探讨老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”

鹊鸣

4# 天茂

高风先生阐述的是认识之道，您了解是本体的道。认识之道亦含外在形式、内在形式、体用。纵向的静态结构是知与表象，前者阴，是原因或主体;后着者，是结果或客体，两者以欲望为中心组合成内在的体，当外部信息由外部输入时，静态体上的阴阳妙用便启动，阴指能思部分、阳指所思部分，此时由静态转换成动态，纵向的阴阳结构亦隋之产生变化，前者阴（理性），原因或主体;后者阳（概念），是结果或客体，两者以欲望为中心组合成演绎式三段论法的基出。例如:所有动物都会死，它是动物，所以它会死。演绎三段论法把它当命题之前，必须现以理性认识动物是会死的，它是动物的事实。意思必须指具备概念。所以理性（阴）和概念（阳）的相互作用后而得出（所以它会死）的结论。这是形式逻辑的演绎法和归纳法的基础，然后产生逻辑（言）前极，逻辑后极（行）及连锁反应。当然在内在形式里亦含有逻辑前极与后逻辑后极。这是谈的是认识的纵向结构，所以没有论及生理的认识变化过程。这是认识之道的基础知识，希望有所帮助。

鹊鸣

10# 风路
本人对凡是高人都爱请教和发问并学习。您说，意识认识世界过程是指道德经，还是指道生一，一生二，二生三，三生万物。如果是道德经的话，为什么老子不放与认识有关的书名。例如:识经或明经等，使我深感疑惑。
有无相生，在您的意识认识世界过程中怎样解释。
在宇宙初期，各种粒子未形成之前，也是自然，当然事物变化发展的规律亦在其中，所以您说
道（事物变化发展的规律）始终存在，既没有起点也没有终点。我也是这样认为。

鹊鸣

12# 风路
谢谢您的回复！

鹊鸣

14# 风路

我有一问题请教先生。您从文字上规定为印度佛家，藕益大师的《周易禅解》融合儒、释、道于一体。是否不包括藕益大师佛学研究的成果。从您的简单概述就知道先生研究学问功底的深厚，不仅在认识论方面有独到的地方，而且儒、释、道亦有过人之处。另一方面请您评析一下《两极哲理认识论》。我也可从中学习到一些东西。谢谢！