；它也是中共河南省委于2008年春季组织本省全面开展的（思想）新解放、（理论）新跨越、（民族）新崛起大讨论活动的实践成果之一。
集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会是公道论的中国文化突出特色。我们能否保持中国文化特色融入全球一体多元化的经济体系，是中国特色社主义大业是否成功的关键所在。现代中国社会和谐的发展过程，在某种意义上说就是一个集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的，博采众长、彼此接纳，相互促进、共同进步的统合科学发展过程，尤其对于一个从远古中华文明发展至今的伟大国度，中华文明本身就承载着许多人类文明的优秀基因，她的形成就是一种统合科学的发展现象，她的现在是人类社会历史上的一次前所未有的统合科学社会实践，她的未来必将在新型统合科学的义利驱动下，坚持以无为对有为，以无法对有法，无形对有形、以无限对有限，从《资本论》以物质第一为基础的商品研究开始，转变到《公道论》以智忠愚孝为基础的人品研究开始，逐步实现人类世界的全面进步与和谐统一。
一、统合科学内容概述
所谓统合科学就是符合公道一体多元文化统合规律的新型科学。而统合规律总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，简称宇宙真理认识法则（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。统合科学不是闭门造车、凭空想象出来的，而是人类社会历史由片面的形而上学向全面的整体方向不断发展的实践产物。什么是形而上学呢？恩格斯说：“把自然界分解为各个部分，把自然界的各个过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此......就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。形而上学就是以这些障碍堵塞了自己从了解部分到了解整体、到洞察普遍联系的道路。”人类在过去对自然和社会形而上学的片面分析认识的历史阶段，产生和发展了自然科学和社会科学两个大的系统，它是首先分化出了自然科学与社会科学两个大的系统，然后它们各自又分化出了各门科学，再然后每门科学又分化出了许多分支学科，甚至还分化出了分支的分支学科，每门科学都是一个相对独立的子系统，这就是人类形而上学认识系统层层分析发展的表现。在现代人类对地球自然和人类社会的全面统合认识历史阶段，人类的各门科学正在由具体实践向科学交融、普遍关联和总体统合一致化的方向发展着。科学分类正在走向消亡，各门科学之间界限正在向模糊方向发展。这种各门科学向融合为一方向发展的历史过程，是一个层层组合、兼收并蓄的统合实践认识过程。
现代人类为什么会走向统一？唯心有神与唯物无神为什么会统一起来？形而上学与辩证方法为什么会统一起来？人类应该如何发展才能走向永恒的和平发展与共存繁荣？我们探索发现了统合科学规律之后，实际就是为人类世界永恒的和谐统一制定了一个统合科学的发展战略。现代是人类由民族历史走向世界历史，由冲突分裂走向和谐统一的新时代。研究现代人类世界如何走向和谐统一的问题，应是现代哲学、人文、科学发展的根本方向，也是建立一种新型统合科学的意义之所在。这是全球一体多元化的市场经济基础和国际社会存在的现实需要所迫切呼唤的一种全人类共主体的意识形态——这一历史唯物主义客观规律所决定产生的一门新型统合科学。
二、公道一体多元文化统合科学实践认识的四大阶段
人类对公道一体多元文化统合科学的实践认识发展，主要包括以下四大阶段：第一大阶段，主要是把每门科学所分化出的一切分支学科组合为一个总体性的导论体系，这就必然会使每门具体的科学理论都发生根本性的飞跃。第二大阶段，主要是把各门科学融合为一，形成一个种类性的统合体系，实现科学不分类，这就必然会使人类对自然和社会本质认识的全面飞跃。第三大阶段，主要是把全球问题科学归纳，创建公道一体统合科学性的交融体系，这就必然会使人类对当今世界危机问题的认识发生质变的飞跃。第四大阶段，主要是把人类社会具体领域里的诸多问题统合成一个实践性的完整体系，这就必然会使人类对世界未来发展的认识发生渐进的飞跃。通过上述“四大阶段”的统合实践认识发展，必将逐渐形成一种灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，必将逐步开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的新型统合科学。
人类对社会统合科学认识的实质，就是人类在社会中取得全面自由。如果说，人类形而上学分析认识阶段是人类对社会取得自由的量变发展时期，那么，统合科学认识阶段就是它的质变发展时期。人类分析认识的发展只是使人类在社会的个别局部方面取得自由，而统合科学认识则是使人类对社会整体取得全面自由。公道主义的理论范畴就是属于这种不断发生认识飞跃的新型统合科学，其基本内容集中体现在综上所述“四大阶段”的公道一体多元文化统合科学可持续创新与超前思维创新的四个方面：
一、《公道主义导论系列》，其具体内容包括总体性的六个部分：即《公道主义总纲要义》；《公道主义创建构想》；《公道主义概述七卷》（内容包括：卷一为基本问题即理论创新与实践创新的关系问题，卷二为主要问题即科技繁荣与伦理规范的关系问题，卷三为重点问题即唯物唯心与主义教义的关系问题，卷四为难点问题即复数文明与平衡调控的关系问题，卷五为焦点问题即战乱分裂与公道信仰的关系问题，卷六为热点问题即全球危机与本源一体的关系问题，卷七为关键问题即实践已知与探索未知的关系问题）；《公道主义灵性七卷》（内容包括：卷一为灵性修养、卷二为理性学养、卷三为精神保养、卷四为文明教养、卷五为人格素养、卷六为正气培养、卷七为情操陶养）；《公道主义价值四卷》（内容包括：卷一为宗旨目的即永恒价值，卷二为性质原则即普适价值，卷三为目标任务即现实价值、卷四为历史使命即长远价值）和《公道主义发展四卷》（内容包括：卷一为统合发展即总体论，卷二为关联发展即系统论，卷三为科研发展即信息论，卷四为实践发展即控制论》。其中概述一至七卷，是对《总纲要义》的理论概述。公道主义导论系列六个部分总计二十四卷（二加四等于六，寓意六六和顺，和平之意；二乘四等于八，寓意八八发发，发展之意），它是对公道论统合系列关键问题的抽象概括和简要解释，以便于今人和后人理解与联合创建公道论时分析参考。
二、《公道主义统合系列》，其具体内容包括种类性的六十四个组成部分：即公利论（公）、道义论（道）、知本论（知）、整体论（体）、和谐论（和）、谐调法（谐）、新乐章（乐）、新乐园（园）、十世界（世，十本论著）、二真界（界，两本论著）、人文观（文）、同化观（化）、普适观（普）、适时观（适）、诚信观（信）、信仰观（仰）、宇航学（宇）、宇宙学（宙）、新人学（人）、新文化（文）、自性论（自）、自然论（然）、新科技（科）、新学科（学）、新史记（史）、新史诗（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新真谛（真）、新理性（理）、新教化（教）、新风化（化）、新统一（统）、新组合（合）、新逻辑（逻）、新纂辑（辑）、新实验（实）、新实践（践）、新思想（思）、维权观（维）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、开阖学（开）、拓殖学（拓）、新创意（创）、新世说（新）、新哲学（哲）、新理念（理）、新总结（总）、新团结（结）、发展观（发）、明德观（明）、创新学（创）、创造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。其中的拓殖学是指未来开发地外新星球的学问。上述内容概括就是：公道本体和谐乐园，世界文化普适信仰，宇宙人文自然科学，史诗风雅真理教化，统合逻辑实践思维，与时俱进开拓创新，哲理总结发明创造，书经律论宗教艺术，符合易理八卦重叠，乾坤震巽坎离艮兑的六十四个组成部分，总计八十一部公道论著（八十一在数理上象征九九归真之意）。它的重点是对《知本论》的实践探索与创建问题，其中（股市、楼价、创建名城等领域的）“黑庄垄断论”深刻揭示了全球化时代的市场垄断与阶级剥削的新秘密，科学阐明了剥削阶级反动本质逐步升级的严重性与复杂性，这是在知识经济条件下对马克思《资本论》（特别是对剩余价值剥削论）的继承与发展。其难点是维次不同、档次不等的十世界与真一绝对、一真相对的二真界。
综括上述公道主义导论系列六部丛书和统合系列六十四部丛书，总计形成公道主义和谐乐园新世界文化的七十部分印记真理、道路与生命的书卷，也就是七十部公道主义超级巨著系列丛书，简称就是“七印书卷”，统称就是公道主义“七○文明”。所谓超级巨著，就是无论有限的现代，还是无限遥远的未来，具有永恒价值的理论巨著。
三、《公道主义七雷发声》，其具体内容包括科学性的两个部分：即《四大征服》和《三大审判》。所谓“四大征服”：一是坚持新的实践论，拿起实践公共伦理学的批判武器，征服世界霸权主义；二是坚持新的认识论，拿起人类和谐社会学的批判武器，征服国际恐怖主义；三是坚持新的方法论，拿起辩证逻辑新哲学的批判武器，征服极端宗教主义；四是坚持新的矛盾论，拿起知识政治经济学的批判武器，征服民族分裂主义。所谓“三大审判”：一要掌握通观论，运用未来科察宇宙学的根本法则，审判各种邪教惑乱；二要通体论，运用大同理想世界学的根本法则，审判各类邪恶犯罪；三要掌握通达论，运用诚信真实济世学的根本法则，审判诸多邪气腐败。
综上所述七个新论，七个学说，总计十四个创新的理论构想。而十四与实事谐音，寓意理论联系实际之意。
四、《公道主义小书卷帙》，其具体内容包括实践性的诸多主义：即灵零和睦家庭科教主义（内容包括灵魂胎教优生主义和零岁德智启蒙主义），一一根本改革改良主义（内容包括公体根本改革主义和非神人性改良主义），“二二人民群众英豪主义”（就是人民英雄两大主义和群众豪杰两大主义的统括简称。其中，人民英雄两大主义的内容包括张扬个性各色主义与人民英雄集体主义；群众豪杰两大主义的内容包括个性各色一体主义，个体集体整体主义），“三三公道益人民主主义”（内容详见《公道论纲要》第一章第二节后段），“四四普适科学文明主义”（就是四个不同层次的复质发展观和四个不同层次的创新文教观），五五运行体系统通主义，六六世界和平发展主义，七七宇宙科教理想主义，八八历史文化现代主义，九九国际和谐社会主义，十十破迷反邪诱惑主义，十一十一宇宙原本主义，十二十二反朴归真主义，十三十三炼狱惩恶主义，十四十四人间天国主义，十五十五永恒价值主义（又称永恒价值生命主义），十六十六不生不灭主义，十七十七自爱博爱主义，十八十八自利利人主义，十九十九自觉觉他主义，二十二十爱心完美主义，廿一廿一义利双赢主义，廿二廿二觉行圆融主义，廿三廿三无漏尽通主义（又称五眼六通、一切无漏尽通主义。二十三在数理上讲，二加三等于五，寓意“五眼”，二乘三等于六，寓意“六通”）。
上述内容的思想灵魂是统合科学发展规律。我们只有只有找到了统合规律，并按照统合规律办事，才能真正创建一门令人信服的统合科学，进而在民族历史走向世界历史的新实践中创立一种世界文化；在面向现代、未来、世界和宇宙的过程中创立一种宇宙科教；在反对文明冲突，谋求文明和谐的斗争中创立一种普适文明。
总之，宇宙是一个无始无终、无漏无边，包罗万象、永恒发展的无限宇宙，要想正确认识宇宙真相，就必须坚持马列主义的全面论与可知论，反对唯心主义的神秘论与不可知论，此外，还要反对西方后现代主义矫枉过正的虚无与怀疑论，进而创建一个全面可知、无限发展的统合科学理论框架，也就是确立一种具有绝对性、普遍性、科学性与实践性辩证统一的公道主义统合科学前瞻构想。此构想是“未来的先在”，或曰“后来的先到”，即公道主义是一种人们事先早已科学预见的，如同共产主义那样的“未来社会存在”，它从实践中来，又到实践中去，只有按此构想反复实践和努力探索之后，它才能逐渐成为一种真正的“社会现实”。
三、注解说明：
“新四书”（简称书），“新五经”（简称经），“新世说”（简称律），“新呐喊”（简称论），书经律论是公道主义的重要组成部分，总计七十项内容。
第一部分是《新四书》（简称书），包括公道主义的理论概要、实践总论、理论创新和实践创新，共二十六项内容。
探求新书之一为《理论概要》，包括四项内容：
第一项内容为基本构想与基本理论，第二项内容为基本原则与基本纲领，第三项内容为发展方向与路线方针。第四项内容为科学原理与统合体系。
探求新书之二为《实践总论》，包括六项内容：
第一项内容为：公道主义诚信真实、济世利民的实践总纲，第二项内容为：公道主义以人为本、联合团结的实践总则，第三项内容为：公道主义批判扬弃、求同存异的实践总括，第四项内容为：公道主义坚持公义、反战维和的实践总揽，第五项内容为：公道主义扶正驱邪、崇尚先进的实践总结，第六项内容为：公道主义不变不动、无穷无限的实践总体。
探求新书之三为《探求真理》，包括四项内容：
第一项内容为探求科学相对真理，第二项内容为探求关联普遍真理，第三项内容为探求永恒绝对真理，第四项内容为探求宇宙神奇奥秘。
探求新书之四为《解决难题》，包括十二项内容：
第一项内容为谋求解决全球危机缓解化的时代难题，第二项内容为谋求解决反邪反腐综治化的时代难题，第三项内容为谋求解决觉悟灵能革命化的时代难题，第四项内容为谋求解决认知程度哲学化的时代难题，第五项内容为谋求解决科技发展伦理化的时代难题，第六项内容为谋求解决知识经济全球化的时代难题，第七项内容为谋求解决全球政治多极化的时代难题，第八项内容为谋求解决社会制度公道化的时代难题，第九项内容为谋求解决文化属性强劲化的时代难题，第十项内容为谋求解决文理交融多元化的时代难题，十一项内容为谋求解决世界未来大同化的时代难题，十二项内容为谋求解决地球文明宇宙化的时代难题。第二部分是《新五经》（简称：经），包括公道主义的道义原则、“六项功课”、先进文教、“十大人伦”和冬夏新史，共三十五项内容。
探求新经之一为《义利原则》，包括四项内容：
第一项内容为坚持科学实践道义原则之主张，第二项内容为争做辩证逻辑道义原则之圣哲，第三项内容为维护公共伦理道义原则之洁净，第四项内容为强化大同理想道义原则之合力。
探求新经之二为《六项功课》，包括六项内容：
第一项内容为公道主义修养的理想功课，第二项内容为公道主义修养的信念功课，第三项内容为公道主义修养的礼仪功课，第四项内容为公道主义修养的娱乐功课，第五项内容为公道主义修养的道义功课，第六项内容为公道主义修养的行善功课。
探求新经之三为《先进文教》，包括三项内容：
第一项内容为唯理求真相对性的各门科学理论教育，第二项内容为唯物求新普遍性的易理哲学思想教育，第三项内容为唯实求是绝对性的全维实学基础教育。
探求新经之四为《十大人伦》，包括十项内容：
第一项内容为上下左右应有礼义，第二项内容为同志同事应有合作，第三项内容为邻里乡亲应有互助，第四项内容为亲朋好友应有信实，第五项内容为男女之间应有距离，第六项内容为丈夫妻子应有恩爱，第七项内容为父母子女应有责任，第八项内容为老少长幼应有次序，第九项内容为兄弟姊妹应有亲情，第十项内容为国际友人和睦共处。
探求新经之五为《冬夏新史》，包括十二项内容：
第一项内容是适应人类社会从文明冲突走向文明和谐的发展潮流，第二项内容是适应人类社会从闭关锁国走向开放变革的发展潮流，第三项内容是适应人类社会从愚昧迷信走向科学理性的发展潮流，第四项内容是适应人类社会从独尊独白走向对话交融的发展潮流，第五项内容是适应人类社会从腐朽没落走向灿烂辉煌的发展潮流，第六项内容是适应人类社会从私有社会走向公有社会的发展潮流，第七项内容是适应人类社会从宗教统治走向科教统治的发展潮流，第八项内容是适应人类社会从民族历史走向世界历史的发展潮流，第九项内容是适应人类社会从全球危机走向共存共荣的发展潮流，第十项内容是适应人类社会从强权政治走向民主政治的发展潮流，十一项内容是适应人类社会从单边霸权走向联合国度的发展潮流，十二项内容是适应人类社会从全球主义走向宇宙文明的发展潮流。
第三部分是《新世说》（简称律），包括公道主义的警世恒言、醒世通言和劝世箴言，简称“三言”，共三项内容：
第一项内容是公道主义警世恒言，第二项内容是公道主义醒世通言，第三项内容是公道主义劝世箴言。
综上所述的《新四书》、《新五经》和《新世说》即公道主义所要探求的六十四项理论成果。
第四部分是《新呐喊》（简称论），包括公道主义的理论创新、实践创新和学术注解，共计六项内容：
第一项内容是今人反对僵化教条而对公道主义的理论创新与继承发展；第二项内容是后人反对僵化教条而对公道主义的理论创新与继承发展；
第三项内容是今人反对僵化教条而对公道主义的实践创新与继承发展；第四项内容是后人反对僵化教条而对公道主义的实践创新与继承发展；
第五项内容是今人反对僵化教条而对公道主义所做的注解说明与商榷；第六项内容是后人反对僵化教条而对公道主义所做的新解说明与扬弃。
在上述书、经、律、论四大组成部分之中，其研究的重点是《新四书》和《新五经》两大部分；研究的难点是《新世说》和《新呐喊》两大部分。上述的重点问题和难点问题是一分为二的关系，此两者辩证统一于和平与发展的两大主题上。
公道主义世界文化的“十二大主要精神”
一是在理论与实践上的主要精神包括：公道一体、多元统合，反对教条、崇尚创造；科学发展、文教领先，开拓创新、理论实践。二是在现实与理想上的主要精神包括：互敬互爱、互惠互利、和平发展、合作共赢；坚持真理、修正错误，谋求世界、和谐大同。三是在根本与原则上的主要精神包括：惩恶扬善、根本改革，道育生业、谦学人本（其中的“生”是指生产力，而“三农”问题是生产力中的重中之重）；联系实际、联系群众，理性批判、自我批判。四是在普适与准则上的主要精神包括：实践科考、复质量化，按劳分配、机遇平等；文明调控、激励制衡，自由理性、诚信博爱。五是在人文与自然上的主要精神包括：自觉觉他、自利利人，自强不息、刚健有为；民胞物友、天人合一、循规无违、柔弱无为。六是在为人与用人上的主要精神包括：高端处事、低调作人，以和为贵、和而不同；忠孝勤廉、求谏纳谏、公平科举、尚贤任能。七是在个体与集体上的主要精神包括：尊重个性、维护人权，无私奉献、履行义务；道德利益、行知兼容，仁慈正义、礼智宽恕。八是在民主与法治上的主要精神包括：民主自由、严防内乱，注重人性、伦理教养；法治贵准、实质公正，程序随机、反邪奸佞。九是在民族与信仰上的主要精神包括：人品相与、复质相宜，爱心相连、公道相通；求同存异、相互适应，反对分裂、文明冲突。十是在国家与国际上的主要精神包括：热爱祖国、党和人民，科技反腐、极端恐怖；维护和平、共存共荣，反对垄断、霸权战争。十一在时代与未来上的主要精神包括：面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙；思想敞开、务实求真，理随世变、更易恒新。十二在宗旨与目的上的主要精神包括：诚信真实、济世利人，实践真理、服务民众，身心解放、彻底觉悟，永恒幸福、全面发展。
公道主义世界历史的“十二大发展趋势”：
一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从单边霸权走向联合国度的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
结    语
总之，公道论即公道主义导论的形成与发展不是一蹴而就的，而是经过反复修改、论证渐悟所得出的理论学术成果。目前虽然它的理论观点尚有许多不足，但任何新的思想理论都有一个又不成熟到成熟的发展过程。况且由于我受个人的理论修养、水平素质、科研条件、精力财力等客观因素的限制，不可能在短时间内建立一门恢弘伟大与完整科学的统合体系。面对公道主义统合科学如此恢弘无际的理论框架，一切极端个人主义和私心专有都是非常可笑的，这绝非我王暎豪一个人所能为之。因此，只有在我们党的科学领导下，坚持集体主义的党性原则，只有联合协作、共同努力，甚至是子子孙孙、愚公移山，才有希望创立一门适应各民族不同历史走向和谐世界历史发展潮流的公道主义，创立一门谋求世界和谐发展与人类共存共荣新实践之需要的统合科学。

王暎豪

对公道主义基本概念的系统阐释
——公道主义是统合科学文化体系
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪   462500
【摘  要】作为一门实践性的统合学，在传播交流中，只有具备了世界性和人类性的特点，才能在世界人类文明中占有不可替代的地位；只有具备了民族性与历史性的特征，才能在人类社会发展中发挥举足轻重的作用。创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，实现共存共荣。要想实现上述这些理想愿望，首先必须明确什么是公道主义，即深刻理解和掌握公道主义的基本概念，以及它在狭义、广义、公义、道义上的科学含义。只有这样，才能循序渐进，逐步解决全球化历史进程中的各种困惑，逐渐推动全新的科技发明和艺术创造。本文对统合实践思维创新的科学体系——公道主义的基本概念作了具体全面的概括与阐释，旨在抛砖引玉，开拓统合科学。
【关键字】公道主义基本概念  统合科学文化体系
引    言
公道主义所创新的理论系统是一种包罗万象的统合学，它是一门反对极端片面、孤立静止看问题的形而上学，坚持全面联系、纵横辩证看问题的至高哲学，其实质是关于实践总结、抽象归纳，综合整合、统筹兼顾的哲学新领域与新理论。这一哲学新领域和新理论是坚持统合科学发展观念与创新先进文教观，从感性认识升华到知性认识，再到理性和至性认识的哲学思维至高境界。这些境界如同当年马克思主义是建立在细胞学、进化论与能量守恒定律等许多科学基础上一样，现代科学相对论、M理论和物理学的新发现等，为公道主义的创立提供了十分丰富的统合学资源。建立在统合学基础上的公道主义，它的哲学思维、科研方法与发展方向表现出了人文性、综合性、整体性、全面性、独特性与普适性的总体特征。因而使学术观点和学科体系的统合创新成为可能，进而使公道主义成为一门新型的统合学。创建统合学的意义重大，因为它是全球化的经济基础决定全球化上层建筑的理论需要；也是各国不同的民族历史走向文明和谐世界历史的实践需要。而创建一门统合学，就必须从公道主义的基本概念系统说起。倘若连一些基本概念都搞不清楚，那就像万张高楼建筑在沙滩上一样，基础不牢，地动山摇啊！
一、公道主义的基本概念
所谓公道主义就是全球化的经济基础和社会存在所决定的全球化的社会系统思想意识，就是公道一体、统摄多元，恒新发展、开拓未来的人类共主体意识形态。其具体内容包括四个方面：一是倡导发明创造无上光荣的多元文化统一平台，即狭义公道主义；二是警醒腐朽落后卑鄙无耻的实践公道救世主义，即广义公道主义；三是维权尊重知识人才劳动的科学发展生产力观，即公义公道主义；四是负责捍卫人类世界和平的先进文教完整体系，即道义公道主义。
从狭义系统上说，它既是一门适应全球化的时代潮流，有助于解决当代全球危机（以至后世许多社会危机问题）的实践探索；也是融汇一切有利于社会发展集大成的，跨学科、跨领域的新思想与新理论、新文化与新知识。
从广义系统上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合体系，也是一门认为世界万象具有不变应变、不动永动，一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。
从公义系统上论，它是为了终结一个伪善丑恶、霸权腐败和冲突分裂的旧世界而树立和落实统合科学发展观，诚信真实、济世利民，忠孝贤良、礼智信义，感恩报恩、互相敬爱的修身心智公道论（含整体主义）的简称。
从道义系统上谈，它是开辟一个真善美好、民主文明与和谐统一的新世界而树立和落实创新先进文教观，力求造福当代、影响后人的新的整体人道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明（含大同文明）的总论。
二、基本概念的系统阐释
所谓狭义系统的公道主义，既是坚持创造精神，深刻揭示社会和谐的根本在于一体多元、先进制度的新史学，反对教条、僵化腐朽，锐意进取、彻底改革的开拓论；也是坚持无畏精神，让各族不再分裂歧视、各派不再敌对冲突的新知识，不畏权威、不畏奸佞，不怕阻碍、艰难困惑的创新观。它的基本内容就是“八个无益”，即不爱本职，爱国主义无益；不爱民族，全球主义无益；不爱祖国，国际主义无益；不爱人类，和平主义无益；不识时务，世界文化无益；不越雷池，普适文明无益；不合法则，宇宙科教无益，不讲正义，永恒价值无益。其统合体系包括以下三门学科：一是诚信真实济世利民的现实道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的遏制犯罪心理学。二是全面阐释与分析产生“全球八大危机问题”的具体内容和根本原因，逐步灭除“全球八大危机问题”的理论导向与实践道路相结合的社会文治武功学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真和谐之学。
所谓广义系统的公道主义，既是坚持担纲精神，深刻揭示人类和谐的根本在于实践公道、公平正义的新文学，逆水行舟、不进则退，没有哲理、只有探险的尝试论；也是坚持科学精神，让人类不再饥饿贫困、社会不再对立矛盾的新文化，不唯上下、不唯左右，不论高低、一切平等的求实观。它的基本内容也是“八个无益”，即骄横自大，读书博学无益；时势不至，妄求功业无益；淫乱纵欲，阴德施舍无益；巧取豪夺，财积子孙无益；抛弃传统，民族复兴无益；抵制变革，繁荣昌盛无益；个性不张，集体主义无益；各色不扬，国家主义无益。其统合体系包括以下三门学科：一是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新发展之学。二是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球性问题的唯实求是开阖之学。三是广泛宣传和倡导社会积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的世界文教全球学。
所谓公义系统的公道主义，既是坚持民族精神，深刻揭示世界和谐的根本在于人文智慧、科学知识的新哲学，坚持真理、修正错误，谦恭认过、知错则改的改过论；也是坚持时代精神，让世界不再战乱纷争、各国不再相互对抗的新理论，思想敞开、务实求真，理随事变、通观总揽的统合观。它的基本内容还是“八个无益”，即不讲诚信，德治法治无益；不行公道，谋求和谐无益；僵化教条，空喊发展无益；反对创新，图治图强无益；窝里争斗，民主自由无益；疾贤妒能，人权人才无益；灵魂丑恶，解放思想无益；惟利是图，实事求是无益。其统合体系包括以下三门学科：一是大力弘扬一种:戒杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、不忠不孝、极端教条和善身善口善意善举善处善邻善学善论善始善终的互换转变力意学。二是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新以及正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的科学实践探求学。三是通过广泛开展宇宙真理全球化的社科教育培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的理性逻辑论证学。
所谓道义系统的公道主义，既是坚持实践精神，深刻揭示人生和谐的根本在于心行合一、改良人性的新人学，大胆构想、勇于实践，摸石过河、不懈求索的试错论；也是坚持探索精神，让人生不再蹉跎彷徨、人性不再腐朽沉沦的新思想，举一反多、触类旁通，拈花意会、不可言传的悟道观。它的基本内容仍是“八个无益”，即父母不孝，敬神为民无益；家人不和，交朋结友无益；心术不正，占卜风水无益；言行不端，做事育人无益；不好养生，住院服药无益；为人奸佞，聪明智慧无益；人性泯灭，脱贫致富无益；贪婪似虎，公仆施政无益。其统合体系包括以下三门学科：一是威武不屈富贵不淫，贫贱不移荣辱不惊，义我所欲利我所欲，不可兼得舍生取义以及理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评的实践公道义利学。二是奉行温良恭俭忍让、创新争先不让，万端皆属下品、发明创造至上和倡导人性改良、公道体制改革，不断解放思想、更加实事求是原则的一灵统领万事学。三是遵循理论创新与实践创新有机结合，科学发展与先进文教辩证统一，实数文明与虚数文明动态平衡，宗教信仰与科教文化相适应规律的一零统合万物学。
结    语
总之，归纳抽象精文简字，锤炼思维统括浓缩是统合学编著作文的语素特点；预演推理全面阐释，科学表述规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族普遍联系，理性分析逻辑实证是公道主义统合学的理论要求；信靠科教增强素养，广博学识济世爱国是地球村民最基本的实践原则。明确公道主义基本概念其目的在于为建立一门不分文明国家、不分阶级社会、不分民族信仰、不分政派势力，世界各国都能广泛认同和接受的统合科学文化体系奠定雄厚的理论基础。在公道主义的系统实践中，各国皆可成兄弟，人类皆可称同志。人间处处都是化解敌对冲突、全球危机与战乱的英雄豪杰。

王暎豪

对公道主义基本概念的系统阐释
——公道主义是统合科学文化体系
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪   462500
【摘  要】作为一门实践性的统合学，在传播交流中，只有具备了世界性和人类性的特点，才能在世界人类文明中占有不可替代的地位；只有具备了民族性与历史性的特征，才能在人类社会发展中发挥举足轻重的作用。创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，实现共存共荣。要想实现上述这些理想愿望，首先必须明确什么是公道主义，即深刻理解和掌握公道主义的基本概念，以及它在狭义、广义、公义、道义上的科学含义。只有这样，才能循序渐进，逐步解决全球化历史进程中的各种困惑，逐渐推动全新的科技发明和艺术创造。本文对统合实践思维创新的科学体系——公道主义的基本概念作了具体全面的概括与阐释，旨在抛砖引玉，开拓统合科学。
【关键字】公道主义基本概念  统合科学文化体系
引    言
公道主义所创新的理论系统是一种包罗万象的统合学，它是一门反对极端片面、孤立静止看问题的形而上学，坚持全面联系、纵横辩证看问题的至高哲学，其实质是关于实践总结、抽象归纳，综合整合、统筹兼顾的哲学新领域与新理论。这一哲学新领域和新理论是坚持统合科学发展观念与创新先进文教观，从感性认识升华到知性认识，再到理性和至性认识的哲学思维至高境界。这些境界如同当年马克思主义是建立在细胞学、进化论与能量守恒定律等许多科学基础上一样，现代科学相对论、M理论和物理学的新发现等，为公道主义的创立提供了十分丰富的统合学资源。建立在统合学基础上的公道主义，它的哲学思维、科研方法与发展方向表现出了人文性、综合性、整体性、全面性、独特性与普适性的总体特征。因而使学术观点和学科体系的统合创新成为可能，进而使公道主义成为一门新型的统合学。创建统合学的意义重大，因为它是全球化的经济基础决定全球化上层建筑的理论需要；也是各国不同的民族历史走向文明和谐世界历史的实践需要。而创建一门统合学，就必须从公道主义的基本概念系统说起。倘若连一些基本概念都搞不清楚，那就像万张高楼建筑在沙滩上一样，基础不牢，地动山摇啊！
一、公道主义的基本概念
所谓公道主义就是全球化的经济基础和社会存在所决定的全球化的社会系统思想意识，就是公道一体、统摄多元，恒新发展、开拓未来的人类共主体意识形态。其具体内容包括四个方面：一是倡导发明创造无上光荣的多元文化统一平台，即狭义公道主义；二是警醒腐朽落后卑鄙无耻的实践公道救世主义，即广义公道主义；三是维权尊重知识人才劳动的科学发展生产力观，即公义公道主义；四是负责捍卫人类世界和平的先进文教完整体系，即道义公道主义。
从狭义系统上说，它既是一门适应全球化的时代潮流，有助于解决当代全球危机（以至后世许多社会危机问题）的实践探索；也是融汇一切有利于社会发展集大成的，跨学科、跨领域的新思想与新理论、新文化与新知识。
从广义系统上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合体系，也是一门认为世界万象具有不变应变、不动永动，一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。
从公义系统上论，它是为了终结一个伪善丑恶、霸权腐败和冲突分裂的旧世界而树立和落实统合科学发展观，诚信真实、济世利民，忠孝贤良、礼智信义，感恩报恩、互相敬爱的修身心智公道论（含整体主义）的简称。
从道义系统上谈，它是开辟一个真善美好、民主文明与和谐统一的新世界而树立和落实创新先进文教观，力求造福当代、影响后人的新的整体人道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明（含大同文明）的总论。
二、基本概念的系统阐释
所谓狭义系统的公道主义，既是坚持创造精神，深刻揭示社会和谐的根本在于一体多元、先进制度的新史学，反对教条、僵化腐朽，锐意进取、彻底改革的开拓论；也是坚持无畏精神，让各族不再分裂歧视、各派不再敌对冲突的新知识，不畏权威、不畏奸佞，不怕阻碍、艰难困惑的创新观。它的基本内容就是“八个无益”，即不爱本职，爱国主义无益；不爱民族，全球主义无益；不爱祖国，国际主义无益；不爱人类，和平主义无益；不识时务，世界文化无益；不越雷池，普适文明无益；不合法则，宇宙科教无益，不讲正义，永恒价值无益。其统合体系包括以下三门学科：一是诚信真实济世利民的现实道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的遏制犯罪心理学。二是全面阐释与分析产生“全球八大危机问题”的具体内容和根本原因，逐步灭除“全球八大危机问题”的理论导向与实践道路相结合的社会文治武功学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真和谐之学。
所谓广义系统的公道主义，既是坚持担纲精神，深刻揭示人类和谐的根本在于实践公道、公平正义的新文学，逆水行舟、不进则退，没有哲理、只有探险的尝试论；也是坚持科学精神，让人类不再饥饿贫困、社会不再对立矛盾的新文化，不唯上下、不唯左右，不论高低、一切平等的求实观。它的基本内容也是“八个无益”，即骄横自大，读书博学无益；时势不至，妄求功业无益；淫乱纵欲，阴德施舍无益；巧取豪夺，财积子孙无益；抛弃传统，民族复兴无益；抵制变革，繁荣昌盛无益；个性不张，集体主义无益；各色不扬，国家主义无益。其统合体系包括以下三门学科：一是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新发展之学。二是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球性问题的唯实求是开阖之学。三是广泛宣传和倡导社会积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的世界文教全球学。
所谓公义系统的公道主义，既是坚持民族精神，深刻揭示世界和谐的根本在于人文智慧、科学知识的新哲学，坚持真理、修正错误，谦恭认过、知错则改的改过论；也是坚持时代精神，让世界不再战乱纷争、各国不再相互对抗的新理论，思想敞开、务实求真，理随事变、通观总揽的统合观。它的基本内容还是“八个无益”，即不讲诚信，德治法治无益；不行公道，谋求和谐无益；僵化教条，空喊发展无益；反对创新，图治图强无益；窝里争斗，民主自由无益；疾贤妒能，人权人才无益；灵魂丑恶，解放思想无益；惟利是图，实事求是无益。其统合体系包括以下三门学科：一是大力弘扬一种:戒杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、不忠不孝、极端教条和善身善口善意善举善处善邻善学善论善始善终的互换转变力意学。二是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新以及正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的科学实践探求学。三是通过广泛开展宇宙真理全球化的社科教育培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的理性逻辑论证学。
所谓道义系统的公道主义，既是坚持实践精神，深刻揭示人生和谐的根本在于心行合一、改良人性的新人学，大胆构想、勇于实践，摸石过河、不懈求索的试错论；也是坚持探索精神，让人生不再蹉跎彷徨、人性不再腐朽沉沦的新思想，举一反多、触类旁通，拈花意会、不可言传的悟道观。它的基本内容仍是“八个无益”，即父母不孝，敬神为民无益；家人不和，交朋结友无益；心术不正，占卜风水无益；言行不端，做事育人无益；不好养生，住院服药无益；为人奸佞，聪明智慧无益；人性泯灭，脱贫致富无益；贪婪似虎，公仆施政无益。其统合体系包括以下三门学科：一是威武不屈富贵不淫，贫贱不移荣辱不惊，义我所欲利我所欲，不可兼得舍生取义以及理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评的实践公道义利学。二是奉行温良恭俭忍让、创新争先不让，万端皆属下品、发明创造至上和倡导人性改良、公道体制改革，不断解放思想、更加实事求是原则的一灵统领万事学。三是遵循理论创新与实践创新有机结合，科学发展与先进文教辩证统一，实数文明与虚数文明动态平衡，宗教信仰与科教文化相适应规律的一零统合万物学。
结    语
总之，归纳抽象精文简字，锤炼思维统括浓缩是统合学编著作文的语素特点；预演推理全面阐释，科学表述规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族普遍联系，理性分析逻辑实证是公道主义统合学的理论要求；信靠科教增强素养，广博学识济世爱国是地球村民最基本的实践原则。明确公道主义基本概念其目的在于为建立一门不分文明国家、不分阶级社会、不分民族信仰、不分政派势力，世界各国都能广泛认同和接受的统合科学文化体系奠定雄厚的理论基础。在公道主义的系统实践中，各国皆可成兄弟，人类皆可称同志。人间处处都是化解敌对冲突、全球危机与战乱的英雄豪杰。

王暎豪

对公道论基本概念与定义的注解说明
——基本概念与定义是建立理论学说的基石
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪   462500
【摘  要】什么是公道论？总括来讲，所谓公道论就是公道主义导论的简称。它的基本概念就是诚信真实济世利民的物质公道论，内容包括公共义利、平等关系，共识真理、中正之道的公道义利观；公共行知、因果关系，普适实践、行知合一的公道行知观；公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一的公道治乱观；贫富贵贱、平等关系，大小高低、本质无别的公道平等观。它的基本定义就是益人容融荣神之道的心智公道论，内容包括不同领域、不同层次，不同民族、不同历史的具体公道论；理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学的相对公道论；实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可的普适公道论；精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点的绝对公道论。
【关键字】基本概念  基本定理  公道主义  理论基石
引    言
基本概念与基本定义是建立一门理论学说的基石。马克思主义之所以说它是一门科学，就是因为它的基本概念和定义下得准确无误。尤其是对物质这一概念的确立，真可谓是一步到位。马克思主义认为：物质是不依赖于人的意志而转移的客观实在。也就是说，无论人们怎么褒贬它，怎么怀疑它，怎么肯定它，怎么否定它，物质都是客观真实地存在的。宗教神父可以对唯物论、日心说者布鲁诺判处死刑，但地球从古至今时时刻刻都是围绕太阳运转的，这就是物质不以人们意志为转移的客观实在性。同理，电磁波、脑电波，红外线、紫外线，等等，这些不以人们意志为转移的客观实在，无论人们的肉眼凡胎能否看到它，神经系统能否感觉到它，它都是一种与实数物质密切相连的虚数物质，这就是大千世界的复数物质性。复数物质简称即复质，公道论的基本概念和定义，就是建立在复质基础理论上的，从而开拓发展，逐步形成了一整套的统合科学的体系大厦。
一、公道论的基本概念
公道论就是诚信真实济世利民物质性的公道主义“七灵”导论，即四论、三观、融一灵魂的宇宙科教，简称：“七灵文明”。其具体内容是：公道义利的新实践论，公道行知的新认识论，公道治乱的新矛盾论，公道平等的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观，科学发展的新科教观与纯真至善的鲜活灵魂。
（一）、从理论归纳抽象思维上看：公道论既是一门总体性、民众性与规律性“三位一体”的宇宙人文综合科学。同时它也是无生有、体象用、原动力、宇宙规律与言行准则的理论归纳抽象。其具体内容包括：
1、它是社会与自然科学相结合，主观符合天、地道的人道学问，它是反对剽窃与本本教条，解放思想、求实创新的时代窗口。
2、它是和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的新世界观，它是对物质精神、存在意识更好理解的复数物体的新宇宙观。
3、它是感知道理、性质不同，用象体复、全面客观的新认识论，它是复数物质、本源归零，阴阳互根、辩证统一的新方法论。
4、它是关于无有虚实零一二三、万事万物所有境界的新实践论，它是强不凌弱、众不欺寡，反霸侵掠、体现公平的新天下观。
5、它是人类进化高级阶段的宇宙人开发能源与创新的科学形式，它是体验公平、团结友爱，释放智能与科技知识的全新内容。
6、它是确立一世多制优化结构，多元文化和而不同的总体构想，它是构建整体多元同化改造，公道体制根本改革的宏伟蓝图。
7、它是一种以人为本、尊重生命，尊崇民众为上帝的智慧网络，它是一类去除糟粕、万德交归，容融众派之精华的知识创新。
8、它是以“四大主义”社会原则为核心的先进科学的新发展观，它是以“四论三观融一灵魂”为中心的多边科学的新文教观。
9、它是为人与处事“三知”、“三理”和“三个三”的起码常识，它是意念不退、言行不退、品位不退的人性修养的崇高境界。
0、它是动态的民心良知所主导的动态知识法制创新的公正准则，它是国际法律、国家法律、社会规范、制度改革的新参照系。
（二）、从真知演绎推论内容上看：公道论既是公共道义学与公共利益学统一化、多元化与扩大化的公道义利学，同时它也是宇宙人生、万事万物总别同异、成住坏空诸范畴的真知演绎推论。其具体内容包括：
    1、人性与实践、真理、社会、自然的公共关系是它的基本问题，提高觉悟道德和生存质量，消除全球危机是它的重点与难点。
2、品行与他人、神圣、时代、未来的和谐发展是它的价值取向，践行“十二大主张”，促进人的全面发展是它的意义与作用。
3、理性探究、归纳抽象，从简到繁、预演推论是它的思维逻辑，反人类与科学、反传统与创新的腐朽势力是它的障碍与大敌。
4、实行民主法制、反暴非暴、人文科学相结合是它的基本方略，坚持文明系统调控与演化及“六自六课”是它的方法与途径。
5、坚持成龙配套制度保障的科技间谍反腐斗争是它的技能手段，保障言论、政论理性自由，奖励发明创造是它的活力与动力。
6、修正现实善有恶报、恶有善报等不公的天理是它的系统工程，奉行激励与制约、权利与义务对等的原则是它的道路与公理。
7、法治从严、程序充位，财务政务、诚信公开是它的廉政纲领，谦恭改过、宽怀互爱，互利互惠与"金规"是它的信条与共识。
8、自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调是它的根本方针，自化化他、公道教化，培养诸等高尚之人是它的理想与目标。
9、维护、保障和发展人权，誓死捍卫国家主权是它的基本道德，建设和谐社会与世界要从我作起和心作起是它的原则与要求。
0、分主次矛盾和主次方面，解决急慢社会问题是它的领导技巧，狭义、广义、公义和道义阶级性的公道论是它的分类与组成。
（三）、从理论逻辑总结概括上看：公道论既是全球各地战乱纷争、冲突危机、敌对与歧视的全面终结，同时它也是人类世界和平稳定、协调发展、共存与共荣的美好开篇。其具体内容包括：
1、它是以专制特权、霸权强权为实现公道最大阻力的阶级政治；它是以人为本、平等互利为实践公道核心与本质的普遍伦理；
2、它是求解经济和科技发展引发的全球危机所进行的理论探索；它是应对全球化、全球问题和全球伦理热所进行的政策研究。
3、它是逐步走向经济全球化与国际政治多极化的总的实践原则；它是努力实现世界现代化与地球文明宇宙化的新的理论奠基；
4、它是可见的与现实的人类不同阶级社会形态发展的实践总论；它是预见的和未来的世界大同理想社会形态建立的文化启蒙。
5、它是以人类和平与发展为主题的国际社会共主体的意识形态；它是以符合各民族历史走向世界历史为发展潮流的新生事物；
6、它是以谦恭改过、宽怀互爱为公义信条联合共建的星际文明；它是遵循主观与客观规律，无违而治、大有作为的宇宙法则。
7、它是以实践烈火检验真伪，理论创新与实践创新的科教信仰；它是从必然王国走向自由王国的实践探索与认识的新里程碑；
8、它是宇宙文明动态平衡系统工程全面建设互动性的理论纲领；它是解救苦难和消除受控的个体人权而无法行使的实践探索；
9、它是强帮弱，智救愚，慧济困，富助穷，仁慰灾的道德法则；它是引领历史发展方向，反扑归真走向和谐大同的全球共识；
0、它是符合民众根本利益，公平公义与公正道义的科学理论；它是部分和整体相互关联的，综合及整合辩证统一的文明体系。
（四）、从实践逻辑总结概括上看：公道论既是地球文明宇宙化，人性与自然和谐化地球村的公共原则，同时它也是反对宇宙战争，捍卫宇宙和平的宇宙联合国的参照宪章。其具体内容包括：
第一、从总体讲是复数物质本源一零辩证法则和历史复质本源生灵辩证法则。从种类讲是公道理性法治建设、经济科学社会民主，管理技术人才战略，三位一体、互相关联的知本论，即知识政治经济学。从科学讲是以宇宙规律为探究对象而对社会科学与自然科学的总结概括。而从统摄讲是宇宙真理法则和宇宙生命共同体系统一场律的综括。
    第二、从整体讲为宇宙实象科察公道论，即宇宙文明。它是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维的宇宙科教信仰。是宇宙人文综合科学总体性、群众性与规律性的理论抽象思维和实践总结概括的简称。其辩证统一的尊称为普适文明，也就是全息全维整体化的宇宙科学普适文明和纵横通观宇宙人文综合科学的总称。
    第三、从多元讲为世界历史实践公道论，即世界文化。它是整体人类世界社会历史文化不断向前发展运动变化规律性的理论创新。是既有人性良知道义，又有利益矛盾冲突的社会动态发展一体多元多样性与演绎逻辑预见性的实践创新。其对立统一的别称为公道义利教育学，就是公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门新学说的统称。
二、公道论的基本定义
所谓公道论就是益人容融荣神之道心智性的宇宙科学文教导论。它是提升灵能、改造人性，认识世界、改造世界，利用资源、开发宇宙的宇宙科教，即不同领域、不同层次，不同民族、不同历史具体性的公道论；它是坚持真理、修正错误，解放思想、求实创新，公道一体、统摄多元的世界文化，即理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学相对性的公道论；它是实践第一、科学相对，关联普遍、永恒绝对，四位总体、复质辩证的统合科学，即实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可普适性的公道论；它是一源全息、一体全维，、一灵统领、一零统摄，永恒动态、整体主义的普适文明，即精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点绝对性的公道论
（一）具体性公道论的科学内涵既是忠实践行不断探求全息全维的宇宙真理，整合古今中外的知识、科技与观念文化，始终坚持学术自由的科研逻辑实证主义，全面推行和广泛宣传全球普适科学文明一体多元化的智慧网络教育；也是关于人类社会联合团结、共同构建一种横跨众多学科和多边缘科学交叉融汇的，真诚实践社会全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，即实践思维、理论创新，和而不同、互谅宽容的公共伦理教育学，它隶属于一种无比恢宏伟大的人类世界社会学（简称全球学）。归纳抽象、精文简字，锤炼思维、统括浓缩是全球学编著作文的语素特点；预演推理、全面阐释，科学表述、规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族、普遍联系，理性分析、逻辑实证是全球学联合共建的理论要求；信靠科教、增强素养，广博学识、济世爱国是地球村民最基本的实践原则。
（二）相对性公道论的理论外延是建设文明和谐乐园新人类与新世界的集思广益集大成功，综合信息思想理论，发展先进科学文化，多元文化社会化的，高才质的公道教化，高复质的文明教研，高品质的人文教养与高素质的知识创新教育，是一门极为重要、真正主持圣洁合一、公义公平的人类世界社会科学思想文化统合体系，它也可称为公道主义超级巨著联创系列统合学说探究丛书，其内容包括：公正论（公）、道义论（道）、主体论（主）、义务论（义）、新世界（世）、新境界（界）、新人类（人）、新文化（文）、新历史（史）、新诗经（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新统括（统）、新组合（合）、新科学（科）、新世说（学）、新实验（实）、新实践（践）、新总结（总）、新结论（结）、和谐略（和）、谐调法（谐）、新哲学（哲）、新理念（理）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、发展观（发）、明智观（明）、创新学（创）、建造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。上述内容概括就是：公道主义世界人文、诗史风雅统合科学、实践总结和谐哲理、与时俱进发明创造、书经律论宗教艺术。
（三）普适性公道论是尊崇民众为上帝的智慧网络，内容包括二十个组成部分。其第一组成部分是：公共伦理教育学的智慧网络文明教育；第二组成部分是：辩证逻辑新哲学的智慧网络文明教育；第三组成部分是：和谐世界社会学的智慧网络文明教育；第四组成部分是：知识政治经济学的智慧网络文明教育；第五组成部分是：大同理想世界学的智慧网络文明教育；第六组成部分是：未来科察宇宙学的智慧网络文明教育；第七组成部分是：诚信真实济世学的智慧网络文明教育；第八组成部分是：宇宙科技文教学的智慧网络文明教育；第九组成部分是：世界文治武功学的智慧网络文明教育；第十组成部分是：唯理求真和谐学的智慧网络文明教育；十一组成部分是：唯物求新发展学的智慧网络文明教育；十二组成部分是：唯实求是开阖学的智慧网络文明教育；十三组成部分是：世界文化全球学的智慧网络文明教育；十四组成部分是：互换转变意力学的智慧网络文明教育；十五组成部分是：科学实验探求学的智慧网络文明教育；十六组成部分是：理性实践论证学的智慧网络文明教育；十七组成部分是：实践公共道义学的智慧网络文明教育；十八组成部分是：实践公共义利学的智慧网络文明教育；十九组成部分是：一灵统领万事学的智慧网络文明教育；二十组成部分是：一零统合万物学的智慧网络文明教育。
    （四）绝对性公道论是容融众派之精华的知识创新，内容包括二十个不同方面：一是公正论（公）与道义论（道）即神圣体系知识创新素质教育；二是主体论（主）与义务论（义）即灵魂体系知识创新素质教育；三是新世界（世）与新境界（界）即思想体系知识创新素质教育；四是新人类（人）与新文化（文）即文明体系知识创新素质教育；五是新历史（史）与新诗经（诗）即史学体系知识创新素质教育；六是新采风（风）与新雅文（雅）即文学体系知识创新素质教育；七是新统括（统）与新组合（合）即逻辑体系知识创新素质教育；八是新科学（科）与新世说（学）即科学体系知识创新素质教育；九是新实验（实）与新实践（践）即科研体系知识创新素质教育；十是新总结（总）与新结论（结）即真理体系知识创新素质教育；十一是和谐论（和）与谐调法（谐）即公理体系知识创新素质教育；十二是新哲学（哲）与新理念（理）即哲理体系知识创新素质教育；十三是参与观（与）和时代观（时）即民主体系知识创新素质教育；十四是俱全观（俱）与先进观（进）即社会体系知识创新素质教育；十五是发展观（发）与明智观（明）即发明体系知识创新素质教育；十六是创新学（创）与建造学（造）即创造体系知识创新素质教育；十七是新四书（书）与新五经（经）即传统体系知识创新素质教育；十八是新规范（律）与新呐喊（论）即理论体系知识创新素质教育；十九是宗教观（宗）与科教观（教）即道义体系知识创新素质教育；二十是艺术观（艺）与学术观（术）即价值体系知识创新素质教育。
结    语
综括以上对公道论基本概念与基本定义的注解说明，我们可以确立这样一个实践性与绝对性的，普适性与科学性的公道观，就是人类整体统一实践的依法治国、天下为公、人人平等的光明正道；就是世界和谐文化探求的大同理想社会普适公共信仰的宇宙文明。在理论上，公道观就是公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理；在实践上，公道观就是公正合理、依法办事，科研反腐、反霸邪恐。公平正义、惩恶扬善，普适教化、辩证哲理属于公道义利与行知的理论范畴；公正合理、依法办事，科研反腐、反霸邪恐属于公道治乱与平等的实践范畴。只有把理论同实际联系起来，把理想和现实结合起来，全面开展公道主义社会教育，才能逐步走向世界和谐与共同发展的正确轨道。

王暎豪

社会道德滑坡与公道论的产生
——公道理论的产生是社会实践的需要
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪   462500
［摘   要］一个健康的社会，应有两套规范系统相辅相成：健全完备的政治法律制度和整个社会的道德教化系统。前者指制度道德性，后者指公民道德性。当今世界道德滑坡是不争的社会现实，我国在公民道德建设，特别是在如何适应多元化、敌对化的全球政治思想教育中，做得显然还很不够。此事倘若旷日持久，必将导致越来越多的社会分歧和矛盾逐渐凸显出来，进而制约社会发展进步和改革开放的历史步伐。因此创立一门具有民族亲切感、世界认同感的公道一体统摄多元的新思想与新文化，业已成为大势所趋，人心所向。而创新型的理论著作——《公道论》，便被赋予这样一种历史使命，其强大的文化魅力和理论体系，正期待着广大民众的发现和认同。
［关键词］公道思想  道德教化  理论体系
引    言
在反思中国传统文化得失和当代文化及道德建设的问题时，有人曾指出：一个健康的社会应当具备两套社会支撑系统，“其一，为整个社会的道德教化系统；其二，为一套健全完备的政治法律制度。两个系统互为支撑，缺一不可。西方社会存在着许多不可克服的矛盾，但它们之所以能够相对稳定，就在于它的两套系统的互相配套。”
在这个世界文明冲突剧烈，物欲横流的社会里，人们往往迷失了自己，人心便的浮躁，无所依附。造成了难以避免的信仰危机和道德真空。这时就需要一个统一的伦理道德规范，来填补人们的精神空虚。而这种理论必须立足于传统的道德根基，否则在要求公民养成德性和承担义务上的任何努力，往往成为无根之木，无源之水。在上个世纪末，公道论的产生便填补了这样一片空白领域，通过著书立说，用理论来解决这样一个迫在眉睫的难题。
一、公道论产生的社会文化基础
（一）对中国传统文化的继承吸收融合
公道论它植根于泱泱中华五千年的文明史的土壤中，在传统的中华文化中，主要有三种类型的终极关怀，即儒家的整体性终极关怀和佛道的个体性终极关怀。从历史的角度看，如果说儒家的终极关怀激励着人们为建立合理的道德和社会秩序而前赴后继，那么佛道的终极关怀则使苦难和异化生活中的人们感到慰藉和超脱，从而有助于古代中国形成稳定的道德结构和社会结构，并且使中华民族持续地成为可大可久的民族。
公道论就是继承吸收融合了中国的这些传统文化，公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！坚持爱国主义、反对洋奴哲学，坚持民族传统、反对食古不化，坚持实践第一、反对坐而论道，坚持解放思想、求实发展创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验后）才能属于永恒存在的！从此理论要求来看，爱国主义是地球村民最根本、最基础、最普适、最永恒的实践原则。
（二）对现代文明成果的借鉴整合创新
马列主义认为：科学理论不是从天上掉下来的，科学理论来源是社会实践，科学理论是对社会实践的总结概括。社会实践要发展，科学理论要先行（邓小平语）。科学理论必须具有前瞻性、战略性、预见性和准确性，否则，它就是马谡第二、纸上谈兵！当今社会正从民族历史向世界历史的方向转变，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因此，新的社会历史实践对公正道义的科学理论需要显得更为迫切了。倘若没有马列主义，就无法指导中国共产党在过去的历史实践中诞生发展；倘若没有毛泽东思想，就无法指导中国革命在战争实践中走向胜利；倘若没有邓小平理论，就无法指导中国建设在改革实践中繁荣富强．．．．．．同理，倘若没有一个国际认可的公道论来做先导，就无法在新的社会历史实践中反对世界霸权主义，建立公正合理与文明和谐的国际新秩序，也无法实现世界和平、发展的两大主题和中华民族的伟大复兴！从本质上说，马克思主义就是谋求实现阶级社会公平正义与实践的公道理论！
（三）适应当今世界文明发展的新需要
当人类大步跨入21世纪之时，谁都不能否认，过去的这个世纪不仅是两次世界大战给人类文明带来空前灾难的世纪，而且是人类文明进步最明显的世纪，科学技术的日新月异，世界经济的迅猛发展，各国在政治、经济、文化等方面的联系越来越密切。然而，谁也不能否认，当今世界，整合与分裂、合作与竞争、结盟与对抗、和平与战争等问题，仍然是制约世界整体进步的限制性因素。这些忧虑和隐患的存在，使创立一种能够得到人类世界普遍认同的公道论，业已成为适应当今世界文明发展新实践的迫切需要。
二、公道论产生是历史发展必然
公道论的产生是民族历史走向世界历史的必然产物，是民族特殊性与全球普遍性相结合的伟大实践。这是因为全球普适性寓于民族特殊性之中，民族特殊价值为全球普适价值提供有益的思想资源。我们古老的中华民族历来都以注重道德教化而闻名于世！面对经济全球化的宏伟大潮，面对旧的思想道德参照系已被这宏伟大潮无情地打破，面对人类世界恐怖猖獗、邪教盛行、腐败嚣张、信仰危机、道德滑坡、价值真空、伦理沦丧、战乱纷争、文明冲突、和平演变、民族分裂、领土争端、环境污染、人口爆炸等诸多现实复杂、严峻的全球问题，中国人民在经济全球化、政治多极化的国际大背景下，希望构建一种实践思维创新性的公道论即公道主义参照系，以此来维护中国的政治稳定、社会安宁、民族尊严和特殊利益；全人类希望构建一种公道主义参照系，以此来实现和平与发展这一美好理想和渴望。面对这样一种社会现实，我们每一个中华儿女岂能没有世界和平，人人有责的危机感和责任感！我们中国共产党人岂能无所作为、自甘落后！又岂能忘记中国人民积极维护世界和平，促进人类共同发展的国际义务与民族精神！民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。它包括民族追求的共同理想、确立的共同价值、形成的共同思维方式和共同品格，它是民族意识的最高形式。一个民族如果没有振奋的民族精神，没有高尚的民族品格，没有坚定的民族志向，没有远大的民族理想，就不可能凝聚力量，就不可能成就伟业，更不可能自立于世界民族之林。在实现民族复兴的运动中，中国人民自当面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙，并与世界各国一切热爱和平、发展正义事业的专家学者、人民群众友好往来对话交流，承前启后锐意进取，共同构建公道理论。在构建公道论方面，我们必须将民族特殊性（即民族精神）与全球普适性结合起来。有了全球普适性，我们才能站在全球的高度来看清民族文化的发展趋势，不会使民族文化的发展脱离世界潮流；有了民族特殊性（即民族精神），我们才能继承发展，开拓创新，并与世界潮流和谐统一，从而使民族历史逐步走向世界历史，使民族文化更具有强大的生命力。一个民族文化的生命力，就在于既能保持其文化传统，又能大胆吸收各种适应时代要求的外来文化，使之成为人类世界的共同财富——公道论即公道主义。此主义与当今世界所流行的普遍伦理、全球伦理是截然不同的。不同之处在于该主义具有以下几个全球普适性寓于民族特殊性的显著特征。
1、注重伦理道德是中华民族的优良传统，在中华儿女的血液里，无不留有以德为本，以爱为上，以和为贵，以仁为重，以信为先，民胞物与，亲仁善邻，仁义礼智信，温良恭俭让，己所不欲，勿施于人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的伦理道德遗传基因。自新中国成立以来，中国共产党人继承了民族这些优良传统，并把它发展成为为人民服务、社会主义、集体主义、爱国主义和革命人道主义等许多价值观念，中国在处理国际关系时始终遵循这些价值观念，这些必将为构建公道论奠定十分良好的理论基础。
2 中华民族是世界四大文明古国之一，是举世闻名的巍巍礼仪之邦。她有着光辉的历史，灿烂的文化，若无中华民族的思想文化以及中国人民的积极参与，逐步构建并走向全球伦理、普遍伦理、国际伦理、世界伦理等等，是根本不可能的！公道论的产生不是现在完成时，而是现在进行时，它不仅需要占世界人口的五分之一的中国人民的积极参与，更需要世界各国人民的普遍参与，并提供十分有益的政治环境和思想资源。
3、当今占中华民族统治地位的主流思想文化是中国化的马克思主义——中国特色社会主义的思想文化，欲维护中华文明的独特价值与民族利益，捍卫世界和平，拘谨共同发展的普遍利益，就必须与时俱进、开拓创新，坚持并发展中国化的马克思主义，反对经济、军政、文化等任何形式的霸权主义。这对于中共党员来说，不仅是一个政治性和方向性的问题，同时也是一个民族尊严、国格主权的问题，我们决不能糊涂，更不可动摇！
4、只有属于民族特殊性的文化（经过总结、归纳、抽象、概括、提炼、升华后），才能属于全球普适性的文化，离开了民族特殊性的文化以及民族尊严和民族利益，就是无源之水，无本之木！一切都无从谈起。因此，构建公道论必须把全球普适性的价值观念同本民族特殊性的价值有机合理结合起来，要正确处理两者间辩证统一的关系，要明了全球普适性寓于民族特殊性之中，民族特殊价值为全球普适价值提供有益的思想资源。
5、要正确处理好民族宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义的辨证关系：敌对教义的宗派之间，应自觉遵守荣神益人的教际原则，即不搞独尊，平等博爱；消除敌对，和睦共处；理解宽容，对话交流；尊重差异，和而不同；兼容并蓄，团结进步。各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间要相互适应、共存共荣。
6、要处理好中国文化与外国文化的相互关系：文化是凝聚和激励一个民族的重要力量，是综合国力的重要标志。中国文化博大精深、源远流长、但中国绝不以此而自高自大，绝不搞文化霸权主义，中国反对任何形式的“文明冲突”与“文化歧视”，对外来文化一律采取去其糟粕取其精华、虚心学习相互借鉴、求同存异友好相待的谦虚态度。力图让人类一切优秀文化中国化，让中国传统文化现代化，让世界了解中国文化，让中国文化走向世界。
7、中国是热爱和平的国家，中国人民是热爱和平的人民，中国人民必将和世界上一切热爱和平、发展正义事业的国家和人民一起，在多元文化联合团结、彼此接纳、和而不同、和而创新、和而利人、相互借鉴、交叉融会、共同进步、避免冲突的伟大社会实践中，为人类世界的和平、发展与正义事业而前仆后继、英勇奋斗！
8、构建公道论是全人类的伟大社会实践，它是随着人类社会文明形态由低级阶段逐步走向高级阶段（共产主义）的一个循序渐进的过程和不断适应世界经济基础以及科技迅猛发展的新的时代需要，所产生的实践观念上层建筑，即人类共主题意识形态，而决不是某个人或国内外几个伦理贤哲、专家学者的主观臆造！
9、公道论就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义的简称。若把“和平”两个字拆开，“和”字含有和睦、和谐、和衷共济等哲学含义；“平”字含有公道、公平、平易近人等哲学含义。如果把“和平”两个字合起来，又含有反对战争、尊重生命、非暴力和共同生存等显著的时代特征。从善恶因果普遍联系规律上看，和睦、和谐、和衷共济是人类社会共同追求的良好结果，而公道、公平、平易近人则是实现和睦、和谐、和衷共济良好结果的原因。若无公道主义原因，则和谐发展之果永不可得。公道主义原因包括主观上的道义因素和客观上的利益因素，这就是公道义利的哲学启迪。
10、公道论的总特征是：弘扬唱响一种维护世界持久和平，促进人类普遍发展，全面振兴建设具有世界诸国各自特色的，广泛开展全球市场经济政治、军事科学、社会文教公道体制根本改革开拓创新，先进文化知本整体人道主义。简称即：新的整体人道主义的主旋律，提倡各个国家和各个民族文化的思想内容多样化与各自不同特色化。要以和为贵、以德为本、尊重差异、强调共性，才能避免敌对冲突，实现人类的和平发展，共存共荣。
三、创建公道论的重要历史意义
公道论的主题思想是全球科学发展观，它的基本内容就是科考行知逻辑论证，公道一体法治求同的新的整体人道主义；激励制衡革旧创新，统摄多元民主存异的阴阳五行象征主义；复数物质量化劳动，恒新发展理论先行的多边联合国际主义；自由理性平等博爱，开拓未来实践需要的和谐乐园全球主义。它的崇高理想是建立和谐乐园新世界，实现未来人类世界大同理想社会（即共产主义人间天国）。其理论要旨是坚持以历史实践多次检验的现代自然科学原理与人类一切优秀思想理论文化为理论基础；以中国化的马克思主义为民族根基，坚持以和平、发展为主题的世界文化。它是全球多样一体化的经济基础所需要和呼唤的一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态。也是谋求解决全球危机缓解化，反邪反腐综治化，觉悟灵能革命化，认知程度哲学化，科技发展伦理化，知识经济全球化，国际政治多极化，社会制度公道化，文化属性强劲化，文理交融多元化，世界未来大同化和地球文明宇宙化等诸多要点问题的伟大实践。因此，创建公道论不仅具有划时代与开纪元的重要理论意义，而且具有世界性与历史性的伟大实践意义。
结    语
总之，为建设当代和谐社会与和谐世界，我们也需要实践探寻一套合理的道德结构，人文教化，有必要从整体性和个体性，民族性与世界性等多方面追求其普适价值与终极关怀，特别是要大力促成一种具有民族性、普遍性和共同性相结合的整体主义终极关怀。公道论便秉承了这样一个整体原则，从一个最宏观，最豁达的，同时也是最细致，最入微的角度来体现它的宇宙情节与人文关怀。这就是公道论产生的人文价值和积极的社会影响，也是联合创建公道论的重要意义之所在。

王暎豪

公道论产生背景及其相关理论问题
——理论只有顺应了时代发展的潮流，它的产生才有意义
  河南省舞钢市民政局老龄办公室   王暎豪  462500
［摘    要］“普遍适用的理论的前提有两点：一是反映某个客观的规律；二是迎合人类普遍适用的需要而创立的。”从公道论产生的时代背景可以看出，公道论是在科学分析国际和国内局势的基础上，适应社会的需要而产生的；联合创建公道论的基本原理的十二个方面，是反映了自然界和人类社会的普遍真理和规律；公道论的基本观点体现在社会科学领域，就形成了公道主义社会科学一系列的基本定理；八个基本要点，皆是以人为本，旨在教化人类，为社会培养先进全面发展的“高尚之人”。
［关 键 词］公道产生  时代背景   原理定理   基本要点
引    言
任何理论只有顺应了时代发展的潮流，它的产生才有意义。公道论是在全球化的大背景下，在国际国内政治经济文化相互融合、相互竞争，信仰多元、纷争不断的大环境中产生的。
有人说，“当前的人文社会科学往往囿于传统的研究模式，而忽视宏观的探索论证；重视实证的描述，而缺少哲学思辨和理论概括……”因此，传统的方法的研究成果，由于站的角度低，往往只能说明过去，再现现实。
公道论作为一门人文社会科学，不仅摆脱了传统的研究模式缺点的束缚，而且站在了更高的层次上，去帮助人们理解现实、预测未来、给人以智慧和启迪。
一、公道论的时代背景
目前国内有人认为，国际社会只有强权、霸权与力量的较量，没有任何公道可言，因此，建立公道论是毫无任何意义的，只有发展才是硬道理。针对这种消极悲观、欺骗性很强的极端言论，我要发出三个质问：一、如果任凭社会那些贪污腐败、沉沦堕落，物欲横流、违法犯罪的现象持续下去，那么，即使经济建设搞上去了，就会产生公道正义的意识形态了吗？二、在中国革命战争时期，面对穷凶极恶的日本鬼子，力量弱小的中国共产党应不应该领导中国人民奋起抗战，争取公道呢？三、面对武器精良的美帝国主义，发展落后的中国军民敢不敢于抗美援朝、保家卫国呢？面对世界霸权主义，贫弱不堪的伊拉克人民为了维护主权和公道正义，敢于充当人体炸弹去与美英联军以死相拼，而有些国人却在八国联军再进北京之前就吓破胆了！这是多么无耻的投降主义言论啊！他们道貌岸然地以经济建设为借口，障碍公道论的建立和发展，其实质是腐朽无能的教条主义者把发展才是硬道理歪曲成为反科学、反创新，阻挡社会历史发展的绊脚石了！
马列主义认为：科学理论不是从天上掉下来的，科学理论来源是社会实践，科学理论是对社会实践的总结概括。社会实践要发展，科学理论要先行（邓小平语）。科学理论必须具有前瞻性、战略性、预见性和准确性，否则，它就是马谡第二、纸上谈兵！当今社会正从民族历史向世界历史的方向转变，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因此，新的社会历史实践对公正道义的科学理论需要显得更为迫切了。倘若没有马列主义，就无法指导中国共产党在过去的历史实践中诞生发展；倘若没有毛泽东思想，就无法指导中国革命在战争实践中走向胜利；倘若没有邓小平理论，就无法指导中国建设在改革实践中繁荣富强．．．．．．同理，倘若没有一个国际认可的公道论来做先导，就无法在新的社会历史实践中反对世界霸权主义，建立公正合理与文明和谐的国际新秩序，也无法实现世界和平、发展的两大主题和中华民族的伟大复兴！从本质上说，马克思主义就是谋求实现阶级社会公平正义与实践的公道理论！
公道论不是从天上掉下来的，也不是某个人头脑之中所固有的，更不是外星人驾驶宇宙飞碟鸟瞰地球编写出来的。那么，究竟什么是公道论呢？所谓公道论，即来自新的实践需要，源于古今中外文化，中西方马克思主义，民众思想与问天的世界文教；由中国民哲所起的，深入实际调查研究，集中民意采集民风，反复实践修改补充的公道主义。它是在国际政治多极化，市场经济全球化，科技文化信息化，局部战争频繁化，贫富差距扩大化，全球危机严峻化，强权霸权伪公道，民众呼唤真公道的时代背景下产生出来的。此背景具体体现在世界历史前进的“四大阻力”、当今世界“十二大发展趋势”和新的社会历史实践“廿二需要”等诸多方面。
所谓世界历史前进的“四大阻力”，即阻碍世界历史进步与新生事物健康发展的反人类、反科学、反传统、反创新的四大腐朽邪恶势力。这些腐朽邪恶势力的显著特点是：行霸权主义、强权政治，他们是穷兵黩武、一手遮天的恐怖犯罪、新法西斯；讲维护和平、促进发展，他们是道貌岸然、口蜜心毒的伪善君子、虚假民主；搞假大空斗、拆台内讧，他们是以一当十、能力非凡的法盲流.氓、腌臜文痞 ；论和而创新、发明创造，他们是腐朽无能、僵化短见的草包饭桶、缩头乌龟。
所谓当今世界“十二大发展趋势”：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从霸权主义走向全球主义的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
所谓新的社会历史实践“廿二需要”，即人文需要科学指导，科学需要人文约束，世界需要和平发展，社会需要和谐进步，政治需要根本改革，经济需要繁荣富强，科技需要昌明发达，思想需要更新改造，理论需要与时俱进，文化需要开拓创新，道德需要教养提高  信仰需要理性自由，民族需要平等和睦，教际需要理解宽容，党派需要团结合作，学派需要研讨交流，人权需要维护保障，人口需要不生不灭，老人需要尊敬孝养，生境需要保护平衡，资源需要力行节约，发展需要可持续性。公道论就是为了顺应当今信息时代的发展潮流，铲除世界历史前进的“四大阻力”，反对腐朽、反动、邪恶与极端主义，满足构建各色社会主义和谐社会与普遍性和谐世界新的历史实践需要，倡导尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展而紧密结合全球化与全球性危机，中国改革、全面建设及世界变革、转型时期的社会实际，在理性分析、逻辑论证、社会实践与现实生活的科学基础上应运而生了！公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！热爱祖国而学外国、反对洋奴哲学思想，弘扬民族优良传统、反对食古食洋不化，奉行实践第一原则、反对空谈坐而论道，坚持不断解放思想、与时俱进求实创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验后）才能属于永恒存在的！总之，公道论不是炫耀一时、昙花一现的明星大碗，它是与天地共存、与日月同辉的全息全维、普适动态的宇宙真理！
二、公道论的相关系列问题
什么是公？什么是道？从理论上讲，“公”即人类世界之公理，内容包括公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性；“道”即宇宙发展之规律，内容包括道德、道行、道路、道谛和永恒、价值、生命、本源，等等。从实践上说，“公”即在多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下，实行公平竞争、维护公众权益；“道”即在多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下，践行宇宙法则、探求共识真理。
什么是公道？理论上的公道就是不懈追求人类世界之公理和宇宙发展之规律，也就是研究探索公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性，道德、道行、道路、道谛以及永恒、价值、生命、本源等理通导论。实践上的公道就是科学考察多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下所需的公平竞争、公众权益和多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下所需的宇宙法则、共识真理等诸多实践观点。
总之，公道具有永恒价值与绝对性，绝对的公道不可道，非非异同之公道。此外，还有普遍、特殊与实践的具体公正法则，皆统一于绝对公道。
什么是公道论？所谓公道论就是诚信真实为民的心智公道论的简称，就是不同领域、不同层次，不同民族、不同历史的具体公道论；理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学的相对公道论；实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可的普适公道论；精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点的绝对公道论。就是公共义利、平等关系，共识真理、中正之道的公道义利观；公共行知、因果关系，普适实践、行知合一的公道行知观；公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一的公道治乱观。就是纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜的思想活灵魂。上述内容简称就是：“四论”、“三观”、“融一灵魂”。
公道论的“六大宗旨”是：一为实践宇宙真理，引领、导正公道主义的前进方向；二为捍卫人类社会永久和平，促进世界文化普遍繁荣；三为尊重、维护、保障和发展世界诸国各色人文人权；四为全心全意为世界各国最广大的劳动人民群众服务；五为真心实意为宇宙文明和谐与发展的正义事业尽忠；六为纯心诚意为无极限世界大同理想的神圣使命效力。
公道论的基本性质既是全球化时代背景下的国际社会普适共识，此共识是扬弃古今中外一切优秀文化，逐步发展成的一种适应全球化经济基础的人类共主体意识形态；也是地球文明宇宙化的宇宙文明科教信仰，即践行信守忌邪和诚信真实济世利人的现实道路，科研探索“四位总体”与全息全维的宇宙真理，修养寻求自新悔改的具有永恒价值的灵能生命。
公道论的目的与目标：根本目的是通过开展各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，四位总体关联、辩证统一永恒的宇宙真理全球化的社科教育，引导全人类为宇宙真理而努力奋斗，实现身心的彻底解放、永恒幸福、自由与人的全面发展。奋斗目标即通过广泛深入开展宇宙真理全球化的社科教育，培养和造就”八等递进”、辩证统一的高尚之人。
公道论的任务与使命：基本任务是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，忠诚实践电子信息世界和平与发展的“两大主题”。历史使命是在谦恭改过、宽怀互爱的公义信条下，联合团结、共同努力，建设和谐乐园世界，争取世界永久和平，实现共同发展进步的伟大光荣与辉煌的胜利。
结    语
综上所述，公道论的核心实质就是以人为本改良人性，批判扬弃求同存异，扶正驱邪反战维和，诚信真实济世利民的喜雨甘露理论要旨是弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、遵行归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理。其实践要旨是承认市场经济的功绩，正视其引发的罪恶，以公道主义体制根本改革创新来兴利除弊，促进社会和谐发展。

王暎豪

公道论产生背景及其相关理论问题
——理论只有顺应了时代发展的潮流，它的产生才有意义
  河南省舞钢市民政局老龄办公室   王暎豪  462500
［摘    要］“普遍适用的理论的前提有两点：一是反映某个客观的规律；二是迎合人类普遍适用的需要而创立的。”从公道论产生的时代背景可以看出，公道论是在科学分析国际和国内局势的基础上，适应社会的需要而产生的；联合创建公道论的基本原理的十二个方面，是反映了自然界和人类社会的普遍真理和规律；公道论的基本观点体现在社会科学领域，就形成了公道主义社会科学一系列的基本定理；八个基本要点，皆是以人为本，旨在教化人类，为社会培养先进全面发展的“高尚之人”。
［关 键 词］公道产生  时代背景   原理定理   基本要点
引    言
任何理论只有顺应了时代发展的潮流，它的产生才有意义。公道论是在全球化的大背景下，在国际国内政治经济文化相互融合、相互竞争，信仰多元、纷争不断的大环境中产生的。
有人说，“当前的人文社会科学往往囿于传统的研究模式，而忽视宏观的探索论证；重视实证的描述，而缺少哲学思辨和理论概括……”因此，传统的方法的研究成果，由于站的角度低，往往只能说明过去，再现现实。
公道论作为一门人文社会科学，不仅摆脱了传统的研究模式缺点的束缚，而且站在了更高的层次上，去帮助人们理解现实、预测未来、给人以智慧和启迪。
一、公道论的时代背景
目前国内有人认为，国际社会只有强权、霸权与力量的较量，没有任何公道可言，因此，建立公道论是毫无任何意义的，只有发展才是硬道理。针对这种消极悲观、欺骗性很强的极端言论，我要发出三个质问：一、如果任凭社会那些贪污腐败、沉沦堕落，物欲横流、违法犯罪的现象持续下去，那么，即使经济建设搞上去了，就会产生公道正义的意识形态了吗？二、在中国革命战争时期，面对穷凶极恶的日本鬼子，力量弱小的中国共产党应不应该领导中国人民奋起抗战，争取公道呢？三、面对武器精良的美帝国主义，发展落后的中国军民敢不敢于抗美援朝、保家卫国呢？面对世界霸权主义，贫弱不堪的伊拉克人民为了维护主权和公道正义，敢于充当人体炸弹去与美英联军以死相拼，而有些国人却在八国联军再进北京之前就吓破胆了！这是多么无耻的投降主义言论啊！他们道貌岸然地以经济建设为借口，障碍公道论的建立和发展，其实质是腐朽无能的教条主义者把发展才是硬道理歪曲成为反科学、反创新，阻挡社会历史发展的绊脚石了！
马列主义认为：科学理论不是从天上掉下来的，科学理论来源是社会实践，科学理论是对社会实践的总结概括。社会实践要发展，科学理论要先行（邓小平语）。科学理论必须具有前瞻性、战略性、预见性和准确性，否则，它就是马谡第二、纸上谈兵！当今社会正从民族历史向世界历史的方向转变，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因此，新的社会历史实践对公正道义的科学理论需要显得更为迫切了。倘若没有马列主义，就无法指导中国共产党在过去的历史实践中诞生发展；倘若没有毛泽东思想，就无法指导中国革命在战争实践中走向胜利；倘若没有邓小平理论，就无法指导中国建设在改革实践中繁荣富强．．．．．．同理，倘若没有一个国际认可的公道论来做先导，就无法在新的社会历史实践中反对世界霸权主义，建立公正合理与文明和谐的国际新秩序，也无法实现世界和平、发展的两大主题和中华民族的伟大复兴！从本质上说，马克思主义就是谋求实现阶级社会公平正义与实践的公道理论！
公道论不是从天上掉下来的，也不是某个人头脑之中所固有的，更不是外星人驾驶宇宙飞碟鸟瞰地球编写出来的。那么，究竟什么是公道论呢？所谓公道论，即来自新的实践需要，源于古今中外文化，中西方马克思主义，民众思想与问天的世界文教；由中国民哲所起的，深入实际调查研究，集中民意采集民风，反复实践修改补充的公道主义。它是在国际政治多极化，市场经济全球化，科技文化信息化，局部战争频繁化，贫富差距扩大化，全球危机严峻化，强权霸权伪公道，民众呼唤真公道的时代背景下产生出来的。此背景具体体现在世界历史前进的“四大阻力”、当今世界“十二大发展趋势”和新的社会历史实践“廿二需要”等诸多方面。
所谓世界历史前进的“四大阻力”，即阻碍世界历史进步与新生事物健康发展的反人类、反科学、反传统、反创新的四大腐朽邪恶势力。这些腐朽邪恶势力的显著特点是：行霸权主义、强权政治，他们是穷兵黩武、一手遮天的恐怖犯罪、新法西斯；讲维护和平、促进发展，他们是道貌岸然、口蜜心毒的伪善君子、虚假民主；搞假大空斗、拆台内讧，他们是以一当十、能力非凡的法盲流.氓、腌臜文痞 ；论和而创新、发明创造，他们是腐朽无能、僵化短见的草包饭桶、缩头乌龟。
所谓当今世界“十二大发展趋势”：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从霸权主义走向全球主义的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。
所谓新的社会历史实践“廿二需要”，即人文需要科学指导，科学需要人文约束，世界需要和平发展，社会需要和谐进步，政治需要根本改革，经济需要繁荣富强，科技需要昌明发达，思想需要更新改造，理论需要与时俱进，文化需要开拓创新，道德需要教养提高  信仰需要理性自由，民族需要平等和睦，教际需要理解宽容，党派需要团结合作，学派需要研讨交流，人权需要维护保障，人口需要不生不灭，老人需要尊敬孝养，生境需要保护平衡，资源需要力行节约，发展需要可持续性。公道论就是为了顺应当今信息时代的发展潮流，铲除世界历史前进的“四大阻力”，反对腐朽、反动、邪恶与极端主义，满足构建各色社会主义和谐社会与普遍性和谐世界新的历史实践需要，倡导尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展而紧密结合全球化与全球性危机，中国改革、全面建设及世界变革、转型时期的社会实际，在理性分析、逻辑论证、社会实践与现实生活的科学基础上应运而生了！公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！热爱祖国而学外国、反对洋奴哲学思想，弘扬民族优良传统、反对食古食洋不化，奉行实践第一原则、反对空谈坐而论道，坚持不断解放思想、与时俱进求实创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验后）才能属于永恒存在的！总之，公道论不是炫耀一时、昙花一现的明星大碗，它是与天地共存、与日月同辉的全息全维、普适动态的宇宙真理！
二、公道论的相关系列问题
什么是公？什么是道？从理论上讲，“公”即人类世界之公理，内容包括公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性；“道”即宇宙发展之规律，内容包括道德、道行、道路、道谛和永恒、价值、生命、本源，等等。从实践上说，“公”即在多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下，实行公平竞争、维护公众权益；“道”即在多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下，践行宇宙法则、探求共识真理。
什么是公道？理论上的公道就是不懈追求人类世界之公理和宇宙发展之规律，也就是研究探索公正、公论、公平、公义与民主、民意、人心、人性，道德、道行、道路、道谛以及永恒、价值、生命、本源等理通导论。实践上的公道就是科学考察多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下所需的公平竞争、公众权益和多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下所需的宇宙法则、共识真理等诸多实践观点。
总之，公道具有永恒价值与绝对性，绝对的公道不可道，非非异同之公道。此外，还有普遍、特殊与实践的具体公正法则，皆统一于绝对公道。
什么是公道论？所谓公道论就是诚信真实为民的心智公道论的简称，就是不同领域、不同层次，不同民族、不同历史的具体公道论；理论探究、推敲演绎，分门别类、系统科学的相对公道论；实践总结、抽象归纳，放之四海、皆准皆可的普适公道论；精髓统摄、气质合璧，神韵一体、灵性零点的绝对公道论。就是公共义利、平等关系，共识真理、中正之道的公道义利观；公共行知、因果关系，普适实践、行知合一的公道行知观；公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一的公道治乱观。就是纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜的思想活灵魂。上述内容简称就是：“四论”、“三观”、“融一灵魂”。
公道论的“六大宗旨”是：一为实践宇宙真理，引领、导正公道主义的前进方向；二为捍卫人类社会永久和平，促进世界文化普遍繁荣；三为尊重、维护、保障和发展世界诸国各色人文人权；四为全心全意为世界各国最广大的劳动人民群众服务；五为真心实意为宇宙文明和谐与发展的正义事业尽忠；六为纯心诚意为无极限世界大同理想的神圣使命效力。
公道论的基本性质既是全球化时代背景下的国际社会普适共识，此共识是扬弃古今中外一切优秀文化，逐步发展成的一种适应全球化经济基础的人类共主体意识形态；也是地球文明宇宙化的宇宙文明科教信仰，即践行信守忌邪和诚信真实济世利人的现实道路，科研探索“四位总体”与全息全维的宇宙真理，修养寻求自新悔改的具有永恒价值的灵能生命。
公道论的目的与目标：根本目的是通过开展各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，四位总体关联、辩证统一永恒的宇宙真理全球化的社科教育，引导全人类为宇宙真理而努力奋斗，实现身心的彻底解放、永恒幸福、自由与人的全面发展。奋斗目标即通过广泛深入开展宇宙真理全球化的社科教育，培养和造就”八等递进”、辩证统一的高尚之人。
公道论的任务与使命：基本任务是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，忠诚实践电子信息世界和平与发展的“两大主题”。历史使命是在谦恭改过、宽怀互爱的公义信条下，联合团结、共同努力，建设和谐乐园世界，争取世界永久和平，实现共同发展进步的伟大光荣与辉煌的胜利。
结    语
综上所述，公道论的核心实质就是以人为本改良人性，批判扬弃求同存异，扶正驱邪反战维和，诚信真实济世利民的喜雨甘露理论要旨是弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、遵行归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理。其实践要旨是承认市场经济的功绩，正视其引发的罪恶，以公道主义体制根本改革创新来兴利除弊，促进社会和谐发展。

王暎豪

公道主义的分类别称与分类内容
——公道主义是一门思想追求先进的统合科学
河南省舞钢市民政局老龄办公室   王暎豪   462500
[摘  要]公道主义是一门思想追求先进的统合科学。其构建体系具有集大成性、多形态性和大综合性等显著特征。它的具体分类和结构组成部分依据不同标准，可划分为不同的内容。各理论结构和组成部分之间又相互联系，相互结合，相互关照，相互映衬，逻辑严谨、思维清晰，既有其要点、要义，也有其原理与定理，既有其特殊复杂性，又有其普遍系统性，从而构成了一套不断发展进步的公道主义统合科学体系。
[关键字]公道主义  分类构成  持之有故  言之以据
引    言
江泽民说：“大千世界，丰富多彩。事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差别是正常的，也可以说是必然的。我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。”截止目前，这种取长补短、求同存异，公正全面、反对片面，多边交融、恢弘伟大，思想追求先进、内容如此广泛而普遍的理论课题，无论是在国际理论界，还是在国内社科界以及传统文化中，都没有任何先例可寻。人类历史是大陆分割、音信隔绝，闭关锁国、独裁专制的民族性的“独白历史”，根本就不可能产生世界普遍与实践的公道主义。只有到了科技全球化的信息时代，人类社会才逐渐由“民族历史走向了世界历史”（马克思语）。
（一）、公道主义的分类别称：
1、从总体上讲，公道论的别称为：公道主义和谐乐园新世界文化，统合科学信仰与普适文明教化，即小乘与大乘公道论的总称。
2、从种类上讲。公道主义的别称为：一是客观评价是非善恶的宇宙科学普适文明，二是全面建设乐园世界的多元文化统合科学。
3、从科学上讲，公道主义的别称为：公道义利教育学，即公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门公道主义统合学科的统称。
4、从实践上讲，公道主义的别称为：通观论、通体论、通达论与通用论，周遍含容观、圣洁合一观、渐顿修行观与融一灵魂的简称。
5、从统合上讲，公道主义的别称为：全息全维宇宙科教，就是宇宙实象科察公道论和世界历史实践公道论的抽象归纳与统合综括。
一、公道主义的分类内容
其次，从具体上可分为四大类：一是狭义（部分）相对公道论；二是广义（整体）普适公道论；三是公义（综合）永恒公道论；四是道义（统合）发展公道论。西方的帕斯卡原则认为：不认识整体就不可能认识部分。同样地，东方的王暎豪原则认为：不特别地认识各个部分也不可能认识整体，不认识整体也就不可能科学综合、全面统合处于整体中的一切部分事物！由于各民族文化具有多样性（即差异性）、阶级性、历史性、复杂性与斗争性，因此，它可以拆卸分解；由于各民族文化又有根本性（即真理性）、正义性、发展性、协存性与同一性，因此，它可以整体组合。按照这种思维方式，公道主义就有了不可迷信权威、不可崇洋媚外，不可狐假虎威、不可荼毒百姓，不可断章取义、不可诡辩愚民，不可破坏正信，不可损害道义，只有属于民族、才能属于世界，和而不同层次、辩证统一完整的狭义部分、广义整体、公义综合、道义统合，总体性的四大分类，其具体内容是：
1、狭义（部分）相对公道论即无“左倾”、无右倾、无极端、无私偏的“新四论”（所谓新四论在此特指系统论、信息论、控制论和相对论）。它不是关于人生价值与道德的伦理学说，它也不打算描绘一个乌托邦，提供一个真神救世主。它只不过是以民众良知为主导，反求诸己的公道信仰普适教化。它是结合现实社会生活，进行逻辑分析论证，进而提出一整套科学的，宇宙文明进化论的，互利互惠、自觉利他，以人为本、团结友爱，新的整体人道主义；科考实践、激励制衡、量化劳动、平等博爱的，解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新的，联系实际、深入群众、务虚务实以及调研决策的思想原则；反对官僚、任人唯亲、权钱权色、权权交易的，既论文凭、更看水平、不拘一格、举贤任能的，尊重人权、捍卫主权、民主法制以及科技反腐的公正原则；反对民主万能论，民众监督与贤才治国相统一，人人都有参政议政、全面发展、走向成功的平等机遇，普遍公开逻辑一致的，简单易行操作性强的公共规则；科学划分（超级大国、发达国家和发展中国家）三大国际势力，反对强权与霸权主义，合理规范现代宪政、权利责任、人权义务与社会生活中的共同法则。并以此用来作为一项知识民主与法治的社会新制度，主张德政、反抗暴政，罢免贪官、抵制苛政，言论政论、自由理性，制衡政权、执政党派的政治纲领；倡导反对僵化落后与教条的，损人利己、伪善极端，依法维权、舆论宣传，出版结社、示威游行，创新主义、宗教正信，破迷反邪、弃暗投明等公道民主；铲除那些骄奢淫逸与腐朽的，阳奉阴违、贪赃枉法，欺善怕恶、疾贤妒能，假大虚空、窝里争斗，毁人不倦、损德造孽，无赖奸佞、黑金贿选等肮脏政治；形成一种严打预防：黑黄赌毒、不知荣耻，不则手段、泯灭人性，反人类与反社会，反自然与反科学，反传统与反创新以及恐怖活动与腐败犯罪的普适准则（简称：普适准则）。
2、广义（整体）普适公道论就是面向全球问题，面向劳动民众，面向科技革命，面向时代潮流所建立的公道主义人类社会普遍共识；就是面向社会实践，面向象征空间，面向人类和平，面向共同发展所建立的公道主义和谐乐园新世界文化；它是古今中外人文思想科学性与全球伦理普遍性的道义升华；它是世界大同理想社会学，或曰共产主义社会学的开篇序文。总之，它是关于忠诚实践上下求索的，虔心信仰全息全维系统制衡性的宇宙真理，始终坚持融汇扬弃不同文教科学创造性的和复质本源于一零辩证的构建整体人类世界和谐社会历史文化不间断地向前发展运动变化规律性的普适原则，奉行既反对各种极“左”路线，又反对各类右倾主义和伪善公道主义的中正之道，贯彻落实尊重每个人的特性、倡导世界普遍共性与实践真爱与真理的人民英豪集体主义和具体利他人本主义相结合的利人之道，彻底屏弃自欺欺人、欺世盗名的虚假极端邪教信仰，忠诚实践自觉觉他、觉行圆融的真正公道主义信仰的全球普适科学文明。也可以说是勤劳朴实、智慧勇敢的中国人民为了复兴中华文明的灿烂辉煌，迎来民族历史向着世界历史的伟大转变，促进人的全面发展，自由解放获得新生，而让世界各国人民十分仰慕与羡慕的璀璨文明（简称：普适文明）。
3、公义（综合）永恒公道论就是先进科学理论化的，综合思维系统化，公正实践社会化，公道信仰永恒化的真正公道主义之理。它既是一种讲实践学习积累，讲总结理论真知，讲全球政治经济，讲人权义务对等，讲公益环保修养，讲人间浩然正气，讲德才学优则仕，讲知识创新科举，讲公开公推公选，讲公议公论公理，讲公道体制改革，讲国际社会和谐的世界人文综合科学新生代；也是一门科研探究全球危机原则性、关键性、历史性与时代性的缓解化，反邪反腐根本性、阶级性、政治性与战斗性的综治化，觉悟灵能战略性、全维性、主观性与客观性的革命化，认知程度感知性、理智性、抽象性与演绎性的哲学化，科技发展危机性、共存性、人文性与道义性的伦理化，知识经济创造性、现实性、持续性与共享性的全球化，全球政治人类性、世界性、和谐性与一体性的多极化，社会制度民主性、法制性、改革性与创新性的公道化，文化属性宗旨性、先进性、开放性与多样性的强劲化，文理交融系统性、关联性、全面性与统合性的多元化，世界未来预见性、前瞻性、目的性与理想性的大同化，地球文明实践性、科学性、普适性与永恒性的宇宙化以及人性与实践、真理、社会、自然，品行与他人、文化、神圣与时代相互关系问题的全新思想理论学说（简称：全新学说）。
4、道义（统合）发展公道论即科学人文综合化，宗教艺术整合化，阶级性与正义性，和谐性与统一性的书、经、律、论。它既是横跨众多学科的，多边交叉渗透的，需要团结共建的、拉开联合序幕的，以人为本维权的，尊崇民众上帝的智慧网络；也是学研群典为源的，扬弃推陈出新的，承袭中外传统的，去除文化糟粕的，万德殊途交归的、容融众派精华的知识创新。它既是总体种类、科学统合，整体人类、社会经验，长期积累而成共同体的宝贵财富；也是适应历史发展规律、时代发展潮流与和平发展主题的和谐世界新文明的公道教化。它既是和而不同层次的，和而创新利人的，面向现代社会的，面向历史未来的，面向世界变革的，面向宇宙真理的公道主义多边缘复质发展观与多元化创新文教观；也是古今融会贯通的、东西交汇合璧的，不分文明国家的，不分阶级政治的，不分民族信仰的，不分势力派别的世界大同理想社会科学文化（简称：大同文化）。它既是一种实践认识复质世界，彻底改革复质世界的宏观理论体系与科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的宏观实践体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索的基础理论体系与客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的基础实践体系（简称：统合体系）。
结    语
思想先进、政治活力与民心合力是维护和谐，防止分裂的关键。苏联解体和东欧巨变的根本原因不是西方和平演变的成功杰作，而是官僚腐朽专制、指导思想一元僵化和政治死板教条落后的内因所致。内因是根据，外因是条件，只要内因强化坚不可摧，任何外因都将无能为力！须知：民族历史是统治阶级一元化的意识形态独尊独白的狭义历史，而世界历史则是官员百姓、国际国内，公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的意识形态平等交流的广义历史。一元化意识形态的独尊独白，必然造成缺乏创造活力的社会环境，只有一体多元、平等交流，才会产生创造型的人才和无穷的创造力量。

王暎豪

中国人民要做全球化时代的中流砥柱，成为公道主义宇宙文明的开路先锋
——地球文明宇宙化是人类社会历史发展的必然趋势
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪  462500
[摘  要]我国当前正处于全球化的伟大时代，深化改革，扩大开放已经到了关键时刻，是非成败决定着我们中华民族的前途与兴衰！坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，树立和落实科学的发展观，建设有中国特色的社会主义，这是我们共产党领导中国人民的伟大实践纲领。但是，我们必须高瞻远瞩、放眼全球，审时度势、内外兼顾，这就是全球化的经济基础所决定的全球战略意识形态。古人云：不谋全局者难以谋一域，不谋万事者难以谋一时。我们只有站在公道一体全球化，乃至地球文明宇宙化的战略角度上，才能作到高屋建瓴、统揽全球，举重若轻、化解危机……
[关键字]世界历史  中流砥柱  宇宙文明  开路先锋
引   言
当今中国乃至世界正处于一种新旧时代交替互换的历史阶段。这一历史阶段犹如我国历史上的春秋战国时期，各国在经济科技上激烈竞争，在政治外交上合纵交锋，在军事战略上争霸反霸，在思想文化上百家争鸣……。作为一名以礼仪之邦、文明古国著称于世的中国人，尤其是作为一名以“只有解放全人类，才能最后解放自己”为使命的中共党人，我们应如何正确认识当今时代的发展趋势？如何准确把握世界历史的发展方向？如何全面实现中华民族的伟大复兴？如何改革创建一种公道的知识民主？如何全面挽救积重难返的全球危机？如何科学指引人类彻底的解放道路？这是当前国际国内社会形势逼迫我们必须思考的重大问题！
一、中国人民要做全球化时代的中流砥柱
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”对此，东方业余学者王暎豪认为：中国思想文化有着最先进最博大精深文化体系，在公道正义思想领域也应该重新走到世界的前列！在世界政治风云风潮云涌的今天，在人类社会正进行着翻天覆地变革的当前，无论在哪个领域，中国人民都要争做全球化时代的中流砥柱，无论在哪个方面，中国人民都不应该让历史失望！而当今世界正是民族历史逐步走向世界历史的转折关头，唯物与唯心、东方与西方、正义与邪恶、先进与落后等各种意识形态交织碰撞，此蔚为大观的社会景象是史无前列的。面对这样一种国际潮流与国内发展相互渗透、冲突交融的政治局面，有些人丧失了民族自尊与自信，跟着感觉、随波逐流，极力鼓吹全盘西化；有些人丧失了党性原则与立场，官僚腐朽、僵化教条，疯狂阻碍进步力量；还有些人丧失了起码人格与主见，崇洋媚外、充当汉奸，到处煽动民族分裂。这些复杂社会问题的出现是有来头的，它的根源在于矛盾冲突的两种制度，在于资本主义的意识形态，在于西方世界的和平演变，在于党内官僚的脱化变质！那么，究竟应当怎样解决上述问题，才能使中国人民真正成为全球化时代的中流砥柱呢？
1、总结历史实践经验，创新理论指导实践，是使中国人民真正成为全球化时代中流砥柱的思想基础。
黄河之滨集合着一群中华民族优秀的子孙，民族的振兴，全球的责任，全靠我们自己来担承。身处全球化时代的中国共产党人和中国人民，我们比以往任何时期的历史责任都要重大。这是因为我们这一代人肩负着爱国主义和国际主义的双重使命。一方面，我们要改革开放，发展自己的国家，摆脱贫穷落后的社会面貌；另一方面，我们又要反对世界霸权主义，维护人类和平，促进共同发展。因为我们深知当今世界的两大主题，一是和平，二是发展。这既是我们党营造和平国际环境谋发展的客观前提，也是我们党提出建设普遍繁荣和谐世界的立论基础。谋求和平发展，建设和谐世界，依靠一种什么理论才能在世界历史实践中畅通无阻、普遍实行呢？依靠资本主义理论行吗？不行！ 因为资本主义制度及其理论思想的阶级本性是剥削压迫与弱肉强食，是虚伪民主与强权政治，是霸权主义与战争分裂与这些都是我们共产党人所坚决反对的；依靠社会主义理论行吗？也不行！因为社会主义理论是具有民族特色的，目前不具有世界普适性，中国特色的社会主义理论只能在中国实行，即使拿到越南和朝鲜等社会主义国家也无法实行！依靠极端宗教主义、国际恐怖主义、新法西斯主义、新的军国主义以及迷信邪教煽动，这些能行吗？统统的不行，不仅不行，而且是资本主义国家和社会主义国家共同反对和严厉打击的对象。如果这也不行，那也不行，那么，到底依靠什么理论才能行呢？公道科学、思想、公道理论、公道原则，一言以蔽之，只有实践公道主义，世界才能和谐稳定。
为什么说只有实践公道主义，世界才能和谐稳定呢？这是因为：公道主义虽然不是资本主义，但它总结吸收了资本主义社会的合理内核；公道主义虽然不是社会主义，但它抽象概括了社会主义社会的文明精髓；公道主义虽然不是宗教教义，但它兼收并蓄了所有敌对教义的狭义共识；公道主义虽然不是具体学科，但它统合归纳了各门具体学科的广义原理。总之，所谓公道主义，从狭义上说，它既是一门有助于解决当代全球危机和全球化的，以至后世许多现实社会危机问题的实践探索，也是集中一切有益于社会发展的知识文化于大成的跨学科、跨领域的新思想与新理论。从广义上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合科学体系，也是一门认为世界万象具有一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。从公义上论，它是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系。从道义上论，它是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系。千条江河归大海，万物运行靠法则。公道主义就是有容乃大的海洋文化，就是遵循规律的宇宙法则。创建海洋文化，遵行宇宙法则，实质就是实践探求宇宙真理。我恩为什么要实践探求宇宙真理？这是因为：“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”—— 耶稣。
2、继承民族文化传统，结合现代科学精神，是使中国人民真正成为全球化时代中流砥柱的现实基础。
众所周知：中国传统哲学把自然界看成是和谐的整体，还努力争取社会的和谐稳定，不同民族和文化之间的共存互尊，人际关系的和谐有序，还追求天、地、人、物、我关系的普遍和谐，中国传统哲学也讲对立和斗争，但更重视“中和”、“和合”。这种崇高伟大的，中华民族的“中和”、“和合”哲学思想，对我们正确处理人际关系、人类与自然之间的关系、世界诸国所有敌对教义或主义的宗派、学派、党派以及不同种族、民族、语文、风俗、肤色、信仰之间的关系，对于维护国家的安定团结、政治稳定，对于世界的和平、发展、互爱与共存，都具有十分重要、深远和现实的意义。诚然，当今时代的和谐之学不能停留在民族传统的水平线上，我们需要把中华民族传统和谐的宝贵精神财富同控制、信息、系统、模型化和理想化等现代科学理论及思维方法结合起来，以现代高新科技工具来挖掘中国传统和谐的文化宝藏，那么，东方古老传统的文明瑰宝必定能在科技发展日新月异的时代里，放出公道主义璀璨绚丽的光辉色彩！人类发展史表明，社会的文明进步与其和谐程度成正比。当人类尚处于野蛮蒙昧阶段之时，其内部、外部关系都极不和谐：人与人血腥残杀，弱肉强食；人对自然肆意虐待，毫无爱心；进入阶级社会后，政治压迫、经济剥削、人际轻轧、生态恶化等，使人类社会到处充满着不和谐。而一个高度文明的时代，必定是诸方面关系高度和谐的时代；反过来说，只有高度和谐的时代，才是一个高度文明的时代。当今时代呼唤和谐，人类和平需要和谐之学，建设高度发达、动态平衡的物质和精神文明更需要和谐之学！和谐之学是众多学科交渗透的综合体，是人类文明不断发展的重要标志，是人类永恒的目标追求，是真善美的具体体现！
    和谐之学不仅要继承和发展中国传统文化，还要吸收外来优秀的文化，进行总结、加工、提炼其精华，就成和谐理性的公道主义。传统文化是不可丢弃的，儿女怎能数典忘祖啊！列宁教导我们：忘记过去就意味着背叛。无论是革命领袖，还是伟大的科学家（如爱因斯坦、霍金，等等），他们在社会科学和自然科学创新活动中所表现出的非凡勇气，有效方法和卓越品质，无不体现了现代科学文化与传统人文精神的辩证统一。一切研究探索、开拓创新的思想领域无论走出多远，都要回到传统基本理论和基本问题上从新思考，否则，我们就会找不到根！就会迷失方向徒劳无功，国家创新的根就在传统文化之中，公道主义创新的根则在“母教”之中（即中国传统文化）。古人云：“礼失而乞求之于野，道不行乘桴浮于海”。反传统的结果必是丧失民族自尊和气节，丧失了民族自尊和气节会使民族文化无根无基，这样凭什么吸收借鉴外来文化？外来文化只有入乡随俗，同本国的具体实际特点与传统文化兼收并蓄，相互结合，才能最终得以实现。那么，怎样才能实现这种结合呢？这就是要一继承、二要发展、三要创新。继承是指继承中国传统文化，如：“正德、利用、厚生”的实学思想、以仁为本，以和为贵，以德为重的儒学思想等等；发展是指对传统文化和外来文化要去其糟粕取其精华，古为今用外为我用；创新是指要树立和落实公道主义的和谐理念。总之，我们要立足当代，继承和发扬传统文化，厚德载物能包能容，加深功底突出特色，独立自主体现个性，真正作到面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙，构建一种只有属于中华民族(经过加工、提炼、升华)，才能属于人类世界的公道论，即公道主义。
二、中国人民要成为宇宙文明的开路先锋
人类是宇宙发展运动的产物，宇宙文明与人类社会发展运动的产物。人类文明发展运动的历史是循序渐进、逐步提高的实践过程，具体是由各族历史文明到复质和谐文明，由全球普适文明到宇宙星际文明的发展过程。各族历史文明的内容浩如烟海、无穷无尽。最突出的是全球四大文明古国的文明体系，截至目前，四大古老的文明体系已有三个相继灭亡了，唯一只有中华文明依然屹立于世界的东方，它是拯救这个多灾多难危机重重的地球人类社会的希望所在，它是继往开来开拓创新，联合建设永久和平共存共荣、文明和谐新世界的进步思想理论源泉。
复数和谐文明包括物质文明与精神文明的和谐，经济文明与政治文明的和谐，语言文明与行为文明的和谐，自然文明与科技文明的和谐，知识文明与信息文明的和谐，军事文明与太空文明的和谐，民族文明与全球文明的和谐，世界文明同宇宙文明的和谐，等等。其中最基础的和谐是物质文明与精神文明的和谐。
全球普适文明包括跨国家、跨民族、跨地区、跨大陆的国际社会政治文明、国际社会经济文明、国际社会科教文明与国际社会宗教文明。或者说是经济公道一体多样化，政治公道一体多极化，科技公道一体多边化，文教公道一体多元化的国际社会文明。国际文明“四化建设”的重点是全球政治公道一体多极化。
宇宙星际文明又称宇宙文明，其科学含义是宇宙时空中的一切都来自于宇宙本源，都是在宇宙本源的调控和引动下发展出来的。宇宙文明就是宇宙本源全能彰显的结果。这种彰显体现在宇宙的规律、自在的机制与和谐的秩序等多方面，它的根本目的在于宇宙不同时空的星球生命的本源回归。一切生命是一体同源的。其理论外延是跨星球、跨星系、跨银河、跨时空等星际文明道义活动。这些道义活动是指物质与精神流动互通、邀请接触、帮助救灾和权力实施，等等。还指营造宇宙和平、团结和谐的星际友好关系，建立平等协作、发展共赢的星际联合公国与建设文化交往、对话交流的星际宇航桥梁。
中华民族在开拓发展星际文明方面必须领先西方发达国家。这是维护民族尊严，弘扬民族崇高精神，实现中华文明的伟大复兴，建设创新型国家的必然要求。中国是世界四大文明古国之首，是举世闻名的礼仪之邦，中华民族只有在开拓与发展星际文明方面领先西方各国，成为宇宙文明的开路先锋，我们才能无愧于光辉的民族历史与灿烂的传统文化。
宇宙文明的内容包括总体种类与科学的六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及人类整体、公共准则，国际社会新秩序的联合建立；全宇宙场、宇宙法则、众派和谐、天下一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨星球、跨星系的物质文明与经济利益，精神文明与人文伦理等方面达成共识，努力实现人性与实践、真理、社会、自然的和谐一致，品行与他人、文化、神圣、时代的和谐相适。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合、友好往来，相互协作与互相帮助。五是宇宙科的层次，即树立和落实宇宙真理统合性的复质发展观和宇宙真理统领性的创新文教观，大力发展一体多边缘的交叉科技和一体多元化的世界文化。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，走出太阳系、越银河系，实现宇航星际移民的伟大实践。上述内容统合起来，就是宇宙科学普适文明，简称宇宙文明。
宇宙文明在科技上，就是大力发展多边交叉自然科技，就是开发宇宙能源，实现质能的随意转换！众所周知的质能转换公式：E=MC²。目前人类已经实现了由质量到核能量的转变，这充分证明了复数物质互相转化的辨证哲理。宇宙空间是无限广阔的，宇宙能源是无处不在的，它摸看不见、清洁免费、取之不尽、用之不完。依据质能转换公式，可以通过等超光速，突破不同时空维次的障碍，观察过去，了解未来，进而探索人的心灵，把心灵能量转变成实物，实现人类心灵感应对话，了解对方善恶思想，觉悟程度，腐败程度以及各种犯罪行为。还可以利用宇宙能源，治疗各种顽固疾病，进行心灵治疗改造，使人的寿命越来越长，身心得到彻底解放，控制人口不生不灭，甚至可以复制生命，死后复生直至永生！
宇宙文明在经济上，就是由市场经济逐步向以智慧决策科研系统的计划经济为主体的经济体制转变。由于开发不再使用石油污染的新型宇宙能源，使能源供应廉价甚至免费，随着机器人工业日益发达，使一周两个工作日生活也会绰绰有余，劳动成为第一需要，自私自利逐渐弱化，思想觉悟极大提高，物质财富极大丰富，金钱变得如同粪土，货币逐渐消亡，市场逐渐消亡，决策科研计划经济、合理使用一切资源、社会结构科学优化、利益分配更加合理和各尽所能按需分配将成为社会现实，产品经济将成为经济主流。
宇宙文明在政治上，全球政治一体多极化的世界格局将逐渐转化成和谐格局，即世界和谐社会主义初级阶段。那时世界将成为一个称之为：世界科学社会主义地球乐园联合国家。此联合国实行由民意良知所主导的全球一体多极化的总参制度，人类世界最高元首是联合国总参，他是地球村民的参谋和公仆，引领导航全球经济公道一体多样化，全球政治公道一体多极化，全球科技公道一体多边化与全球文教公道一体多元化的国际文明四化建设，并在智慧决策科学的激励制衡法治下，全面提升人类灵能和人性觉悟，进而把地球村变成一个科学民主、法制、德治和文明理治的和谐乐园新世界。
宇宙文明在方向上，全球政治公道一体多极化的世界格局将逐渐转化成大同格局，即世界大同理想社会主义。由于人类灵能的进化，能够遵从宇宙法则，战争犯罪逐渐消亡，国家军队逐渐消亡，法庭监狱逐渐消亡，那时世界将成为一个称之为：人类世界大同理想社会主义地球乐园联合国家。前贤讲的人尽其才，物尽其用，货畅其通的大同社会民主政治，马列主义理论讲的共产主义，它只有在大力发展多边交叉自然科技的基础之上才能实现！质能转换自由才能实现真正的民主自由！
宇宙文明在军事上，将实行公道无敌党对宇航军队的绝对领导。初级阶段是创建世界诸国国防海格力斯的至圣贤能人民解放军并由新的整体人道主义各国政府执政党来统一领导。中级阶段是创建由联合国所管辖的全宇宙维和海格力斯的至圣贤能人民解放军并由宇宙公道无敌党来绝对领导。海格力斯是希腊神话中的一位力大无比的英雄，在此象征宇宙维和军队是一支力大无比、所向无敌的雄师劲旅。
宇宙文明在文化上，就是实现世界文化的一体多元、和而不同，互相适应、取长补短，互相学习、平等相待；人类社会的共存共荣、求同存异，互相尊重、互相帮助，互相合作、互利互惠，共同维护宇宙人类社会和谐的良好环境。并要加盟宇宙星际文明社会的联合行列，互相访问，对话交流，兼收并蓄，多边交叉。充分体现科学民主、科学自由、科学政治、科学经济、科学体制、科学文化与科学健康的星际化的普适文明。
宇宙文明在生态上，将全面推动和、实行普隆加斯计划。依据质能转换原理，怎样才能把宇宙能量变成实物，把实物变成宇宙能量来取代那些无节制的乱采煤炭、石油和天然气所造成的能源污染？怎样才能制造出使用宇宙能量的飞碟，取代污染环境的机动车辆、船舶和飞机等，这不仅要保护生态自然环境，而且要还不断地改进交通工具，进行星际宇航旅行。
三、论真正自由和宇宙法则的从属关系
要少转贴，多创新，多发明，多创造！转贴毕竟是别人的观点，而创新则是自己的主见。即使主见之中带有许多缺点、错误与偏见，那也是自主创造出来的，无上光荣和自豪！古今中外与未来，一切反动派阻碍创新、发明创造与历史进步的三步曲：一、对那些“砍头不要紧,只要主义真”的共产党、科学家与创造者坐老虎凳、灌辣椒水、活埋、火烧、绞刑、枪毙......二、以所谓精神病、大傻帽、大师、大菩萨、无禅头鼻祖、神仙下凡等卑鄙下流、扯皮无赖之词讽刺挖苦、冷嘲热讽。三、于未来之际，反动派将以偷梁换柱、邪教谬论等新花样来混淆是非、迷惑民众，甚至会发动围剿和谐的世界战争。
人无完人，都有缺点。我们中国人目前什么都不缺少，缺少的就是主见和创造。当今网络社会有些人总跟洋人的屁股转，崇洋媚外、洋奴哲学，极力推行全盘西化和资本主义绝对化的民主思潮，甚至连外国的月亮都比中国的圆，完全丧失了民族气节、民族自信与自尊，真给我们这个上下五千年的世界文明礼仪之邦丢脸！我们炎黄子孙为什么总是东施效颦、邯郸学步？我们为什么不能发明创造全盘东化？我们为什么不能自主创新超越西方？中国人民的聪明智慧都哪里去了？国外的先进科技、思想理论我是要虚心学习，但不能全盘照搬，甚至抄袭剽窃。本本教条、僵化腐朽是最没前途、没出息的，只有古为今用、洋为中用，自强自立、自主创新，才是复兴中华民族的唯一出路。
问：什么是真正的自由?答：所谓自由就是对宇宙总体规律、宇宙普遍规律、宇宙特殊规律和具体实践规律的必然选择。
问：为什么只有选择(或曰符合)宇宙规律之时，才能获得真正的自由?答：这是因为宇宙是同宇宙本源本来所固有的必然联系。人法地，地法天，天法道，道法自然。自由自在的自然本性就是真正的民主自由。它离我们并非遥远，它就在我们每个人甚至每个物质生命体的灵性深处。我们之所以时时感到不自由、不自在，是因为我们有意或无意地违背了宇宙规律，即宇宙真理法则。
问：怎样实现对真正自由的必然选择?答：必然选择寓于偶然的实践机遇之中。人生与社会许多必然发生的重大问题，都是在偶然发生的实践机遇中产生的。一件偶然发生的大地震，能把一个民族紧密团结起来；一个偶然的人生教训，能够使他(她)更加智慧而富有理性......只有在具体的充满偶然性的社会实践中探索宇宙真理法则，从属遵循宇宙法则，才能获得真正的自由。
问：什么是宇宙真理法则?答：所谓宇宙真理认识法则就是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证方法。其内容包括以下四点：
1、宇宙统合实践法则是指树立和落实统合发展观与文教观，力图以统合实践论证意力相互转换之原理，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题。
2、宇宙科教发展法则，即相对性的宇宙生命理想共同体系统一场态理论，简称“一态论”， 此论可用一个数学公式表达。证此命题的三个步骤是：第一步要论证宇宙的五行类别，第二步要论证宇宙的阴阳种性，第三步要认识宇宙的混沌初体，至此，才会发现和论证宇宙总体的规律与绝对真理。
3、宇宙客观普适法则是指“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文明普适法则。此法则的内容包括：一源全息的新实践论，一体全维的新认识论，一灵通观的新矛盾论，一零统合的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观与科学发展的新天下观，融贯一个：诚信真实的鲜活灵魂。
4、宇宙主观思想法则，就是全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。
上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”即融会贯穿纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律，五行生克制化律，天人合一律，中成极反律，善恶因果律，宇宙自控调谐律，质量互变律，蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。
问：怎样实践探索宇宙真理法则?答：首先、在实践方式上是取长补短、求同存异，和而不同、和而利人，和而创新、兼收并蓄。其次、在实践方法上是无私奉献、克己忍爱，锐意进取、守法自律，专心至致、开拓创新。第三、在实践次第上是精专博学、多问渐悟，勤思顿悟、渐修善修，明辩笃行、信解行证。第四、在实践纲领上是看破真伪、放下恶习，自爱爱他、克己奉公，守法专心、提升道德。第五、在实践目标上是诚信立命、改过积善，谦和诚敬、觉正净廉，破迷开悟、离苦得乐。第六、在实践方向上是反本寻归、真如法性，誓愿济世、造福人类，建立大同、理想社会。
四、结   语
中国人民要做全球化时代的中流砥柱，成为宇宙文明的开路先锋，其现实意义和历史意义何在？其理论意义和实践意义何在？我要诚恳告诉大家：其现实意义在于克服人类局限，历史意义在于建设和谐世界，其理论意义在于人的全面发展，其实践意义在于挖掘灵性潜能。其中最主要、最关键的意义在于改造净化灵魂，在于融贯一个纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂！一个没有灵魂的人是死人，一个没有圣洁灵活的人是行尸走兽、活的“死人”！ 这正如一位叫入画的网友所说：“只有看清自己，才能充分有效地改变――拓展，优化和强化自己。尽管我们从根本上是被动和狼狈的，然而，我们不是一文不值，不可救药的，我们的天赋迟早要觉醒――我们是宇宙活化自身的火种，更是是宇宙活化的证据，我们是肩负神圣使命而不自知的宇宙存在。广义的人性在向我们述说着空前绝后的故事。”

王暎豪

中国人民要做全球化时代的中流砥柱，成为公道主义宇宙文明的开路先锋
——地球文明宇宙化是人类社会历史发展的必然趋势
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪  462500
[摘  要]我国当前正处于全球化的伟大时代，深化改革，扩大开放已经到了关键时刻，是非成败决定着我们中华民族的前途与兴衰！坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，树立和落实科学的发展观，建设有中国特色的社会主义，这是我们共产党领导中国人民的伟大实践纲领。但是，我们必须高瞻远瞩、放眼全球，审时度势、内外兼顾，这就是全球化的经济基础所决定的全球战略意识形态。古人云：不谋全局者难以谋一域，不谋万事者难以谋一时。我们只有站在公道一体全球化，乃至地球文明宇宙化的战略角度上，才能作到高屋建瓴、统揽全球，举重若轻、化解危机……
[关键字]世界历史  中流砥柱  宇宙文明  开路先锋
引   言
当今中国乃至世界正处于一种新旧时代交替互换的历史阶段。这一历史阶段犹如我国历史上的春秋战国时期，各国在经济科技上激烈竞争，在政治外交上合纵交锋，在军事战略上争霸反霸，在思想文化上百家争鸣……。作为一名以礼仪之邦、文明古国著称于世的中国人，尤其是作为一名以“只有解放全人类，才能最后解放自己”为使命的中共党人，我们应如何正确认识当今时代的发展趋势？如何准确把握世界历史的发展方向？如何全面实现中华民族的伟大复兴？如何改革创建一种公道的知识民主？如何全面挽救积重难返的全球危机？如何科学指引人类彻底的解放道路？这是当前国际国内社会形势逼迫我们必须思考的重大问题！
一、中国人民要做全球化时代的中流砥柱
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”对此，东方业余学者王暎豪认为：中国思想文化有着最先进最博大精深文化体系，在公道正义思想领域也应该重新走到世界的前列！在世界政治风云风潮云涌的今天，在人类社会正进行着翻天覆地变革的当前，无论在哪个领域，中国人民都要争做全球化时代的中流砥柱，无论在哪个方面，中国人民都不应该让历史失望！而当今世界正是民族历史逐步走向世界历史的转折关头，唯物与唯心、东方与西方、正义与邪恶、先进与落后等各种意识形态交织碰撞，此蔚为大观的社会景象是史无前列的。面对这样一种国际潮流与国内发展相互渗透、冲突交融的政治局面，有些人丧失了民族自尊与自信，跟着感觉、随波逐流，极力鼓吹全盘西化；有些人丧失了党性原则与立场，官僚腐朽、僵化教条，疯狂阻碍进步力量；还有些人丧失了起码人格与主见，崇洋媚外、充当汉奸，到处煽动民族分裂。这些复杂社会问题的出现是有来头的，它的根源在于矛盾冲突的两种制度，在于资本主义的意识形态，在于西方世界的和平演变，在于党内官僚的脱化变质！那么，究竟应当怎样解决上述问题，才能使中国人民真正成为全球化时代的中流砥柱呢？
1、总结历史实践经验，创新理论指导实践，是使中国人民真正成为全球化时代中流砥柱的思想基础。
黄河之滨集合着一群中华民族优秀的子孙，民族的振兴，全球的责任，全靠我们自己来担承。身处全球化时代的中国共产党人和中国人民，我们比以往任何时期的历史责任都要重大。这是因为我们这一代人肩负着爱国主义和国际主义的双重使命。一方面，我们要改革开放，发展自己的国家，摆脱贫穷落后的社会面貌；另一方面，我们又要反对世界霸权主义，维护人类和平，促进共同发展。因为我们深知当今世界的两大主题，一是和平，二是发展。这既是我们党营造和平国际环境谋发展的客观前提，也是我们党提出建设普遍繁荣和谐世界的立论基础。谋求和平发展，建设和谐世界，依靠一种什么理论才能在世界历史实践中畅通无阻、普遍实行呢？依靠资本主义理论行吗？不行！ 因为资本主义制度及其理论思想的阶级本性是剥削压迫与弱肉强食，是虚伪民主与强权政治，是霸权主义与战争分裂与这些都是我们共产党人所坚决反对的；依靠社会主义理论行吗？也不行！因为社会主义理论是具有民族特色的，目前不具有世界普适性，中国特色的社会主义理论只能在中国实行，即使拿到越南和朝鲜等社会主义国家也无法实行！依靠极端宗教主义、国际恐怖主义、新法西斯主义、新的军国主义以及迷信邪教煽动，这些能行吗？统统的不行，不仅不行，而且是资本主义国家和社会主义国家共同反对和严厉打击的对象。如果这也不行，那也不行，那么，到底依靠什么理论才能行呢？公道科学、思想、公道理论、公道原则，一言以蔽之，只有实践公道主义，世界才能和谐稳定。
为什么说只有实践公道主义，世界才能和谐稳定呢？这是因为：公道主义虽然不是资本主义，但它总结吸收了资本主义社会的合理内核；公道主义虽然不是社会主义，但它抽象概括了社会主义社会的文明精髓；公道主义虽然不是宗教教义，但它兼收并蓄了所有敌对教义的狭义共识；公道主义虽然不是具体学科，但它统合归纳了各门具体学科的广义原理。总之，所谓公道主义，从狭义上说，它既是一门有助于解决当代全球危机和全球化的，以至后世许多现实社会危机问题的实践探索，也是集中一切有益于社会发展的知识文化于大成的跨学科、跨领域的新思想与新理论。从广义上讲，它既是一门对宇宙间万事万物进行一灵通观、一零统摄，全面考察、科研创新的统合科学体系，也是一门认为世界万象具有一源全息、一体全维等特点的宇宙无量多边缘的交叉科学。从公义上论，它是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系。从道义上论，它是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系。千条江河归大海，万物运行靠法则。公道主义就是有容乃大的海洋文化，就是遵循规律的宇宙法则。创建海洋文化，遵行宇宙法则，实质就是实践探求宇宙真理。我恩为什么要实践探求宇宙真理？这是因为：“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”—— 耶稣。
2、继承民族文化传统，结合现代科学精神，是使中国人民真正成为全球化时代中流砥柱的现实基础。
众所周知：中国传统哲学把自然界看成是和谐的整体，还努力争取社会的和谐稳定，不同民族和文化之间的共存互尊，人际关系的和谐有序，还追求天、地、人、物、我关系的普遍和谐，中国传统哲学也讲对立和斗争，但更重视“中和”、“和合”。这种崇高伟大的，中华民族的“中和”、“和合”哲学思想，对我们正确处理人际关系、人类与自然之间的关系、世界诸国所有敌对教义或主义的宗派、学派、党派以及不同种族、民族、语文、风俗、肤色、信仰之间的关系，对于维护国家的安定团结、政治稳定，对于世界的和平、发展、互爱与共存，都具有十分重要、深远和现实的意义。诚然，当今时代的和谐之学不能停留在民族传统的水平线上，我们需要把中华民族传统和谐的宝贵精神财富同控制、信息、系统、模型化和理想化等现代科学理论及思维方法结合起来，以现代高新科技工具来挖掘中国传统和谐的文化宝藏，那么，东方古老传统的文明瑰宝必定能在科技发展日新月异的时代里，放出公道主义璀璨绚丽的光辉色彩！人类发展史表明，社会的文明进步与其和谐程度成正比。当人类尚处于野蛮蒙昧阶段之时，其内部、外部关系都极不和谐：人与人血腥残杀，弱肉强食；人对自然肆意虐待，毫无爱心；进入阶级社会后，政治压迫、经济剥削、人际轻轧、生态恶化等，使人类社会到处充满着不和谐。而一个高度文明的时代，必定是诸方面关系高度和谐的时代；反过来说，只有高度和谐的时代，才是一个高度文明的时代。当今时代呼唤和谐，人类和平需要和谐之学，建设高度发达、动态平衡的物质和精神文明更需要和谐之学！和谐之学是众多学科交渗透的综合体，是人类文明不断发展的重要标志，是人类永恒的目标追求，是真善美的具体体现！
    和谐之学不仅要继承和发展中国传统文化，还要吸收外来优秀的文化，进行总结、加工、提炼其精华，就成和谐理性的公道主义。传统文化是不可丢弃的，儿女怎能数典忘祖啊！列宁教导我们：忘记过去就意味着背叛。无论是革命领袖，还是伟大的科学家（如爱因斯坦、霍金，等等），他们在社会科学和自然科学创新活动中所表现出的非凡勇气，有效方法和卓越品质，无不体现了现代科学文化与传统人文精神的辩证统一。一切研究探索、开拓创新的思想领域无论走出多远，都要回到传统基本理论和基本问题上从新思考，否则，我们就会找不到根！就会迷失方向徒劳无功，国家创新的根就在传统文化之中，公道主义创新的根则在“母教”之中（即中国传统文化）。古人云：“礼失而乞求之于野，道不行乘桴浮于海”。反传统的结果必是丧失民族自尊和气节，丧失了民族自尊和气节会使民族文化无根无基，这样凭什么吸收借鉴外来文化？外来文化只有入乡随俗，同本国的具体实际特点与传统文化兼收并蓄，相互结合，才能最终得以实现。那么，怎样才能实现这种结合呢？这就是要一继承、二要发展、三要创新。继承是指继承中国传统文化，如：“正德、利用、厚生”的实学思想、以仁为本，以和为贵，以德为重的儒学思想等等；发展是指对传统文化和外来文化要去其糟粕取其精华，古为今用外为我用；创新是指要树立和落实公道主义的和谐理念。总之，我们要立足当代，继承和发扬传统文化，厚德载物能包能容，加深功底突出特色，独立自主体现个性，真正作到面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙，构建一种只有属于中华民族(经过加工、提炼、升华)，才能属于人类世界的公道论，即公道主义。
二、中国人民要成为宇宙文明的开路先锋
人类是宇宙发展运动的产物，宇宙文明与人类社会发展运动的产物。人类文明发展运动的历史是循序渐进、逐步提高的实践过程，具体是由各族历史文明到复质和谐文明，由全球普适文明到宇宙星际文明的发展过程。各族历史文明的内容浩如烟海、无穷无尽。最突出的是全球四大文明古国的文明体系，截至目前，四大古老的文明体系已有三个相继灭亡了，唯一只有中华文明依然屹立于世界的东方，它是拯救这个多灾多难危机重重的地球人类社会的希望所在，它是继往开来开拓创新，联合建设永久和平共存共荣、文明和谐新世界的进步思想理论源泉。
复数和谐文明包括物质文明与精神文明的和谐，经济文明与政治文明的和谐，语言文明与行为文明的和谐，自然文明与科技文明的和谐，知识文明与信息文明的和谐，军事文明与太空文明的和谐，民族文明与全球文明的和谐，世界文明同宇宙文明的和谐，等等。其中最基础的和谐是物质文明与精神文明的和谐。
全球普适文明包括跨国家、跨民族、跨地区、跨大陆的国际社会政治文明、国际社会经济文明、国际社会科教文明与国际社会宗教文明。或者说是经济公道一体多样化，政治公道一体多极化，科技公道一体多边化，文教公道一体多元化的国际社会文明。国际文明“四化建设”的重点是全球政治公道一体多极化。
宇宙星际文明又称宇宙文明，其科学含义是宇宙时空中的一切都来自于宇宙本源，都是在宇宙本源的调控和引动下发展出来的。宇宙文明就是宇宙本源全能彰显的结果。这种彰显体现在宇宙的规律、自在的机制与和谐的秩序等多方面，它的根本目的在于宇宙不同时空的星球生命的本源回归。一切生命是一体同源的。其理论外延是跨星球、跨星系、跨银河、跨时空等星际文明道义活动。这些道义活动是指物质与精神流动互通、邀请接触、帮助救灾和权力实施，等等。还指营造宇宙和平、团结和谐的星际友好关系，建立平等协作、发展共赢的星际联合公国与建设文化交往、对话交流的星际宇航桥梁。
中华民族在开拓发展星际文明方面必须领先西方发达国家。这是维护民族尊严，弘扬民族崇高精神，实现中华文明的伟大复兴，建设创新型国家的必然要求。中国是世界四大文明古国之首，是举世闻名的礼仪之邦，中华民族只有在开拓与发展星际文明方面领先西方各国，成为宇宙文明的开路先锋，我们才能无愧于光辉的民族历史与灿烂的传统文化。
宇宙文明的内容包括总体种类与科学的六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及人类整体、公共准则，国际社会新秩序的联合建立；全宇宙场、宇宙法则、众派和谐、天下一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨星球、跨星系的物质文明与经济利益，精神文明与人文伦理等方面达成共识，努力实现人性与实践、真理、社会、自然的和谐一致，品行与他人、文化、神圣、时代的和谐相适。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合、友好往来，相互协作与互相帮助。五是宇宙科的层次，即树立和落实宇宙真理统合性的复质发展观和宇宙真理统领性的创新文教观，大力发展一体多边缘的交叉科技和一体多元化的世界文化。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，走出太阳系、越银河系，实现宇航星际移民的伟大实践。上述内容统合起来，就是宇宙科学普适文明，简称宇宙文明。
宇宙文明在科技上，就是大力发展多边交叉自然科技，就是开发宇宙能源，实现质能的随意转换！众所周知的质能转换公式：E=MC²。目前人类已经实现了由质量到核能量的转变，这充分证明了复数物质互相转化的辨证哲理。宇宙空间是无限广阔的，宇宙能源是无处不在的，它摸看不见、清洁免费、取之不尽、用之不完。依据质能转换公式，可以通过等超光速，突破不同时空维次的障碍，观察过去，了解未来，进而探索人的心灵，把心灵能量转变成实物，实现人类心灵感应对话，了解对方善恶思想，觉悟程度，腐败程度以及各种犯罪行为。还可以利用宇宙能源，治疗各种顽固疾病，进行心灵治疗改造，使人的寿命越来越长，身心得到彻底解放，控制人口不生不灭，甚至可以复制生命，死后复生直至永生！
宇宙文明在经济上，就是由市场经济逐步向以智慧决策科研系统的计划经济为主体的经济体制转变。由于开发不再使用石油污染的新型宇宙能源，使能源供应廉价甚至免费，随着机器人工业日益发达，使一周两个工作日生活也会绰绰有余，劳动成为第一需要，自私自利逐渐弱化，思想觉悟极大提高，物质财富极大丰富，金钱变得如同粪土，货币逐渐消亡，市场逐渐消亡，决策科研计划经济、合理使用一切资源、社会结构科学优化、利益分配更加合理和各尽所能按需分配将成为社会现实，产品经济将成为经济主流。
宇宙文明在政治上，全球政治一体多极化的世界格局将逐渐转化成和谐格局，即世界和谐社会主义初级阶段。那时世界将成为一个称之为：世界科学社会主义地球乐园联合国家。此联合国实行由民意良知所主导的全球一体多极化的总参制度，人类世界最高元首是联合国总参，他是地球村民的参谋和公仆，引领导航全球经济公道一体多样化，全球政治公道一体多极化，全球科技公道一体多边化与全球文教公道一体多元化的国际文明四化建设，并在智慧决策科学的激励制衡法治下，全面提升人类灵能和人性觉悟，进而把地球村变成一个科学民主、法制、德治和文明理治的和谐乐园新世界。
宇宙文明在方向上，全球政治公道一体多极化的世界格局将逐渐转化成大同格局，即世界大同理想社会主义。由于人类灵能的进化，能够遵从宇宙法则，战争犯罪逐渐消亡，国家军队逐渐消亡，法庭监狱逐渐消亡，那时世界将成为一个称之为：人类世界大同理想社会主义地球乐园联合国家。前贤讲的人尽其才，物尽其用，货畅其通的大同社会民主政治，马列主义理论讲的共产主义，它只有在大力发展多边交叉自然科技的基础之上才能实现！质能转换自由才能实现真正的民主自由！
宇宙文明在军事上，将实行公道无敌党对宇航军队的绝对领导。初级阶段是创建世界诸国国防海格力斯的至圣贤能人民解放军并由新的整体人道主义各国政府执政党来统一领导。中级阶段是创建由联合国所管辖的全宇宙维和海格力斯的至圣贤能人民解放军并由宇宙公道无敌党来绝对领导。海格力斯是希腊神话中的一位力大无比的英雄，在此象征宇宙维和军队是一支力大无比、所向无敌的雄师劲旅。
宇宙文明在文化上，就是实现世界文化的一体多元、和而不同，互相适应、取长补短，互相学习、平等相待；人类社会的共存共荣、求同存异，互相尊重、互相帮助，互相合作、互利互惠，共同维护宇宙人类社会和谐的良好环境。并要加盟宇宙星际文明社会的联合行列，互相访问，对话交流，兼收并蓄，多边交叉。充分体现科学民主、科学自由、科学政治、科学经济、科学体制、科学文化与科学健康的星际化的普适文明。
宇宙文明在生态上，将全面推动和、实行普隆加斯计划。依据质能转换原理，怎样才能把宇宙能量变成实物，把实物变成宇宙能量来取代那些无节制的乱采煤炭、石油和天然气所造成的能源污染？怎样才能制造出使用宇宙能量的飞碟，取代污染环境的机动车辆、船舶和飞机等，这不仅要保护生态自然环境，而且要还不断地改进交通工具，进行星际宇航旅行。
三、论真正自由和宇宙法则的从属关系
要少转贴，多创新，多发明，多创造！转贴毕竟是别人的观点，而创新则是自己的主见。即使主见之中带有许多缺点、错误与偏见，那也是自主创造出来的，无上光荣和自豪！古今中外与未来，一切反动派阻碍创新、发明创造与历史进步的三步曲：一、对那些“砍头不要紧,只要主义真”的共产党、科学家与创造者坐老虎凳、灌辣椒水、活埋、火烧、绞刑、枪毙......二、以所谓精神病、大傻帽、大师、大菩萨、无禅头鼻祖、神仙下凡等卑鄙下流、扯皮无赖之词讽刺挖苦、冷嘲热讽。三、于未来之际，反动派将以偷梁换柱、邪教谬论等新花样来混淆是非、迷惑民众，甚至会发动围剿和谐的世界战争。
人无完人，都有缺点。我们中国人目前什么都不缺少，缺少的就是主见和创造。当今网络社会有些人总跟洋人的屁股转，崇洋媚外、洋奴哲学，极力推行全盘西化和资本主义绝对化的民主思潮，甚至连外国的月亮都比中国的圆，完全丧失了民族气节、民族自信与自尊，真给我们这个上下五千年的世界文明礼仪之邦丢脸！我们炎黄子孙为什么总是东施效颦、邯郸学步？我们为什么不能发明创造全盘东化？我们为什么不能自主创新超越西方？中国人民的聪明智慧都哪里去了？国外的先进科技、思想理论我是要虚心学习，但不能全盘照搬，甚至抄袭剽窃。本本教条、僵化腐朽是最没前途、没出息的，只有古为今用、洋为中用，自强自立、自主创新，才是复兴中华民族的唯一出路。
问：什么是真正的自由?答：所谓自由就是对宇宙总体规律、宇宙普遍规律、宇宙特殊规律和具体实践规律的必然选择。
问：为什么只有选择(或曰符合)宇宙规律之时，才能获得真正的自由?答：这是因为宇宙是同宇宙本源本来所固有的必然联系。人法地，地法天，天法道，道法自然。自由自在的自然本性就是真正的民主自由。它离我们并非遥远，它就在我们每个人甚至每个物质生命体的灵性深处。我们之所以时时感到不自由、不自在，是因为我们有意或无意地违背了宇宙规律，即宇宙真理法则。
问：怎样实现对真正自由的必然选择?答：必然选择寓于偶然的实践机遇之中。人生与社会许多必然发生的重大问题，都是在偶然发生的实践机遇中产生的。一件偶然发生的大地震，能把一个民族紧密团结起来；一个偶然的人生教训，能够使他(她)更加智慧而富有理性......只有在具体的充满偶然性的社会实践中探索宇宙真理法则，从属遵循宇宙法则，才能获得真正的自由。
问：什么是宇宙真理法则?答：所谓宇宙真理认识法则就是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证方法。其内容包括以下四点：
1、宇宙统合实践法则是指树立和落实统合发展观与文教观，力图以统合实践论证意力相互转换之原理，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题。
2、宇宙科教发展法则，即相对性的宇宙生命理想共同体系统一场态理论，简称“一态论”， 此论可用一个数学公式表达。证此命题的三个步骤是：第一步要论证宇宙的五行类别，第二步要论证宇宙的阴阳种性，第三步要认识宇宙的混沌初体，至此，才会发现和论证宇宙总体的规律与绝对真理。
3、宇宙客观普适法则是指“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文明普适法则。此法则的内容包括：一源全息的新实践论，一体全维的新认识论，一灵通观的新矛盾论，一零统合的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观与科学发展的新天下观，融贯一个：诚信真实的鲜活灵魂。
4、宇宙主观思想法则，就是全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。
上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”即融会贯穿纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律，五行生克制化律，天人合一律，中成极反律，善恶因果律，宇宙自控调谐律，质量互变律，蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。
问：怎样实践探索宇宙真理法则?答：首先、在实践方式上是取长补短、求同存异，和而不同、和而利人，和而创新、兼收并蓄。其次、在实践方法上是无私奉献、克己忍爱，锐意进取、守法自律，专心至致、开拓创新。第三、在实践次第上是精专博学、多问渐悟，勤思顿悟、渐修善修，明辩笃行、信解行证。第四、在实践纲领上是看破真伪、放下恶习，自爱爱他、克己奉公，守法专心、提升道德。第五、在实践目标上是诚信立命、改过积善，谦和诚敬、觉正净廉，破迷开悟、离苦得乐。第六、在实践方向上是反本寻归、真如法性，誓愿济世、造福人类，建立大同、理想社会。
四、结   语
中国人民要做全球化时代的中流砥柱，成为宇宙文明的开路先锋，其现实意义和历史意义何在？其理论意义和实践意义何在？我要诚恳告诉大家：其现实意义在于克服人类局限，历史意义在于建设和谐世界，其理论意义在于人的全面发展，其实践意义在于挖掘灵性潜能。其中最主要、最关键的意义在于改造净化灵魂，在于融贯一个纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂！一个没有灵魂的人是死人，一个没有圣洁灵活的人是行尸走兽、活的“死人”！ 这正如一位叫入画的网友所说：“只有看清自己，才能充分有效地改变――拓展，优化和强化自己。尽管我们从根本上是被动和狼狈的，然而，我们不是一文不值，不可救药的，我们的天赋迟早要觉醒――我们是宇宙活化自身的火种，更是是宇宙活化的证据，我们是肩负神圣使命而不自知的宇宙存在。广义的人性在向我们述说着空前绝后的故事。”

王暎豪

和谐社会是复质文明动态平衡的公道主义民主社会
——怎样实现公道主义复质文明的动态平衡
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪  462500
【摘  要】和谐社会是复数物质文明动态平衡的公道主义社会。中医学认为，阴阳平衡的身体是健康人的身体体。倘若阴阳失去平衡，就得通过中药调理，使之恢复平衡状态，倘若像蔡桓公见扁鹊那样讳病忌医，就会导致病情逐步加深而日益恶化，一旦达到病入膏肓之时，无论是什么样的“神医”，都无法挽救他的生命了。治理国家就如同中医治病一样，只有不断地保持阴阳动态平衡，社会才能和谐发展。一旦失去平衡，再去采取改革措施进行治理，即使为时不晚，也有一定危险。倘若领导者素质低下、骄横腐败，目光短浅、政策失误，那么，等待他们的只有社会动乱、民族分裂和历史规律的严惩！这是被无数历史实践所验证的伟大真理！
【关键字】复数文明动态平衡  社会和谐发展稳定
引   言
文明是社会发展到较高阶段的实践产物，是人类在改造复质世界的实践活动中所创造的成果的综合，它也是一种动态发展到较高阶段的社会文化，这种较高阶段的社会文化包括较高阶段的物质文化生活和较高阶段的精神文化生活，从而形成了向着更高方向不断发展的物质文明（属于阳性事物）和精神文明（属于阴性事物）。从某种意义上讲，社会文明又称复数物质文明，即属于阳性事物的实数物质文明和属于阴性事物的虚数物质文明的集合。其中所谓的实数物质文明是指人类在改造复质世界过程中所创造出来的实数物质成果，其内容包括物质文明、经济文明、生态文明、环境文明、工农文明、科技文明，太空文明，军事文明等等。所谓的虚数物质文明是指人类在改造复质世界实践中所创造出来的虚数物质成果，其内容包括精神文明，政治文明，知识文明、信息文明，道德文明、心理文明、语言文明、礼仪文明等等，简称就是“复质文明”或曰“阴阳文明”。复数物质阴阳平衡的社会，就是公道主义社会。
一、简论公道主义复质文明
按照“阴阳平、五行齐、特色新”的宇宙法则，实现文明动态平衡，就是实现“复质文明”的动态平衡，或曰“阴阳文明”的动态平衡。所谓的阴阳，即世间一切事物中矛盾对立的两个方面；五行，即木火土金水，广义相对的五种复数物质形态，也即复数物质发展变化的客观规律。动态是说复质文明（包括不同社会的文明）是有生有灭，不断发展运动变化的。平衡是指在复质文明（包括不同社会的文明）在对等的关系中，同一性、通融性占主导地位，而不平衡则指复质文明（包括不同社会的文明）在对等的关系中，差异性、斗争性站主导地位。西方所谓”文明冲突论“的实质是一叶障目，即只见后者的差异性与斗争性而不见前者之同一性与通融性。从社会历史发展规律上看，复质文明建设总是从平衡到不平衡，再向高级的平衡方向发展运动。于当今时代，复质文明建设低级阶段的平衡发展方向应是：全面振兴建设具有世界诸国各自特色，人权义务道义人文，多边缘的交叉科教，宇宙文明、星际往来，全球市场经济、军、政，中道体制根本改革，开拓创新先进文化，知本整体人道主义（即新的整体人道主义）复质文明。所谓新的整体人道主义复质文明是人类社会发展到全球化时代的实践产物，是全人类在改造复质世界的全球化实践活动中所创造的成果的综合，它也是一种动态发展到全球化时代最低阶段的社会文化，这种最低阶段的社会文化包括最低阶段的实数物质文化生活和最低阶段的虚数物质文化生活，从而形成了向着未来较高和更高方向不断发展的公道主义复数物质文明社会，建成就是公道主义复质文明。
公道主义复质文明是为了适应知识经济时代而创新的一个概念，也是一个需要以敢为人先、开拓创新的精神，来研究探索、发展完善的重大课题。其中“知本”这一概念来自于知识经济初期的社会实践，它一旦转化为生产力，并形成制度，就是所谓的知本主义，其发展方向是社会主义，是全球社会主义发展的初级阶段，也复质文明全球化发展的最低阶段。在这一历史阶段里，知识经济全球化已成为不可逆转的大趋势，这一不可逆转的大趋势有以下九个特点：1、知识劳动已经成为创造全球财富的第一根本；2、知识管理已经成为世界管理模式的第一选择；3、知识企业已经成为现代跨国公司的第一样板；4、知识资本已经成为世界经济增长的第一动力；5、知识产业已经成为国家综合实力的第一因素；6、知识创新已经成为各国经济增长的第一源泉；7、知识发展已经成为国际社会发展的第一目标；8、知识经济正在成为世界经济发展的主要方向；9、“知识外交”正在成为现代国际关系的最新动向‘10、知识经济正在催生知识政治和知识军事的产生和发展。上述这些特点决定了以知识资本（即知本）为基础的新的整体人道主义复质文明建设的重大而深远的历史意义和战略地位。它不仅关系到建立一个公道主义的国际政治、经济新秩序的问题，而且关系到人类世界和平、发展的两大主题能否实现的根本性问题。
著名学者李会明认为：所谓的知本即创造财富的智力资产，它包括智慧和创新、情报和信息、经验和组织、工业与知识产权，等等。知本是动态的无形资产，人力资本（即人本）是最重要的知本，是知识经济发展的前提，也是知本国际竞争制胜的必要条件。知识经济综合国力竞争实质上是积累知本与占有科技人才的竞争。为了在激烈的知本竞争中获胜，就迫切需要研究探讨建立完善一整套的与知识经济社会发展相适应的知本主义制度，这一制度在本质上要求以人力资源为本，即以人为本。而以人为本既指集体主义意义上的人，也指合理个性意义上的人；既指全球整体意义上的人，也只每个国家、地区、民族活生生的具体意义上的人。从这个意义上讲，所谓的知本主义就是新的整体人道主义。倘若倡导新的整体人道主义，就必须坚持丰富和发展邓小平建设有中国特色社会主义的思想理论，使之转化扩展成为建设一个新的整体人道主义复质文明。那么，这种新的整体人道主义复质文明建设究竟是什么样的建设呢？公道主义所讲的新的整体人道主义复质文明建设是为了适应当今全球化的时代发展和实践需要而提出来的，它是公道主义复质文明的初级阶段，其具体内容：一是与全面振兴建设具有世界诸国各自特色的人权义务道义人文结合起来的，二是与继承发扬优良传统文化和充分体现时代精神结合起来的，三是与多边缘的交叉科教结合起来的，四是与宇宙文明、星际往来结合起来的，五是与全球市场经济、政治和军事结合起来的，六是与改革开放、开拓创新结合起来的，七是与创建文明世界、文明国家、文明城市、文明村镇、文明行业结合起来的。在这里，公道主义是新的整体人道主义复质文明建设的指导思想；坚持爱国主义、世界和平主义和新的整体人道主义教育，加强国际公德、官员道德、民族道德、宗教道德、社会公德、职业道德、家庭美德和基本道德建设，引导人类树立和落实公道主义共同理想和普遍性的价值观念是新的整体人道主义复质文明建设的基本任务；培养品位递增的高尚之人是新的整体人道主义复质文明建设的根本任务；实现人类世界的和平、发展、互爱与共存是新的整体人道主义复质文明建设的奋斗目标；改革开放是新的整体人道主义复质文明建设的根本动力；开拓创新是新的整体人道主义复质文明建设的活的灵魂；实数物质文明建设是新的整体人道主义虚数物质文明建设的根本保证；虚数物质文明建设是新的整体人道主义社会发展的重要特征，也是新的整体人道主义社会优越性的重要表现。新的整体人道主义复质文明建设的基本观点是：没有适应新的整体人道主义实数物质文明发展要求的虚数物质文明，就没有新的整体人道主义的全球化。在全球化的时代里，世界诸国搞新的整体人道主义复质文明建设，应着力塑造联合团结、和平进步的良好形象，若此，世界诸国就决不应忽视虚数物质文明建设，决不能以牺牲虚数物质文明为代价去换取知识经济社会的一时的繁荣。那种认为经济建设，即实数物质文明搞好了，虚数物质文明自然而然就上去了的观点，在理论上是否认社会意识对社会存在能动反作用的自发论；在实践上否认加强虚数物质文明建设的极端重要性，是十分错误和有害的，也是中国过去在实际工作中造成“一手软，一手硬”的重要原因，真可谓错之毫厘，缪之千里啊！中国的历史教训值得世界诸国借鉴。
为了进一步地阐明上述基本观点，国际社会还应了解和掌握马列主义哲学中的一个最普遍的原理：社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；社会意识具有相对的独立性，对社会存在具有能动的反作用。先进的社会意识能促进社会的进步和发展，而落后反动的社会意识则对社会的发展起阻碍作用。社会的实数物质文明和虚数物质文明（简称即物质文明和精神文明）同社会存在与社会意识是密切相关的范畴，但不是完全对等的。物质文明是精神文明的基础，精神文明对物质文明具有巨大的能动作用和推动作用。二者互为条件、互为目的，不可分割。这种辩证统一的关系犹如鸟之两翼、车之双轮，缺一不可。这正如江泽民主席所指出的那样：“贫穷不是社会主义；精神生活空虚，社会风气败坏，也不是社会主义......必须充分认识到，复质文明建设缺少任何一个方面的发展，都不成其为有新的整体人道主义复质文明，更不可能是公道主义复质文明。”按照“阴阳平、五行齐、特色新”的宇宙法则要求，处于不断发展、运动、变化的“复质文明”，应在不断发展、运动、变化的状态中实现阴阳平衡，所谓阴阳平衡就是要求经济、政治、文化协调发展。在牢牢把握发展经济这个中心，全面加强物质文明建设的同时，注重抓好精神文明建设，努力提高全民的思想道德素质和科学文化素质，为发展经济和社会全面进步提高强大的精神动力和智力支持。只有新的整体人道主义复质文明都搞好了，实现动态平衡了，逐渐提高了，才能逐步实现公道主义复质文明。那么，怎样才能实现公道主义“阴阳文明”，即“复质文明”的动态平衡呢？这就必须坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线和公道主义普遍原则，不断解决好“复质文明”建设中的各种问题，不断推动“复质文明”建设的改革创新、统筹协调、控制演化、整体推进，从而不断促进“复质文明”向上向前、向着更高的方向协调发展。
    二、促进公道主义复质文明建设协调发展，必须明确系统论与广义相对阴阳五行论的关系问题
1、对系统论的粗浅解释。
所谓系统是事物存在的基本方式，系统的本质特征是整体性。系统论就是研究事物内部相互联系着的各个要素、部分所组成的有机整体的科学。
首先、我们可以推断，任何事物与其他事物的基本关系只有两种：一种是这一事物与不包含它的另一种事物的关系，这是一种对等的关系，或曰整体与整体的关系。第二种关系是这一事物与包含它的另一更大事物（或系统）的关系，这是一种包含与被包含的关系，或曰整体与部分的关系。任何系统内或系统之间的关系都是由这两种关系派生出来的。
其次、普遍联系和系统的整体性、独立性是事物对立统一的根源。也就是说事物以系统方式存在的，并且任何系统与系统之间，每一个系统与内外各种要素（或系统）之间都存在着对立统一的关系。其理由有二：一是统一性（或同一性）的根源只能是事物之间的普遍联系；二是任何事物都自成为一个系统，因而都具有运动发展的相对独立性和整体性。
第三、平衡状态与不平衡状态是对系统的存在及其关系的基本描述。所谓的平衡状态是指在系统的对立统一关系中，和谐同一性占主导地位，系统内各种条件、要素适合系统整体性的需要；不平衡状态是指在系统的对立统一关系中，对立斗争性占主导地位，系统内各种条件、要素不适合系统整体性的需要。保持系统（即有机整体）平衡状态的条件有内外两个方面：其内部条件是--系统内部各要素、部分的质与量必须适合系统整体的规定性。其外部条件是--即外部环境的各种条件都应适合系统整体规定性的要求。
2、系统论与广义相对阴阳五行论的关系。
马列主义认为：“任何事物不仅自成系统，而且又与周围环境构成包含自身的更大系统”（《哲学》经济科学出版社，1991年3月第一版129页）。新的整体人道主义就是把人类世界当成一个互相联系、密不可分的有机整体，即一个更大的系统来看待的。
其一、无论是对等关系的系统，还是包含与被包含关系的系统，它们内部与内部、内部与外部之间的普遍联系，都是广义相对阴阳象征性的联系。这种联系无处不有、普遍存在、充满宇宙。
其二、平衡是系统内部各要素、部分之间以及内部与外部各要素、部分之间广义阴阳动态的平衡；不平衡是系统内部各要素、部分之间以及内部与外部各要素部分之间广义阴阳动态的失衡。
其三、系统内外广义相对五行要素、部分既不能缺少，也不能过多。内部某种五行要素、部分缺少了，系统就会不和谐而需要由外部来加以协调、控制、演化与进化；反之，过多了，系统就会发生尖锐激烈的矛盾，更需要外部的协调、控制、演化与进化。
    三、公道主义复质文明建设向动态平衡系统工程的协调、控制、演化与进化的方法
    1、先进党派和政府（即贤能领导集团）的人为演化与进化方法。一是自觉遵循社会发展运动连锁规律，坚持党成贤能领导集体团结领导人民群众走马列主义即不左也不右的中正道路来进行经济军政反腐科教文化加速发展、运动、变化状态中全方位的成龙配套的体制改革。也就是新的整体人道主义主义“复质文明”建设中道体制改革，有战略、有策略、有步骤、分层次和结构系统地促进“复质文明”建设按照肯定、否定、否之否定规律向着有利于社会稳定、国家安宁、世界和平的动态平衡方向调控与演化。二是通过敌对斗争、动乱暴乱、和平演变等方式，按照反加速发展、运动、变化波浪式后退，螺旋式下降的腐败犯罪逻辑规律，向着不利于社会稳定、国家安宁和世界和平的动态平衡方向演化与进化。
    2、自然的演化与进化方法。即通过弱肉强食、适者生存的规律进行制约和激励，使那些听天由命、思想僵化、因循守旧、愚昧落后的时代落伍者（如：晚清政府）挨打挨揍，被历史的发展所无情地淘汰，从而激起民族奋起，投入民族解放、民族发展、改革开放的曲折发展、运动之中。
    3、孤军深入式的演化与进化方法。也就是只搞经济体制改革，忽略政治体制改革或只搞精神文明建设，忽略物质文明建设单打一式的，孤立、片面的调控、演化，经过挫折和失败后，再总结经验，实施“两手抓、两手都要硬”的方针，而逐步达到平衡、进化的方法。
    4、极端式的演化与进化方法。即老虎吃天蛇吞象“文革”式的急躁冒进、盲目性的，或者头痛医头，脚痛医脚的调控、演化，使国家走向濒临崩溃的边缘后，再进行改革开放，以此达到文明进化的方法。
    5、导致新的整体人道主义“复质文明”建设是作波浪式前进或波浪后退，螺旋式上升或螺旋式下降的临界点在于执政党的自身建设以及能否真正做到长期不断解放思想，更加深入实事求是。
结    语
综上所述，在公道主义复质文明动态平衡系统工程的建设中，必须从新的整体人道主义基础入手，要把新的整体人道主义社会发展运动普遍规律同党情、国情、军情、本单位和每个人的具体实际结合起来，循序渐进地制定公道主义“复质文明”建设的战略目标体制，也就是经济体制改革与政治体制改革保持相对适应的战略设计。做到古为今用、洋为中用，淮南为桔、淮北为枳，各有千秋、各具特色。只有克服和纠正照搬照套马列教条，或左或右极端错误的思想路线，才能实现公道主义复质文明的动态平衡，进而实现社会的和谐稳定、发展与进步。

王暎豪

下面的四篇关于舞钢是四大发兴地的论文，分别发表在《中国青年科技》杂志2008年第11期，2009年第2期和第4期上：
中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地
——论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要]有人说：唯属民族文化，才属世界文化。但民族文化就是民族文化，没有普适性则无全球代表性。若不经过提炼共性的民族文化永远也无法属于普适性的世界文化，更无法成为宇宙科教、统合科学与普适文明！也就是说任何一个民族和地方文化无论其历史怎样悠久、辉煌灿烂，都没有将其自身转化成公共财富而有普适性，只有由民族历史文化所确定的，由公道论所概括的世界文化核心内容“四大主义” 及其社会原则（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》杂志2008年5月版第86页），才有要始终代表多元文化前进方向的普适性与实现途径。
[关键词]世界文化  归纳首创  舞钢奠基  四大发兴
引  言
马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”公道论即公道主义就是马克思所预言的这种世界文化。历史唯物主义认为：经济基础决定上层建筑及其社会意识形态。当今世界正在逐步走向全球化，全球多样一体化的世界经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的全球政治上层建筑以及人类世界主题化的新意识形态，此和平与发展主题化的新意识形态说到底，就是世界文化。
一、什么是世界文化？
世界文化是以发明创造为光荣的尊崇民众为上帝的智慧网络，以腐朽落后为可耻的实践总结与归纳的知识创新。它是一种与时代发展同频共振，忠诚实践公平正义，建设和谐世界与社会所需要的公道论即公道主义。
世界文化是宇宙科教的思想启蒙，是统合科学的基础理论，是普适文明的兴起始点。之所以言是因为世界文化的核心内容是对世界各国民族文化历史实践成果进行总结归纳、抽象概括所发兴的公道主义。
从发兴背景上讲，世界文化产生于经济、科技、传媒全球化的伟大时代，各民族文化虽有本土性与多元性，但在全球危机面前所表现出的价值趋向则是共同的，这就使公道论具备了人类认同的现实基础。
从发兴依据上讲，一种文化发兴地是指这种文化发祥兴起与创建基础之地。之所以说中国舞钢是“四大发兴地”，是因为世界文化的理论基础创建发祥兴起于河南省舞钢市，它是其它三个发兴地的基础。
从理论内涵上讲，世界文化既是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学文化教育，也是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维宇宙文明科教的公道主义普适信仰。
从实践外延上讲，世界文化是民族历史逐步走向世界历史的实践总结，换言之即世界文化在片面与局限的民族历史实践中无法产生，它只有在民族历史走向全面与广义的世界历史实践中才能产生与发展。
从核心内容上讲，它是对东方有代表性的佛道儒学、中国马列和全球学等实践成果的总结概括，是对西方民主人权、平等博爱、全球伦理、现代思潮和新世界主义等多元文化的归纳抽象而具有普适代表性。
从全球普适上讲，只要在实践总结中归纳各民族文化的共性优长，在实践检验中符合人类整体利益，在实践创新中形成统合科学体系，在实践发展中不断修正丰富完善，就有了“要始终代表”的普适性。
从逻辑论证上讲，世界文化就是用简单明了的统合学理，应对纷繁复杂的世间一切。民族文化是演绎逻辑，而世界文化则是归纳逻辑，它是来发展和成全许多民族和地方文化而不是全盘否定与废弃一切！
从应用价值上讲，即谋求物质精神，经济政治，科技生态，语言行为文明平衡调控与演化的实践公道救世主义，构建主观与客观、自然与人类、认识与改造、理想与现实世界皆和谐的多元文化统合科学。
从文化研究上讲，设计一种世界文化的创意首先应出于对政治圈子以外的人们的考虑。它既是一种跨学科、跨文化的成规研究与话语模式，它也是一种民间自发产生的未登大雅之堂的宇宙科教与普适文明。
从文教创新上讲，世界文化是人类社会走向全球化和解决全球问题的伟大实践中所需要的一种忠诚实践宇宙真理，遵循统合发展规律，构建和谐乐园世界集大成的统合科学普适理论与创新文化素质教育。
二、世界文化的核心内容与“四大发兴地”的内在关联
世界文化对世界各国民族文化共性优长的实践总结与逻辑归纳所形成的首创发兴而有普适代表性的核心内容：就是新的整体人道主义（以人为本的社会原则），实践创新象征主义（全面制衡的社会原则），以多边联合国际主义（协调统筹的社会原则），和谐乐园全球主义（持续有序的社会原则）。上述内容简称“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。
“四大主义”及其社会原则是为了适应民族历史走向世界历史实践发展要求所提出来的新思想与新理论，是河南省开展新解放、新跨越和新崛起大讨论活动的理论成果之一，也是我们党所倡导的科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适体现，这就决定了中国舞钢成为“四大发兴地”的历史地位，因为它的无量价值正是“四大发兴地”的创建基础所在。
“四大主义”及其社会原则虽是世界文化的核心内容，但并非全部。其全部内容是公道主义导论系列，由此拓展延伸的内容是宇宙科教统合系列、统合科学七雷发声和普适文明小书卷帙，可谓浩如烟海、广博无边。目前已经形成论著的只有导论系列的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性学养》和《公道主义理论概述》一至四卷。
其普适文明基础是统合科学实践、遵循发展规律、全球普适价值和全球责任义务。普适价值核心是公道民主、和谐发展。它是全球危机、武器核化决定生死存亡关头的历史呼唤。有人说普适价值是不存在的。请问：中国和西方在国际贸易中的公道民主是增强还减弱了？胡锦涛主席提出的和谐世界是不是以文明和谐反对冲突，避免毁灭与共存共荣的普适价值？
世界文化是在舞钢创建的总结各族文化共性优长，形成宇宙科教、统合科学与普适文明的立论基础，具有抛砖引玉以点带面，影响启迪后人开发的先导性与关联性，所以舞钢堪称“四大发兴地”！
世界文化是博采众长和而不同、和而创新和而利人的统合文化。只有坚持解放思想实践第一的创新原则，才能扩建成宇宙科教、统合科学与普适文明，故此必须反对夜郎自大与僵化的教条主义。
世界文化是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的宇宙科教统合体系。学无止境、发展永恒。在世界文化体系中没有顶峰迷信，只有普适平等，无个性张扬，则无发明创造。
不谋全局万世者，难以谋一域一时。我们不仅要眼睛向下鸟瞰大地考察研究各族文化，更要眼睛向上仰望天空科察未知的宇宙奥秘。只有站在宇宙视野上，才能高屋建瓴，创建“四大发兴地”。
三、中国舞钢是“四大发兴地”的历史证明
河南省地处中原热土，人杰地灵，是历史悠久、文化底蕴十分深厚的华夏文明发祥地。但是在近代与现代，河南文化已沉寂了很久，无数贤哲为了继承、发展与光大华夏文明，为实现中华民族的伟大复兴积蓄了雄厚的力量。当前，河南和广东等省正在开展的思想新解放大讨论活动，其实质就是全球化的经济基础决定人类共主体意识形态所引发的一场自下而上的民族觉醒与中国文化复兴运动！在这场民族觉醒与文化复兴运动中，产生了一种与时俱进、开拓创新，能够与全球化时代接轨的宇宙科教、统合科学与普适文明的基础理论，即世界文化——公道论即公道主义，并荣获国家有关部门的论文评审金奖与一等奖的高度评价。因此，使舞钢市成为了名符其实与合法的“四大发兴地”！之所以然，是由世界文化的核心内容所引发的！具体说此核心内容，它不是一种违反能量守恒定律的永动机，而是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的实践总结抽象归纳，学海无涯永无止境的普适理论。笼统说它则是一种不变应变、不动永动的统合理论。不变的是纯真至善的鲜活灵魂，可变的普遍相对的理论创新。不动的是天人合一的自然本性，永动的是人类社会的实践创新。没有生生灭灭、局部局限与个体的永动机器的可能。只有不生不灭、全息全维与整体的永恒宇宙的存在。因此，才能产生不变应变、不动永动的公道论即公道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国际社会没有理论研究成果。只有正义论、全球伦理、全球化与文化的研究方兴未艾，从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代就已关注全球化与文化问题了，先后涌现出了罗马俱乐部和世界观察所等民间组织。许多学者对全球化与文化进行了系统研究，并推出了许多关于全球化与文化的论文，以及《公正论》、《全球伦理》等卓有成效的学术论著，显示了足够的理论研究力量与规模，其中最著名的专家学者有罗尔斯，汉斯.昆等人。1971年《公正论》一经出版，就被誉为政治伦理“最伟大的成就”之一。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔共同起草的《走向全球伦理宣言》。上述这些成果充分反映了国际社会对主持公道、坚持正义，实现世界和平与发展的良好愿望，但是都没有像公道论即公道主义这样发现和掌握了多元文化统合规律，也没有形成一套灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，更没有开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的世界文化统合科学理论体系。尽管如此，他们也是对我以文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲公正、论道义，中国具有十分深厚的文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始了，历朝历代一直领先世界潮流。在当今全球化的世界历史条件下，世界霸权主义文化到处扩张，肆意干涉别国主权与内政，阴谋进行和平演变与全盘西化，对此，中国共产党人必须保持高度的警惕性。我们要积极行动起来，自觉抵制西方国家的和平演变与世界霸权主义文化，为赶超西方先进国家，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国内也没有理论成果，只有全球学、综合哲学与的研究成果。从国内研究现状来看，党和政府十分重视公平正义与社会和谐的关系问题，党的十七大又提出了统筹兼顾国际国内两个大局的全球战略思想。在全球性的问题上，特别注重政策性与国际关系的研究，这是由于霸权主义、恐怖主义、民族分裂和极端宗教等全球危机问题几乎从政治、经济、社会、文化等各方面影响着我国的现代化建设。对此，胡锦涛主席于2005年9月在联合国成立六十周年首脑会议上，发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，受到国际社会的广泛关注。然而，我国社科界目前对此仅仅是一种政策性与国际关系的研究，并由菜拓等人建立了以研究国际关系为内容的全球学，民间学者马兴和、马兴祥创建和综合哲学，但在如何贯彻胡主席关于构建和谐世界的重要讲话精神，如何解决国际秩序公正和全球问题等方面还没有值得世界称道的理论成果，和国际学术界相比，我国目前尚未创建形成一整套的主持公道正义，反对强权霸道和各种邪道，符合日趋全球化历史条件下，国际国内和谐发展需要的完整系统的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的创新理论，而这一理论问题不仅是统筹兼顾国际国内两个大局所需要研究和解决的焦点问题，也是落实胡锦涛主席关于构建和谐世界和社会主义和谐社会，妥善解决国际国内的复杂问题，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，更是人类社会不同民族历史逐步走向世界历史实践发展的迫切需要。只有不断满足这些迫切需要，才能实现民族历史向世界历史，民族文化向世界文化，各国公民向世界公民的伟大转变与飞跃。
结束语
一种世界文化是人类社会实践经验长期积累总结成的公共文化价值体系的宝贵财富；是谋求和谐化解冲突，没有分别歧视的，尊崇民众为上帝的智慧网络。目前，它虽然还有许多缺点，但它终究为“四大发兴地”的建立奠定了理论基础。只有自主创新的，才是首创发兴的；经过实践检验的，则是首创之后的。从此实践总结超前性和重大历史意义上讲，世界文化又为建立一种属于地球人类和宇宙人类共同共享的宇宙科教、统合科学与普适文明的起源发兴奠定了理论基础。倘若没有世界文化作理论基础，也就没有普适代表性，进而也就没有宇宙科教、统合科学和普适文明发兴的可能性。因此说，中国舞钢不仅是世界文化的发兴地，同时也是宇宙科教、统合科学和普适文明的发兴地。

王暎豪

下面的七篇关于舞钢是四大发兴地的论文，分别发表在《中国青年科技》杂志2008年第11期，2009年第2期和第4期上：
中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地
——论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
[摘 要]有人说：唯属民族文化，才属世界文化。但民族文化就是民族文化，没有普适性则无全球代表性。若不经过提炼共性的民族文化永远也无法属于普适性的世界文化，更无法成为宇宙科教、统合科学与普适文明！也就是说任何一个民族和地方文化无论其历史怎样悠久、辉煌灿烂，都没有将其自身转化成公共财富而有普适性，只有由民族历史文化所确定的，由公道论所概括的世界文化核心内容“四大主义” 及其社会原则（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》杂志2008年5月版第86页），才有要始终代表多元文化前进方向的普适性与实现途径。
[关键词]世界文化  归纳首创  舞钢奠基  四大发兴
引  言
马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”公道论即公道主义就是马克思所预言的这种世界文化。历史唯物主义认为：经济基础决定上层建筑及其社会意识形态。当今世界正在逐步走向全球化，全球多样一体化的世界经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的全球政治上层建筑以及人类世界主题化的新意识形态，此和平与发展主题化的新意识形态说到底，就是世界文化。
一、什么是世界文化？
世界文化是以发明创造为光荣的尊崇民众为上帝的智慧网络，以腐朽落后为可耻的实践总结与归纳的知识创新。它是一种与时代发展同频共振，忠诚实践公平正义，建设和谐世界与社会所需要的公道论即公道主义。
世界文化是宇宙科教的思想启蒙，是统合科学的基础理论，是普适文明的兴起始点。之所以言是因为世界文化的核心内容是对世界各国民族文化历史实践成果进行总结归纳、抽象概括所发兴的公道主义。
从发兴背景上讲，世界文化产生于经济、科技、传媒全球化的伟大时代，各民族文化虽有本土性与多元性，但在全球危机面前所表现出的价值趋向则是共同的，这就使公道论具备了人类认同的现实基础。
从发兴依据上讲，一种文化发兴地是指这种文化发祥兴起与创建基础之地。之所以说中国舞钢是“四大发兴地”，是因为世界文化的理论基础创建发祥兴起于河南省舞钢市，它是其它三个发兴地的基础。
从理论内涵上讲，世界文化既是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学文化教育，也是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维宇宙文明科教的公道主义普适信仰。
从实践外延上讲，世界文化是民族历史逐步走向世界历史的实践总结，换言之即世界文化在片面与局限的民族历史实践中无法产生，它只有在民族历史走向全面与广义的世界历史实践中才能产生与发展。
从核心内容上讲，它是对东方有代表性的佛道儒学、中国马列和全球学等实践成果的总结概括，是对西方民主人权、平等博爱、全球伦理、现代思潮和新世界主义等多元文化的归纳抽象而具有普适代表性。
从全球普适上讲，只要在实践总结中归纳各民族文化的共性优长，在实践检验中符合人类整体利益，在实践创新中形成统合科学体系，在实践发展中不断修正丰富完善，就有了“要始终代表”的普适性。
从逻辑论证上讲，世界文化就是用简单明了的统合学理，应对纷繁复杂的世间一切。民族文化是演绎逻辑，而世界文化则是归纳逻辑，它是来发展和成全许多民族和地方文化而不是全盘否定与废弃一切！
从应用价值上讲，即谋求物质精神，经济政治，科技生态，语言行为文明平衡调控与演化的实践公道救世主义，构建主观与客观、自然与人类、认识与改造、理想与现实世界皆和谐的多元文化统合科学。
从文化研究上讲，设计一种世界文化的创意首先应出于对政治圈子以外的人们的考虑。它既是一种跨学科、跨文化的成规研究与话语模式，它也是一种民间自发产生的未登大雅之堂的宇宙科教与普适文明。
从文教创新上讲，世界文化是人类社会走向全球化和解决全球问题的伟大实践中所需要的一种忠诚实践宇宙真理，遵循统合发展规律，构建和谐乐园世界集大成的统合科学普适理论与创新文化素质教育。
二、世界文化的核心内容与“四大发兴地”的内在关联
世界文化对世界各国民族文化共性优长的实践总结与逻辑归纳所形成的首创发兴而有普适代表性的核心内容：就是新的整体人道主义（以人为本的社会原则），实践创新象征主义（全面制衡的社会原则），以多边联合国际主义（协调统筹的社会原则），和谐乐园全球主义（持续有序的社会原则）。上述内容简称“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。
“四大主义”及其社会原则是为了适应民族历史走向世界历史实践发展要求所提出来的新思想与新理论，是河南省开展新解放、新跨越和新崛起大讨论活动的理论成果之一，也是我们党所倡导的科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适体现，这就决定了中国舞钢成为“四大发兴地”的历史地位，因为它的无量价值正是“四大发兴地”的创建基础所在。
“四大主义”及其社会原则虽是世界文化的核心内容，但并非全部。其全部内容是公道主义导论系列，由此拓展延伸的内容是宇宙科教统合系列、统合科学七雷发声和普适文明小书卷帙，可谓浩如烟海、广博无边。目前已经形成论著的只有导论系列的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性学养》和《公道主义理论概述》一至四卷。
其普适文明基础是统合科学实践、遵循发展规律、全球普适价值和全球责任义务。普适价值核心是公道民主、和谐发展。它是全球危机、武器核化决定生死存亡关头的历史呼唤。有人说普适价值是不存在的。请问：中国和西方在国际贸易中的公道民主是增强还减弱了？胡锦涛主席提出的和谐世界是不是以文明和谐反对冲突，避免毁灭与共存共荣的普适价值？
世界文化是在舞钢创建的总结各族文化共性优长，形成宇宙科教、统合科学与普适文明的立论基础，具有抛砖引玉以点带面，影响启迪后人开发的先导性与关联性，所以舞钢堪称“四大发兴地”！
世界文化是博采众长和而不同、和而创新和而利人的统合文化。只有坚持解放思想实践第一的创新原则，才能扩建成宇宙科教、统合科学与普适文明，故此必须反对夜郎自大与僵化的教条主义。
世界文化是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的宇宙科教统合体系。学无止境、发展永恒。在世界文化体系中没有顶峰迷信，只有普适平等，无个性张扬，则无发明创造。
不谋全局万世者，难以谋一域一时。我们不仅要眼睛向下鸟瞰大地考察研究各族文化，更要眼睛向上仰望天空科察未知的宇宙奥秘。只有站在宇宙视野上，才能高屋建瓴，创建“四大发兴地”。
三、中国舞钢是“四大发兴地”的历史证明
河南省地处中原热土，人杰地灵，是历史悠久、文化底蕴十分深厚的华夏文明发祥地。但是在近代与现代，河南文化已沉寂了很久，无数贤哲为了继承、发展与光大华夏文明，为实现中华民族的伟大复兴积蓄了雄厚的力量。当前，河南和广东等省正在开展的思想新解放大讨论活动，其实质就是全球化的经济基础决定人类共主体意识形态所引发的一场自下而上的民族觉醒与中国文化复兴运动！在这场民族觉醒与文化复兴运动中，产生了一种与时俱进、开拓创新，能够与全球化时代接轨的宇宙科教、统合科学与普适文明的基础理论，即世界文化——公道论即公道主义，并荣获国家有关部门的论文评审金奖与一等奖的高度评价。因此，使舞钢市成为了名符其实与合法的“四大发兴地”！之所以然，是由世界文化的核心内容所引发的！具体说此核心内容，它不是一种违反能量守恒定律的永动机，而是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的实践总结抽象归纳，学海无涯永无止境的普适理论。笼统说它则是一种不变应变、不动永动的统合理论。不变的是纯真至善的鲜活灵魂，可变的普遍相对的理论创新。不动的是天人合一的自然本性，永动的是人类社会的实践创新。没有生生灭灭、局部局限与个体的永动机器的可能。只有不生不灭、全息全维与整体的永恒宇宙的存在。因此，才能产生不变应变、不动永动的公道论即公道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国际社会没有理论研究成果。只有正义论、全球伦理、全球化与文化的研究方兴未艾，从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代就已关注全球化与文化问题了，先后涌现出了罗马俱乐部和世界观察所等民间组织。许多学者对全球化与文化进行了系统研究，并推出了许多关于全球化与文化的论文，以及《公正论》、《全球伦理》等卓有成效的学术论著，显示了足够的理论研究力量与规模，其中最著名的专家学者有罗尔斯，汉斯.昆等人。1971年《公正论》一经出版，就被誉为政治伦理“最伟大的成就”之一。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔共同起草的《走向全球伦理宣言》。上述这些成果充分反映了国际社会对主持公道、坚持正义，实现世界和平与发展的良好愿望，但是都没有像公道论即公道主义这样发现和掌握了多元文化统合规律，也没有形成一套灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，更没有开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的世界文化统合科学理论体系。尽管如此，他们也是对我以文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲公正、论道义，中国具有十分深厚的文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始了，历朝历代一直领先世界潮流。在当今全球化的世界历史条件下，世界霸权主义文化到处扩张，肆意干涉别国主权与内政，阴谋进行和平演变与全盘西化，对此，中国共产党人必须保持高度的警惕性。我们要积极行动起来，自觉抵制西方国家的和平演变与世界霸权主义文化，为赶超西方先进国家，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国内也没有理论成果，只有全球学、综合哲学与的研究成果。从国内研究现状来看，党和政府十分重视公平正义与社会和谐的关系问题，党的十七大又提出了统筹兼顾国际国内两个大局的全球战略思想。在全球性的问题上，特别注重政策性与国际关系的研究，这是由于霸权主义、恐怖主义、民族分裂和极端宗教等全球危机问题几乎从政治、经济、社会、文化等各方面影响着我国的现代化建设。对此，胡锦涛主席于2005年9月在联合国成立六十周年首脑会议上，发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，受到国际社会的广泛关注。然而，我国社科界目前对此仅仅是一种政策性与国际关系的研究，并由菜拓等人建立了以研究国际关系为内容的全球学，民间学者马兴和、马兴祥创建和综合哲学，但在如何贯彻胡主席关于构建和谐世界的重要讲话精神，如何解决国际秩序公正和全球问题等方面还没有值得世界称道的理论成果，和国际学术界相比，我国目前尚未创建形成一整套的主持公道正义，反对强权霸道和各种邪道，符合日趋全球化历史条件下，国际国内和谐发展需要的完整系统的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的创新理论，而这一理论问题不仅是统筹兼顾国际国内两个大局所需要研究和解决的焦点问题，也是落实胡锦涛主席关于构建和谐世界和社会主义和谐社会，妥善解决国际国内的复杂问题，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，更是人类社会不同民族历史逐步走向世界历史实践发展的迫切需要。只有不断满足这些迫切需要，才能实现民族历史向世界历史，民族文化向世界文化，各国公民向世界公民的伟大转变与飞跃。
结束语
一种世界文化是人类社会实践经验长期积累总结成的公共文化价值体系的宝贵财富；是谋求和谐化解冲突，没有分别歧视的，尊崇民众为上帝的智慧网络。目前，它虽然还有许多缺点，但它终究为“四大发兴地”的建立奠定了理论基础。只有自主创新的，才是首创发兴的；经过实践检验的，则是首创之后的。从此实践总结超前性和重大历史意义上讲，世界文化又为建立一种属于地球人类和宇宙人类共同共享的宇宙科教、统合科学与普适文明的起源发兴奠定了理论基础。倘若没有世界文化作理论基础，也就没有普适代表性，进而也就没有宇宙科教、统合科学和普适文明发兴的可能性。因此说，中国舞钢不仅是世界文化的发兴地，同时也是宇宙科教、统合科学和普适文明的发兴地。

王暎豪

中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现
——再论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的理论创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄工作办公室  河南  舞钢  562500       
[摘  要]于2009年4月，我在本刊发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地》一文，在社会上引起了较大的反响。之所以然，是因为它是对世界各国民族文化共性优长实践总结出的世界文化的首创新论；它是民族历史走向世界历史实践需要抽象归纳的宇宙科教的思想启蒙；它是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合学的基础理论；它也是科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适文明的兴起始点。宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。而世界文化与世界各民族文化不同，它的实质是世界大同的理论先导；它的目的是赶超西方、复兴中华，抵制和平演变与世界霸权文化扩张；它的目标是树立自尊自信、自强自立的爱国主义民族精神与民族正气。总之，它是解释天地人道多元文化的统合科学社会主义审美成规系统；它是一道反本归真回家的“东方闪电”，由东向西划破夜空；它也是任何腐朽势力都不可战胜的恒新事物，充满活力、所向披靡！
[关键词]世界文化  归纳首创  舞钢奠基  四大发兴
引   言
当今世界存在着四种普遍性的社会矛盾：第一种矛盾是无神有神敌对，所以，必须采取一种以高尚人品相与的新的整体人道主义来化解；第二种矛盾是唯物唯心抗衡，所以，必须采取一种以复数物质相宜的实践创新象征主义来化解；第三种矛盾是阶级政治斗争，所以，必须采取一种以互敬爱心相连的多边联合国际主义来化解；第四种矛盾是经济利益冲突，所以，必须采取一种以公道义利相通的和谐乐园全球主义来化解。这就是化解全球危机与矛盾的世界文化核心内容——“四大主义”及其社会原则的由来（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》2008年5月版第86页）。“四大主义”及其社会原则是坚持民族自信所确立的世界文化核心本质，是无产者谋求无产阶级的自身利益，代表人类整体利益的实践探索。
一、“四大主义”及其社会原则是代表全人类整体利益的世界文化核心内容
无产阶级能否代表全人类的整体利益？对此，马克思指出：无产阶级是一种“在世界历史意义上”的存在，因此，无产阶级所进行的斗争是为绝大多数人谋利益的斗争，“过去的一切运动都是少数人的或为少数人谋利益的独立的运动。无产阶级运动是为绝大多数人谋利益的独立的运动。”至于“绝大多数人的利益”的含义，列宁作了进一步地解释，他说：工人政党的任务“不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。”换言之，工人阶级在实现自己作为一个阶级的利益过程中，完全可以超出自己阶级的界限而代表全人类整体利益。“四大主义”及其社会原则正是工人阶级实现自身利益和人类整体利益的具体途径。
坚持以高尚人品相与的新的整体人道主义，就应始终代表全人类共主体意识形态而适应民族特色历史走向世界历史的社会规律；坚持以复数物质相宜的实践创新象征主义，就应始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要；坚持以互敬爱心相连的多边联合国际主义，就应始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存共荣的整体需要；坚持以公道义利相通的和谐乐园全球主义，就应始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要，这就是世界文化的核心本质。它是整体人类社会经验长期积累成为一个共同体系的文化财富；也是适应历史发展规律的公道信仰。
“四大主义”及其社会原则是对民族历史走向世界历史阶段的实践总结，它能否代表各国民族文化而被全人类认可接受，不仅需要历史发展的实践检验，更主要是上述“四个代表与适应”的实践总结成果是否科学。在民族历史走向世界历史的实践中，在语言、肤色、民族、传统、人种、风俗大不相同的各国文化中，存在有共性优长的理论构成了世界文化的理论基础，即人道主义、象征主义、国际主义和全球主义。这些理论内涵虽有阶级政治性与多元差异性，但只要将其纳入公道论统合体系，狭隘片面的民族文化、文明冲突、阶级对立与经济纷争就会变得那么的脆弱而不堪一击，进而成为文化交流、文明和谐、阶级对话与经济合作了。
二、世界文化同世界各国民族文化的关联与区别
世界文化和世界各国民族文化是两个不同内涵与性质的概念。所谓世界文化是一种统合科学，而世界各国民族文化则属于具体学科。比如日、月、群星都可以比喻成世界各国民族文化，但都不能作为世界普适性的统合文化，只有从日、月、群星中抽象归纳出来的引力、场强、光能和运动等普遍属性，才能将其比喻为世界文化。也就是说世界文化和各民族文化是既有关联又有区别的一种文化。
它们之间的关联在于：世界文化来源于不同特色的民族文化，内涵不同民族文化中的共同属性，它是对各民族历史特色文化的实践总结与继承发展。世界文化不能和各民族历史特色文化相混淆，世界文化寓于各民族文化特色之中，民族文化的突出特点就是其特色性。它们之间的区别在于：世界各民族特色文化是地方性、特色性、狭隘性、局限性、相对性与演绎性的民族历史实践成果。而世界文化统合科学则是全球性、人类性、广义性、全局性、普适性和宇宙性的世界历史实践成果。
世界文化的突出特点：其一是前瞻科学性、首创发祥性与无限发展性；其二是和而不同和而创新、和而利人兼收并蓄。世界文化的指导思想：即坚持实践第一、科学相对的，关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一的宇宙真理。总之，世界文化不是经历了不同民族历史实践检验的理论成果，而是从世界各国民族特色历史文化成果之中实践总结、归纳抽象而得出的一种集大成的新思想与新理论，新文化与新知识。在这里容易被人们误解的有七点：一是官僚主义僵化教条、腐朽无能而压制民主、藐视群众创造力的理性错误；二是把文化发祥与文化发展混同起来，这是不懂首创与发展次序的实践错误；三是把民族文化和世界文化混为一谈，这是偷梁换柱与以点概全的逻辑错误；四是把民族自信说成是自吹自大，这是一种民族自卑与崇洋媚外的原则错误；五是不懂得普遍与广义的世界文化寓于相对和狭隘的民族文化中的哲学错误；六是没有看清当今时代正在从不同民族历史向世界历史逐渐转变的认识错误；七是现代阿Q精神病患者兽性发作、毫无逻辑、丧失理性与人性的胡言乱语。总之，此世界文化不是许多民族和地方文化的百货展览与杂乱堆砌，而是遵循统合科学发展规律的有章有节的普适文明体系。
三、只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能确立“四大发兴地”——中国舞钢的世界历史文化地位
当今时代正处于经济转型向社会转型过渡的世界历史时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的传统文化和现代文化重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，同时，也必将产生出许多崇洋媚外的洋奴哲学和因循守旧的教条主义。之所以然，是因为在全球化的时代背景下，受到西方霸权主义思想文化的不良影响而丧失了民族精神与气节，丢掉了民族自信与自尊，这是最不利的社会存在与最危险的社会意识。为了消除这种潜在危险的社会存在与意识，一切力图复兴中华民族的共产党人与爱国志士，就必须自觉地行动起来，要在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新理论与新文化，进而构建良好的社会秩序与国际秩序，促进社会与世界的和谐发展。而多元文化统合科学就是试图通过以中国传统文化为根基，构建一种新型普适与科学的多元文化统合体系――公道论即公道主义，以此推动人类文明的发展与中国文化的超越。进而赶超国际学术先进水平，扩大中国文化在全球范围内的影响，实现友好交流与平等对话。
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年前的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”在四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激的当今世界，在风起云涌不可当，地覆天翻慨而慷的伟大变革时代，无论在哪个国际领域，中国都不应该让历史失望！东方业余学者王暎豪认为：中国传统文化有最先进科学最博大精深的文化体系，在统合科学领域也应该走在世界各国文化的最前沿和哲学发展的最高端。公道论以中国传统文化为理论基石，以人类一切优秀文明为实践基础，它只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能以百折不挠、一往无前的斗志，牢固确立“四大发兴地”——中国舞钢的历史文化地位。
关于个体创造和民族荣誉的关系问题，温家宝总理指出：企业的发明创造有两个意义：一是增强了企业自身的经济实力，二是为中华民族赢得了崇高荣誉。这正如毕升发明了活字印刷术，曹雪芹创作了《红楼梦》、鲁迅荣获诺贝尔文学奖而不要，中国体育健儿荣获大量奥运金牌升国旗……，这些虽然都属于他们个体（和个人）的发明创造，但都归属于中国人民的崇高荣誉而使中华民族骄傲自豪一样，公道主义（王暎豪个人）的理论创造，不仅属于舞钢人民值得骄傲自豪的荣誉，也必将属于中国人民，乃至世界人民值得继承发扬的崇高荣誉！这是因为——公道主义只有属于舞钢地方的，经过逻辑论证后才能属于中华民族的；只有属于中华民族的，经过抽象归纳后才能属于人类世界，只有属于人类世界的，经过实践检验后才能属于永恒宇宙的！
总之，公道主义既是中华民族的，也是人类世界的。在全球化的时代背景下，爱祖国与爱人类并不矛盾。以爱国主义为实践基础的公道主义，它如同岳飞、文天祥的精忠报国忠孝之心能被祖国母亲所欣然接受那样，也必将被伟大的人类母亲所认可接受。
四、对于一种理论断言，只有抓住其核心内容的严重错误，才能予以全面否定
对于某种理论断言的否定，必须抓住其核心内容的严重错处，才能击中其要害而予以彻底否定。否则，一切毫无理论与事实根据的指责诘难，都将被视为一种毫无科学逻辑的胡说八道。胡说八道的人只能降低自己的名声与人格，而起不到任何不良的影响与作用。恩格斯反对杜林的谬论依靠的是科学真理，而不是丧失理性的泼妇骂街！这是因为——真金不怕火炼，科学真理的力量是无穷的，是任何腐朽反动势力都无法阻挡与破坏的！
公道论——世界文化的核心内容是“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。从核心内容上讲，因为此世界文化是对东方世界和西方世界历史文化的实践总结和高度概括。倘若总结概括错误，甚至出现严重错误，那么，就可以对中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大发兴地”的理论断言予以全盘否定。但本书作者王暎豪充满个性与民族自信地认为：这些核心内容的首创发兴取之于民，还之于众，它必将归功于党和人民，归功于祖国全球，乃至宇宙人类！
宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。只有在主观思想上的公道理论要与客观现实上的永恒宇宙相符合，才能创建一种世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，并被人类社会不同的民族、国家、教派、学派以及党派势力所认可与接受。
那么，究竟怎样才能被人类世界所普遍 认可与接受呢？在此，我们不妨打个比喻：例如苹果（人道主义）、鸭梨（象征主义）、香蕉（国际主义）和橘子（全球主义）人类都吃，但是，苹果、鸭梨、香蕉和橘子各自基因变异出的新品种人类吃不吃？代表苹果、鸭梨、香蕉和橘子变异品种共性优长而创新出的《水果栽培新技术》叫“四大主义”，人类是否接受呢？关于人类能否接受“四大发兴地”的创建基础——世界文化的核心问题，其实质就是这么简单。把简单的事情搞复杂了，是愚昧；把复杂的事情简单化了，是贡献！那么，究竟什么是世界文化呢？所谓世界文化不是以前旧有的民族文化，它是从各民族相对性的文化中实践总结、归纳概括出来的具有普遍性和旧事物共性优长的独有文化，而公道论正是这种独有文化。西方世界的先哲柏拉图和亚里士多德等人虽然提出过正义是公共德行与法有关的实践规则等只言片语的公道观点与概念，但他们由于受到民族历史条件的局限，都没有形成一整套可以影响后代和深入挖掘的理论体系。只有马克思率先提出过世界文化的概念，然而，这种世界文化是有别于各民族多元文化的统合科学，当许多哲人在找不到多元文化统合规律时，就指责它是一种虚幻梦想（见中央编译出版社2002年5月出版的《中国应用伦理学》第255页），可就是这一古今中外无数哲人求之不得的世界梦想，却在中国舞钢变成了活生生的现实！所以，舞钢才能称得起世界文化核心内容与“四大发兴地”的独有美称。尽管目前它还尚有许多缺点不足，那也是成为“四大发兴地”的一个铁的事实！
五、结束语
“四大发兴地”创建立论的基础是“四大主义”及其社会原则。它是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想国际化、普适化的伟大实践，也是中国科学发展观全球化、宇宙化的无限延伸。伟大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神圣，避免教条与神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基建立在某种宗教意义上，这种宗教教义的来源，是来源于宇宙万物合一的体验。”而公道论即公道主义从避免教条与神学的唯物观点出发，认为未来世界不应由任何宗教所主宰，而应由一种超越了人格化的神圣所形成的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明来引领导航。

王暎豪

中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现
——再论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的理论创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄工作办公室  河南  舞钢  562500       
[摘  要]于2009年4月，我在本刊发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地》一文，在社会上引起了较大的反响。之所以然，是因为它是对世界各国民族文化共性优长实践总结出的世界文化的首创新论；它是民族历史走向世界历史实践需要抽象归纳的宇宙科教的思想启蒙；它是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合学的基础理论；它也是科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适文明的兴起始点。宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。而世界文化与世界各民族文化不同，它的实质是世界大同的理论先导；它的目的是赶超西方、复兴中华，抵制和平演变与世界霸权文化扩张；它的目标是树立自尊自信、自强自立的爱国主义民族精神与民族正气。总之，它是解释天地人道多元文化的统合科学社会主义审美成规系统；它是一道反本归真回家的“东方闪电”，由东向西划破夜空；它也是任何腐朽势力都不可战胜的恒新事物，充满活力、所向披靡！
[关键词]世界文化  归纳首创  舞钢奠基  四大发兴
引   言
当今世界存在着四种普遍性的社会矛盾：第一种矛盾是无神有神敌对，所以，必须采取一种以高尚人品相与的新的整体人道主义来化解；第二种矛盾是唯物唯心抗衡，所以，必须采取一种以复数物质相宜的实践创新象征主义来化解；第三种矛盾是阶级政治斗争，所以，必须采取一种以互敬爱心相连的多边联合国际主义来化解；第四种矛盾是经济利益冲突，所以，必须采取一种以公道义利相通的和谐乐园全球主义来化解。这就是化解全球危机与矛盾的世界文化核心内容——“四大主义”及其社会原则的由来（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》2008年5月版第86页）。“四大主义”及其社会原则是坚持民族自信所确立的世界文化核心本质，是无产者谋求无产阶级的自身利益，代表人类整体利益的实践探索。
一、“四大主义”及其社会原则是代表全人类整体利益的世界文化核心内容
无产阶级能否代表全人类的整体利益？对此，马克思指出：无产阶级是一种“在世界历史意义上”的存在，因此，无产阶级所进行的斗争是为绝大多数人谋利益的斗争，“过去的一切运动都是少数人的或为少数人谋利益的独立的运动。无产阶级运动是为绝大多数人谋利益的独立的运动。”至于“绝大多数人的利益”的含义，列宁作了进一步地解释，他说：工人政党的任务“不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。”换言之，工人阶级在实现自己作为一个阶级的利益过程中，完全可以超出自己阶级的界限而代表全人类整体利益。“四大主义”及其社会原则正是工人阶级实现自身利益和人类整体利益的具体途径。
坚持以高尚人品相与的新的整体人道主义，就应始终代表全人类共主体意识形态而适应民族特色历史走向世界历史的社会规律；坚持以复数物质相宜的实践创新象征主义，就应始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要；坚持以互敬爱心相连的多边联合国际主义，就应始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存共荣的整体需要；坚持以公道义利相通的和谐乐园全球主义，就应始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要，这就是世界文化的核心本质。它是整体人类社会经验长期积累成为一个共同体系的文化财富；也是适应历史发展规律的公道信仰。
“四大主义”及其社会原则是对民族历史走向世界历史阶段的实践总结，它能否代表各国民族文化而被全人类认可接受，不仅需要历史发展的实践检验，更主要是上述“四个代表与适应”的实践总结成果是否科学。在民族历史走向世界历史的实践中，在语言、肤色、民族、传统、人种、风俗大不相同的各国文化中，存在有共性优长的理论构成了世界文化的理论基础，即人道主义、象征主义、国际主义和全球主义。这些理论内涵虽有阶级政治性与多元差异性，但只要将其纳入公道论统合体系，狭隘片面的民族文化、文明冲突、阶级对立与经济纷争就会变得那么的脆弱而不堪一击，进而成为文化交流、文明和谐、阶级对话与经济合作了。
二、世界文化同世界各国民族文化的关联与区别
世界文化和世界各国民族文化是两个不同内涵与性质的概念。所谓世界文化是一种统合科学，而世界各国民族文化则属于具体学科。比如日、月、群星都可以比喻成世界各国民族文化，但都不能作为世界普适性的统合文化，只有从日、月、群星中抽象归纳出来的引力、场强、光能和运动等普遍属性，才能将其比喻为世界文化。也就是说世界文化和各民族文化是既有关联又有区别的一种文化。
它们之间的关联在于：世界文化来源于不同特色的民族文化，内涵不同民族文化中的共同属性，它是对各民族历史特色文化的实践总结与继承发展。世界文化不能和各民族历史特色文化相混淆，世界文化寓于各民族文化特色之中，民族文化的突出特点就是其特色性。它们之间的区别在于：世界各民族特色文化是地方性、特色性、狭隘性、局限性、相对性与演绎性的民族历史实践成果。而世界文化统合科学则是全球性、人类性、广义性、全局性、普适性和宇宙性的世界历史实践成果。
世界文化的突出特点：其一是前瞻科学性、首创发祥性与无限发展性；其二是和而不同和而创新、和而利人兼收并蓄。世界文化的指导思想：即坚持实践第一、科学相对的，关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一的宇宙真理。总之，世界文化不是经历了不同民族历史实践检验的理论成果，而是从世界各国民族特色历史文化成果之中实践总结、归纳抽象而得出的一种集大成的新思想与新理论，新文化与新知识。在这里容易被人们误解的有七点：一是官僚主义僵化教条、腐朽无能而压制民主、藐视群众创造力的理性错误；二是把文化发祥与文化发展混同起来，这是不懂首创与发展次序的实践错误；三是把民族文化和世界文化混为一谈，这是偷梁换柱与以点概全的逻辑错误；四是把民族自信说成是自吹自大，这是一种民族自卑与崇洋媚外的原则错误；五是不懂得普遍与广义的世界文化寓于相对和狭隘的民族文化中的哲学错误；六是没有看清当今时代正在从不同民族历史向世界历史逐渐转变的认识错误；七是现代阿Q精神病患者兽性发作、毫无逻辑、丧失理性与人性的胡言乱语。总之，此世界文化不是许多民族和地方文化的百货展览与杂乱堆砌，而是遵循统合科学发展规律的有章有节的普适文明体系。
三、只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能确立“四大发兴地”——中国舞钢的世界历史文化地位
当今时代正处于经济转型向社会转型过渡的世界历史时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的传统文化和现代文化重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，同时，也必将产生出许多崇洋媚外的洋奴哲学和因循守旧的教条主义。之所以然，是因为在全球化的时代背景下，受到西方霸权主义思想文化的不良影响而丧失了民族精神与气节，丢掉了民族自信与自尊，这是最不利的社会存在与最危险的社会意识。为了消除这种潜在危险的社会存在与意识，一切力图复兴中华民族的共产党人与爱国志士，就必须自觉地行动起来，要在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新理论与新文化，进而构建良好的社会秩序与国际秩序，促进社会与世界的和谐发展。而多元文化统合科学就是试图通过以中国传统文化为根基，构建一种新型普适与科学的多元文化统合体系――公道论即公道主义，以此推动人类文明的发展与中国文化的超越。进而赶超国际学术先进水平，扩大中国文化在全球范围内的影响，实现友好交流与平等对话。
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年前的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”在四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激的当今世界，在风起云涌不可当，地覆天翻慨而慷的伟大变革时代，无论在哪个国际领域，中国都不应该让历史失望！东方业余学者王暎豪认为：中国传统文化有最先进科学最博大精深的文化体系，在统合科学领域也应该走在世界各国文化的最前沿和哲学发展的最高端。公道论以中国传统文化为理论基石，以人类一切优秀文明为实践基础，它只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能以百折不挠、一往无前的斗志，牢固确立“四大发兴地”——中国舞钢的历史文化地位。
关于个体创造和民族荣誉的关系问题，温家宝总理指出：企业的发明创造有两个意义：一是增强了企业自身的经济实力，二是为中华民族赢得了崇高荣誉。这正如毕升发明了活字印刷术，曹雪芹创作了《红楼梦》、鲁迅荣获诺贝尔文学奖而不要，中国体育健儿荣获大量奥运金牌升国旗……，这些虽然都属于他们个体（和个人）的发明创造，但都归属于中国人民的崇高荣誉而使中华民族骄傲自豪一样，公道主义（王暎豪个人）的理论创造，不仅属于舞钢人民值得骄傲自豪的荣誉，也必将属于中国人民，乃至世界人民值得继承发扬的崇高荣誉！这是因为——公道主义只有属于舞钢地方的，经过逻辑论证后才能属于中华民族的；只有属于中华民族的，经过抽象归纳后才能属于人类世界，只有属于人类世界的，经过实践检验后才能属于永恒宇宙的！
总之，公道主义既是中华民族的，也是人类世界的。在全球化的时代背景下，爱祖国与爱人类并不矛盾。以爱国主义为实践基础的公道主义，它如同岳飞、文天祥的精忠报国忠孝之心能被祖国母亲所欣然接受那样，也必将被伟大的人类母亲所认可接受。
四、对于一种理论断言，只有抓住其核心内容的严重错误，才能予以全面否定
对于某种理论断言的否定，必须抓住其核心内容的严重错处，才能击中其要害而予以彻底否定。否则，一切毫无理论与事实根据的指责诘难，都将被视为一种毫无科学逻辑的胡说八道。胡说八道的人只能降低自己的名声与人格，而起不到任何不良的影响与作用。恩格斯反对杜林的谬论依靠的是科学真理，而不是丧失理性的泼妇骂街！这是因为——真金不怕火炼，科学真理的力量是无穷的，是任何腐朽反动势力都无法阻挡与破坏的！
公道论——世界文化的核心内容是“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。从核心内容上讲，因为此世界文化是对东方世界和西方世界历史文化的实践总结和高度概括。倘若总结概括错误，甚至出现严重错误，那么，就可以对中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大发兴地”的理论断言予以全盘否定。但本书作者王暎豪充满个性与民族自信地认为：这些核心内容的首创发兴取之于民，还之于众，它必将归功于党和人民，归功于祖国全球，乃至宇宙人类！
宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。只有在主观思想上的公道理论要与客观现实上的永恒宇宙相符合，才能创建一种世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，并被人类社会不同的民族、国家、教派、学派以及党派势力所认可与接受。
那么，究竟怎样才能被人类世界所普遍 认可与接受呢？在此，我们不妨打个比喻：例如苹果（人道主义）、鸭梨（象征主义）、香蕉（国际主义）和橘子（全球主义）人类都吃，但是，苹果、鸭梨、香蕉和橘子各自基因变异出的新品种人类吃不吃？代表苹果、鸭梨、香蕉和橘子变异品种共性优长而创新出的《水果栽培新技术》叫“四大主义”，人类是否接受呢？关于人类能否接受“四大发兴地”的创建基础——世界文化的核心问题，其实质就是这么简单。把简单的事情搞复杂了，是愚昧；把复杂的事情简单化了，是贡献！那么，究竟什么是世界文化呢？所谓世界文化不是以前旧有的民族文化，它是从各民族相对性的文化中实践总结、归纳概括出来的具有普遍性和旧事物共性优长的独有文化，而公道论正是这种独有文化。西方世界的先哲柏拉图和亚里士多德等人虽然提出过正义是公共德行与法有关的实践规则等只言片语的公道观点与概念，但他们由于受到民族历史条件的局限，都没有形成一整套可以影响后代和深入挖掘的理论体系。只有马克思率先提出过世界文化的概念，然而，这种世界文化是有别于各民族多元文化的统合科学，当许多哲人在找不到多元文化统合规律时，就指责它是一种虚幻梦想（见中央编译出版社2002年5月出版的《中国应用伦理学》第255页），可就是这一古今中外无数哲人求之不得的世界梦想，却在中国舞钢变成了活生生的现实！所以，舞钢才能称得起世界文化核心内容与“四大发兴地”的独有美称。尽管目前它还尚有许多缺点不足，那也是成为“四大发兴地”的一个铁的事实！
五、结束语
“四大发兴地”创建立论的基础是“四大主义”及其社会原则。它是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想国际化、普适化的伟大实践，也是中国科学发展观全球化、宇宙化的无限延伸。伟大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神圣，避免教条与神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基建立在某种宗教意义上，这种宗教教义的来源，是来源于宇宙万物合一的体验。”而公道论即公道主义从避免教条与神学的唯物观点出发，认为未来世界不应由任何宗教所主宰，而应由一种超越了人格化的神圣所形成的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明来引领导航。

王暎豪

以公道主义统合科学发展规律
将中国舞钢创建为“四大发兴地”
——三论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
【摘  要】于2008年11月至今年2月，我在本刊先后发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大发兴地”》和《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》两篇论文，在社会上引起了较大反响，并荣获了河南省现代秘书科学研究院、重庆经济管理学会和平顶山市社会科学联合会评委会的奖励证书。之所以然，是因为在舞钢这个古老的历史文化名城，我们发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得的公道主义统合科学发展规律，以及人类社会对统合科学实践认识的四大发展阶段。这一发现是具有质变性和世界历史意义的伟大飞跃，她如同一艘中国人民自主开发与研制的宇宙文明神州飞船升腾天宇，在浩瀚无垠的太空之中自由翱翔！
【关键字】公道主义  统合科学  实践认识  四大阶段
引    言
自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族一直都在谈公论道，但把公道作为一种主义提出，还是古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定，他们不懂得“公道”二字的深刻内涵，甚至低估和藐视公道主义沉重分量的话，那么，对于我们社会主义来说，则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的公道问题，否则，就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性，甚至会导致丧失民心！
从理论学术上讲，对于我们每一个具有上下五千年民族历史文明遗传基因的炎黄子孙来说，看到“公道”二字并不陌生！这是因为公道主义有着无比深广的华夏文明历史根基与无比深厚的中华民族血脉感情。从实践价值上说，谋求社会和谐与世界和平，必须要讲求公平公正、实践公道正义。这是因为公平公正、公道正义是善因，社会和谐与世界和平是善果。悠悠万事到头皆空，唯有善恶因果相续的历史规律不空。
公道主义坚持以中国传统历史文化为基础，以中国民间哲学思想理论为参考，以古今中外人类一切优秀文明为来源，以马克思主义的基本原理、基本观点和思维方法分析、考察国际国内所面临的诸多现实复杂的重点难点问题，它把邓小平理论和“三个代表”的重要思想同当今世界和平与发展的两大主题有机结合，把胡锦涛总书记的科学发展观同建立科学合理、公正法治、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序联系在一起，把古今中外优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征统合兼容，从而形成了一种保持中国文化特色融入全球一体化经济系统的，集大成、多形态、大综合、大交融、跨文化与跨社会的理论创新体系与前有古人开拓创造，后有来者深入探讨，并在理性批判、谦恭改过、宽怀互爱的公义信条下联合团结、共同创建的实践创新体系，这就是所谓公道一体多元文化的统合科学，简称公道论即公道主义导论。它是在全球化伟大变革时代，谋求实现全球军政、经济科技、社会制度、文教信仰、意识形态、理论实践，公道一体多元化宏伟蓝图的理论成果首创；也是中共河南省委于2008年春季组织本省全面开展的“（理论思想）新解放、（实践探索）新跨越、（中华民族）新崛起”大讨论活动的实践成果之一。
一、论公道主义统合科学和统合科学发展规律
所谓公道主义统合科学就是符合公道一体多元文化统合规律的新型科学。而统合科学发展规律总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，简称就是宇宙法则（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。统合科学不是闭门造车、凭空想象出来的，而是人类社会历史由片面的形而上学向全面的整体方向不断发展的实践产物。人类在过去对自然和社会形而上学的片面分析认识的历史阶段，产生和发展了自然科学和社会科学两大系统，它是首先分化出了自然科学与社会科学两大系统，然后它们各自又分化出了各门科学，再然后每门科学又分化出了许多分支学科，甚至还分化出了分支的分支学科，每门科学都是一个相对独立的子系统，这就是人类形而上学认识系统层层分析发展的表现。在现代人类对地球自然和人类社会的全面统合认识历史阶段，人类的各门科学正在由具体实践向科学交融、普遍关联和总体统合一致化的方向发展着。科学分类正在走向消亡，各门科学之间界限正在向模糊方向发展。这种各门科学向融合为一方向发展的历史过程，是一个层层组合、兼收并蓄的统合实践认识过程。
人类社会统合科学实践认识主要包括以下四大发展阶段：第一大阶段，主要是把每门科学所分化出的一切分支学科组合为一个总体性的导论体系，这就必然会使每门具体的科学理论都发生根本性的飞跃。第二大阶段，主要是把各门科学融合为一，形成一个种类性的统合体系，实现科学不分类，这就必然会使人类对自然和社会本质认识的全面飞跃。第三大阶段，主要是把全球问题科学归纳，创建公道一体统合科学性的交融体系，这就必然会使人类对当今世界危机问题的认识发生质变的飞跃。第四大阶段，主要是把人类社会具体领域里的诸多问题统合成一个实践性的完整体系，这就必然会使人类对世界未来发展的认识发生渐进的飞跃。通过上述“四大发展阶段”的统合科学实践认识，必将逐渐形成一种灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，必将逐步开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的公道主义统合科学。
二、论人类社会对公道主义统合科学实践认识的四大发展阶段
人类对统合科学实践认识与发展的实质，就是人类由形而上学分析认识阶段即人类对世界局部认识取得自由的量变时期，逐步发展到统合科学实践认识阶段即人类对世界整体认识取得全面自由的质变时期。公道主义的理论范畴就是属于这种不断发生认识飞跃的统合科学，其基本内容集中体现在综上所述“四大发展阶段”的公道一体多元文化统合科学超前思维的四个方面：
（一）《公道主义导论系列》，其具体内容包括总体性的六个部分
《公道主义导论系列》具体内容总体性的六个部分，即《公道主义总纲要义》；《公道主义创建构想》；《公道主义概述七卷》（内容包括：卷一为基本问题即理论创新与实践创新的关系问题，卷二为主要问题即科技繁荣与伦理规范的关系问题，卷三为重点问题即复数文明与平衡调控的关系问题，卷四为难点问题即科教主义与宗教教义的关系问题，卷五为焦点问题即战乱分裂与公道信仰的关系问题，卷六为热点问题即全球危机与本源一体的关系问题，卷七为关键问题即实践已知与探索未知的关系问题）；《公道主义灵性七卷》（内容包括：卷一为灵性修养、卷二为理性学养、卷三为精神保养、卷四为文明教养、卷五为人格素养、卷六为正气培养、卷七为情操陶养）；《公道主义价值四卷》（内容包括：卷一为宗旨目的即永恒价值，卷二为性质原则即普适价值，卷三为目标任务即现实价值、卷四为历史使命即长远价值）和《公道主义发展四卷》（内容包括：卷一为统合发展即总体论，卷二为关联发展即系统论，卷三为科研发展即信息论，卷四为实践发展即控制论》。其中概述一至七卷，是对《总纲要义》的理论概述。公道主义导论系列六个部分总计二十四卷（二加四等于六，寓意六六和顺，和平之意；二乘四等于八，寓意八八发发，发展之意），它是对公道论统合系列关键问题的抽象概括和简要解释，以便于今人和后人理解与联合创建公道论时分析参考。
（二）《公道主义统合系列》，其具体内容包括种类性的六十四个组成部分
《公道主义统合系列》具体内容的六十四个组成部分，即公利论（公）、道义论（道）、知本论（知）、整体论（体）、和谐论（和）、谐调法（谐）、新乐章（乐）、新乐园（园）、十世界（世，十本论著）、二真界（界，两本论著）、人文观（文）、同化观（化）、普适观（普）、适时观（适）、诚信观（信）、信仰观（仰）、宇航学（宇）、宇宙学（宙）、新人学（人）、新文化（文）、自性论（自）、自然论（然）、新科技（科）、新学科（学）、新史记（史）、新史诗（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新真谛（真）、新理性（理）、新教化（教）、新风化（化）、新统一（统）、新组合（合）、新逻辑（逻）、新纂辑（辑）、新实验（实）、新实践（践）、新思想（思）、维权观（维）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、开阖学（开）、拓殖学（拓）、新创意（创）、新世说（新）、新哲学（哲）、新理念（理）、新总结（总）、新团结（结）、发展观（发）、明德观（明）、创新学（创）、创造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。其中的拓殖学是指未来开发地外新星球的学问。上述内容概括就是：公道本体和谐乐园，世界文化普适信仰，宇宙人文自然科学，史诗风雅真理教化，统合逻辑实践思维，与时俱进开拓创新，哲理总结发明创造，书经律论宗教艺术，符合易理八卦重叠，乾坤震巽坎离艮兑的六十四个组成部分，总计八十一部公道论著（八十一在数理上象征九九归真之意）。它的重点是对《知本论》的实践探索与创建问题，其中（股市、楼价、创建名城等领域的）“黑庄垄断论”深刻揭示了全球化时代的市场垄断与阶级剥削的新秘密，科学阐明了剥削阶级反动本质逐步升级的严重性与复杂性，这是在知识经济条件下对马克思《资本论》（特别是对剩余价值剥削论）的继承与发展。其难点是维次不同、档次不等的十世界与真一绝对、一真相对的二真界。
综括上述公道主义导论系列六部丛书和统合系列六十四部丛书，总计形成公道主义和谐乐园新世界文化的七十部分印记真理、道路与生命的书卷，也就是七十部公道主义超级巨著系列丛书，简称就是“七印书卷”，统称就是公道主义“七○文明”。所谓超级巨著，就是无论有限的现代，还是无限遥远的未来，具有永恒价值的理论巨著。
（三）《公道主义七雷发声》，其具体内容包括科学性的两个部分
《公道主义七雷发声》科学性的两个部分，即《四大征服》和《三大审判》。所谓“四大征服”：一是坚持新的实践论，拿起实践公共伦理学的批判武器，征服世界霸权主义；二是坚持新的认识论，拿起人类和谐社会学的批判武器，征服国际恐怖主义；三是坚持新的方法论，拿起辩证逻辑新哲学的批判武器，征服极端宗教主义；四是坚持新的矛盾论，拿起知识政治经济学的批判武器，征服民族分裂主义。所谓“三大审判”：一要掌握通观论，运用未来科察宇宙学的根本法则，审判各种邪教惑乱；二要通体论，运用大同理想世界学的根本法则，审判各类邪恶犯罪；三要掌握通达论，运用诚信真实济世学的根本法则，审判诸多邪气腐败。
综上所述七个新论，七个学说，总计十四个创新的理论构想。而十四与实事谐音，寓意理论联系实际之意。
（四）《公道主义小书卷帙》，其具体内容包括实践性的诸多主义
灵零和睦家庭科教主义（内容包括灵魂胎教优生主义和零岁德智启蒙主义），一一根本改革改良主义（内容包括公体根本改革主义和非神人性改良主义），“二二人民群众英豪主义”（就是人民英雄两大主义和群众豪杰两大主义的统括简称。其中，人民英雄两大主义的内容包括张扬个性各色主义与人民英雄集体主义；群众豪杰两大主义的内容包括个性各色一体主义，个体集体整体主义），“三三公道益人民主主义”（内容详见《公道论纲要》第一章第二节后段），“四四普适科学文明主义”（就是四个不同层次的统合科学发展观和四个不同层次的创新先进文教观），五五运行体系统通主义，六六世界和平发展主义，七七宇宙科教理想主义，八八历史文化现代主义，九九国际和谐社会主义，十十破迷反邪诱惑主义，十一十一宇宙原本主义，十二十二反朴归真主义，十三十三炼狱惩恶主义，十四十四人间天国主义，十五十五永恒价值主义（又称永恒价值生命主义），十六十六不生不灭主义，十七十七自爱博爱主义，十八十八自利利人主义，十九十九自觉觉他主义，二十二十爱心完美主义，廿一廿一义利双赢主义，廿二廿二觉行圆融主义，廿三廿三无漏尽通主义（又称五眼六通、一切无漏尽通主义。二十三在数理上讲，二加三等于五，寓意“五眼”，二乘三等于六，寓意“六通”）。
三、结    语
中国舞钢之所以成为世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大发兴地”，说到底，就是因为在舞钢这个历史文化名城发现了公道主义统合科学发展规律。我们只有找到并按照统合规律办事，才能真正创建一门令人信服的统合科学，进而在民族历史走向世界历史的新实践中创立一种世界文化；在面向现代、未来、世界和宇宙的过程中创立一种宇宙科教；在反对文明冲突，谋求文明和谐的斗争中创立一种普适文明。舞钢的现在是人类社会历史上的一次前所未有的统合科学实践认识，舞钢的未来必将在新型统合科学的义利驱动下，坚持以无为对有为、以无法对有法、以无形对有形、以无限对有限，从《资本论》以物质第一为基础的商品研究开始，转变到《公道论》以智忠愚孝为基础的人品研究开始，为了逐步实现人类世界的全面进步与和谐统一作出应有的贡献。