探讨老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”

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首先要说明的是“道”、“一”、“二”、“三”、“万物”的含义。
道：事物变化发展的规律；
一：运动；
二：相对性概念；
三：事物与事物的关联及差异
万物：世界上的万事万物。


道生一解释为：事物变化、发展的规律使意识认知运动及变化。
一生二解释为：运动及变化使意识认知相对性概念。
二生三解释为：相对性概念使意识认知事物与事物的关联及差异。
三生万物解释为：事物与事物的关联及差异使意识认知世界万事万物。

运动、变化是意识产生相对性认知的基础，也就是说，如果意识对运动、变化无法认知，意识就无法认知相对性，而这里说的相对性，则是意识认知世界的基础，如果意识对相对性无法认知，也就谈不上对世界万事万物的认知。



以上本人对于老子“道”的理解，敬请各位朋友们不吝赐教。

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道是听不到看不到也摸不到的，所以有时人们称道为无。但道是存在于有意识的生命对所感知的世界之中的，并不以生命的意志为转移，虽然听不到看不到也摸不到，但道始终存在，既没有起点也没有终点。

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“道生一，一生二，二生三，三生万物”是老子阐述意识认知世界的过程，因为过于简单，所以后人对其的解释反而不敢相信他是这么简单。但话又说回来了，其语言形式虽然简单，但其蕴含的道理却很丰富，并具有普遍性，但并不能因此而将其神秘化，而且道德经也没有那么玄奥。

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11# 鹊鸣 感谢先生对此帖的关注，在答复您的问题之前，先说一说本人对道与佛的理解：
中国的道家：
道是指事物变化或发展的规律，是不可见的。
德是指事物的表现形式、状态，是可见的。
印度的佛家：
无是指事物变化或发展的规律，是不可见的。
有是指事物的表现形式、状态，是可见的。
道家与佛家所探究的根本应该是一致的。任何事物都存在两种属性：一种属性是可见的，是能够被人的感觉器官直接感知的；另外一种属性是不可见的，是需要经过智慧的思考、分析总结出来的。

但就道德经来说，我是这样理解的：“道”从语言含义直译的意思为道理，引申为事物变化发展的规律；“德”从语言含义直译的意思为德行，引申为事物的表现形式（从动物的角度来说是行为方式）。道与德是一个事物的两个属性，既事物的表现形式和变化发展规律。道德经应该是一部通过事物的表现形式来研究事物变化发展规律，并通过事物变化发展规律来判断事物的表现形式的哲理性论述文集。而“道生一，一生二，二生三，三生万物”只是这部文集中老子阐述的一个观点而已。

佛家所说的有与无，我认为和道德经中的道与德含义应是一致的，而先生问的有无相生也同此理。
老子道德经的现实意义，我认为就是通过探讨、了解、掌握事物的表现形式和变化发展规律，从而实现对事物变化发展的干预并进一步进行控制。

以上只是个人的理解，还请先生指教。

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13# 鹊鸣 先生太客气了

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本人真理为道的说法不是很合理，道为真理较为妥当。

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17# 鹊鸣 先生过奖。
第一个问题：先生所说藕益大师的《周易禅解》，我没有读过，而且我对佛家的书籍、经文也没有阅读过什么。对佛家的思想基本上是通过一些文学作品了解的，我对佛家的理解只是在这样的基础上得到的。
关于儒、释、道、周易等（包括西方哲学），我认为所有这些思想在根本上是相通的，都是通过事物的外在表现形式，研究事物变化、发展的规律，而目的就是解决现实问题。正所谓万法归宗。
我之所以谈到印度佛学，因为佛学的发源地在印度，而且佛学思想的本源来自释迦摩尼。
第二个问题：先生所说的两极哲理认识论，我还不敢妄加评论，只能谈一谈自己阅后的一些感觉。王瑞贤撰写的关于两极哲理的一些文章，和我理解的基本相同。不同的地方有以下几点：一是王瑞贤先生称之为两极哲理，我称之为相对性原理；二是我认为相对性的事物或概念，二者是同时产生的；三是我认为相对性原理，是生命认识世界的基础，是一切知识的源泉；四是相对性产生的根本是变化、运动，如果没有变化、运动，就不会存在生命，更谈不上生命对相对性的感知。
每个人对不同的思想，在理解以及表达上常常会有所不同，我觉得很多哲理虽然在语言表达上很简单，但真正能够理解确实很难的，比如“道”、“禅”、“易”等等，同时需要说明的是，虽然真正理解很难，但我们并不能人为地将其神秘化（或神性化），我想只要能够理解，就能够通过语言形式表达出来，并不是“不可说”、“不能说”，或者“只可意会不可言传”等等。
以上只是我个人的理解，请多多指教。

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19# 张建民 先生可否详细阐述一下对道生一、一生二、二生三、三生万物德看法。
谢谢

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21# 张建民 先生讲的很好。
先生说的道使一出生、一使二出生、二使三出生、三使万物出生，和我的理解相同。
请问先生是如何理解道、一、二、三的呢？也就是他们的内在含义是什么?

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23# 张建民 先生说得很抽象。
我想知道先生对一何解，对二何解，对三何解？

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25# 张建民 明白先生的解释了。
先生对一、二、三的解释接近于字义的直译。
但我认为应该有更深层次的含义。
道德经中第二章中讲：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。与先生所说的阴阳、大小、多少、好坏、上下、善恶、美丑等概念应该是相同的。我认为道德经中所讲善恶、有无、难易、长短和先生所讲的阴阳、大小、多少、好坏、上下、善恶、美丑，这些相对性的概念，是一个事物的两个属性，而生命意识就是通过事物的相对属性来认知事物的。就如同道德经中所讲的，天下皆知美之所以成为美，是因为与恶（丑）相对应。再就是先生所说的大小，形容一件事物很大，那是因为有事物的小相对应。如果不存在这样的比较，那就不会存在美丑、大小等等的概念。而只有通过这些相对性的概念对事物加以描述，才会形成事物区别于其他事物的特性。我这里所说的事物是泛指的所有事物。

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26# 半缘修道 指教不敢，但很高兴能与先生交流。
来自是唯物还是唯心，我不敢妄下断论。因为对老子道德经的理解人言人殊，今日我们很难把握老子的道德经的真正含义。所以既不能说老子是唯物的，也不能说老子是唯心的。
我认为对道德经的理解，应该尝试同时从两个方面去理解，是比较合理的方法。

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28# 风路  

唯心。

不过一切思想的菁华都应被珍视。剔除糟粕，为我所用。
半缘修道 发表于 2010-1-13 09:57

同意先生观点。

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随时欢迎，请先生批评指教。

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36# 俞明三
一定拜读先生的文章。