开天第一辩

俞明三

开天第一辩
——函家关于对立概念的分析思路兼析“动静关系”
传统哲学中，无论是西方哲学还是东方哲学，关于事物内外相互对立的成份分析往往都是认识世界的立论基础。如：
有与无，生与死，盛与衰；
部分与整体，表与里，现象与本质；
大与小，多与少，深与浅，硬与软，冷与热，亮与暗，黑与白；
动与静，运动与静止，绝对运动与相对运动，相对运动与相对静止；
阴与阳，绝对与相对，有限与无限，可知不可知；
真与假，善与恶，美与丑；等等。
人类正是通过这些对立，开始认识和区别世界万事万物的。
有了亮与暗，人类方可看清事物的形状；
有了部分和整体，人类才能认清事物的大小；
有了冷热、软硬、动静等，人类才可知道事物的各种性质；
有了真假、美丑等，人类才能具有价值观；
有了阴阳、绝对相对、有限无限、可知不可知，人类才有了理性的思辩。
可见，关于对立因素的思辩乃是开天第一辩。不是说这种思辩是多么的高明，而是说这种思辩是有关认识世界最基本概念的最基础的思辩。
函家认为世界都可以以函数说事，一切都是以时间为自变量的函数。
人类文明中，
当对微分方程求通解，以函数的图象法显现时，则为“科学”，现实、“实证”而确信。
当对微分方程求特解，以函数的列表法说事时，则为“神学”，玄乎、“信仰”而迷信。
当对微分方程求原解，以函数的解析法推理时，则为“哲学”，超越、“思辩”而可信。
哲学理论中的对立概念是最基本的，又是最难说清的。中国思维社区上哲学研究版块有关“运动与静止”的论辩，跟了500多贴仍然谁也说服不了谁。
所谓对立，也就是矛盾关系，先哲说，对立是矛盾，差异也是矛盾，一切相比较而存在。对立显然包含在差异之中，对立是差异的一种激烈尖锐的形式，差异包含着激烈的、缓和的甚至是接近静态的多种矛盾形式。
那么，事物的差异因素用函数形式表示有那些类型呢？
用函家的时空参变法分析，可分为：
线函数形式的同线差异类；
面函数形式的同面差异类；
体函数形式的同体差异类。等三种类型。
线函数形式的同线差异类，是激烈的差异形式。因为是同线的对立运动，因而激烈碰撞是难免的。这类事物的对立又分为三种形式：
直线上任意两点式的对立。是动点与动点的对立，称作“动、动”对立。
如：黑白；好坏；大小；对错；美丑；善恶等，它们之间通过对称的过渡态相联结，即：
绝对黑→黑→深黑→浅黑→灰→浅灰→白→绝对白
绝对坏→非常坏→很坏→坏→好→很好→非常好→绝对好
绝对大→非常大→很大→大→小→很小→非常小→绝对小
绝对错→非常错→很错→错→对→很对→非常对→绝对对
绝对美→非常美→很美→美→丑→很丑→非常丑→绝对丑
……

射线上原点与射线上任意点之间的对立。是原点的定点与线上任意动点的对立。称作“定、动”对立，它们之间通过不对称的动点方过渡态相联结。定点原点方是没有过渡态的。如：
静止与运动；相对静止与相对运动；停止与通行等等。
线段上两端点之间的对立。是定点与定点的对立，称作“定、定”对立，它们之间没有过渡态，就是两端点相对立。如：
北京、南京；   哥哥、弟弟；   妻子、丈夫；出生、死亡；等等。
面函数形式的同面差异类又分为两类：
同面同线类，也就是上面说过的线函数的同线对立类。
同面不同线类，如地球、月亮；兄弟、姐妹；马、牛；桃李；金、银；氧化物、硫化物等。它们之间只对立，不直接联结，更没有过渡态，是“各行其道”。
体函数形式的同体差异类又分为同体同面同线类；同体同面不同线类；同体不同面不同线类等三种。前两种，前面已分析过，同体不同面不同线类，它们之间的差异，是层次上的差异，是“各得其所”。更不要说有什么过渡态了。如：
父亲与子女；太阳系与太阳；氧化物与酸性氧化物；绝对运动与相对静止；绝对运动与相对运动等等。
以上分析的都是体、面、线函数图象上不同点之间的差异关系。至于函数图象上唯有一点表示的事物，则无所谓对立关系了，这也就是逻辑学上所谓的最大概念及绝对概念。这类概念无论怎样，在函数图象上只是一个点，它没有相对的另一个点，也就是说没有逻辑上的所谓负概念了，是“硕大无朋”。例如：
某个具体的人；牛顿、达尔文、爱恩斯坦；函学中的存在、绝对运动、运动的绝对性等等。
这些概念现实中没有相反的、相对立的概念，是逻辑学上的绝对概念，有些是最大概念。如：
函学中的存在，如果说它的负概念是非存在的话，其实非存在也是一种存在，因为存在是至大无外、至小无内的最大概念，它的内涵是一切，外延是所有，当然也包括非存在，所以非存在在存在之中，在函数图象上是同一个点。
关于绝对运动的负概念，如果是绝对静止的话，那么它们应该是同一个论域中的，然而，绝对运动是事实支持的覆盖所有的最大规律，在所有中不可能再有绝对静止的地盘，这也是人类发现的所有事实所支持的，人类也无法找到绝对静止的一例实例。因此说绝对静止是绝对运动的负概念的话，这是与“正负概念具有同一个论域”的规律相矛盾的。
运动的绝对性也是这样。既然不能将绝对静止作为绝对运动的负概念，同样也不能将静止的绝对性作为运动的绝对性的负概念。
绝对静止、静止的绝对性只是逻辑上的空概念，是世界上事实不存在的事物。就象方的圆、四个角的三角形、金山、银山一样。
通过以上用函学思想的“时空参变法”分析，我们可以在函数“点、线、面、体”的客观现实图形中看到并分析出有关事物“差异”的各种类型。
现实世界中的任何差异（包括对立、阴阳、矛盾等等）双方并无一定的均等过渡可言，有的有过渡态，有的没有过渡态。有的是对称型的过渡态，有的是不对称型的过渡态等等，不一而足。都要看具体的现实时空而定。
它们有的能直接联结，有的没有直接联结，只有上一层次的间接联结，就象一个家族以上代的祖宗联结一样。有的干脆就是最大概念，横向上没有任何概念可与之相对立，是“硕大无朋”的。
这些不同时空域中的具体的不同情况，引起了哲人们在不同角度、不同立场的不同认识，从而得出不同的结论。这也正是有关“动静关系”的争论贴，争论不清的根源所在。

哲人闲思

这些问题回答如下：
动手术、染发之类，是与其他不是动手术、染发的工作或劳动相对立比较而存在的。不然就会与洗衣、做饭之类的劳动混同，那是绝对不行也是常识中绝对不会的。
鞋子、笔之类，是与其他物品对立比较而存在的。不然就会与帽子、锄头之类的物品相混同，无法生活和言说。
放屁与开气之类也是对立比较而存在的。
总之一切都是在对立、差异的比较中而存在的。
您说呢？俞明三 发表于 2010-5-4 06:26

老吾看了俞先生的回复，只能说阁下还未融汇贯通，清晰了解什么是“对立”，问题在哪里？先生先记下老汉的这些话，过段时间后再回复也不迟。

让老吾在看看俞先生其他的文章再说。

俞明三

闲人哲思先生：
医生开刀动手术，“动手术”有啥“对立”？
染发有对立的吗？
鞋子的“对立”是啥？
你手上的笔也有对立的东西吗？
放屁（人体的排泄物）的对立又是啥呢？
这些问题回答如下：
动手术、染发之类，是与其他不是动手术、染发的工作或劳动相对立比较而存在的。不然就会与洗衣、做饭之类的劳动混同，那是绝对不行也是常识中绝对不会的。
鞋子、笔之类，是与其他物品对立比较而存在的。不然就会与帽子、锄头之类的物品相混同，无法生活和言说。
放屁与开气之类也是对立比较而存在的。
总之一切都是在对立、差异的比较中而存在的。
您说呢？

俞明三

闲人哲思先生，您的这些问题主贴中有说明，我不是顾左右而言他。现在将主贴中摘录一段回答如下：
所谓对立，也就是矛盾关系，先哲说，对立是矛盾，差异也是矛盾，一切相比较而存在。对立显然包含在差异之中，对立是差异的一种激烈尖锐的形式，差异包含着激烈的、缓和的甚至是接近静态的多种矛盾形式。
那么，事物的差异因素用函数形式表示有那些类型呢？
用函家的时空参变法分析，可分为：
线函数形式的同线差异类；
面函数形式的同面差异类；
体函数形式的同体差异类。等三种类型。
线函数形式的同线差异类，是激烈的差异形式。因为是同线的对立运动，因而激烈碰撞是难免的。这类事物的对立又分为三种形式：
直线上任意两点式的对立。是动点与动点的对立，称作“动、动”对立。
如：黑白；好坏；大小；对错；美丑；善恶等，它们之间通过对称的过渡态相联结，即：
绝对黑→黑→深黑→浅黑→灰→浅灰→白→绝对白
绝对坏→非常坏→很坏→坏→好→很好→非常好→绝对好
绝对大→非常大→很大→大→小→很小→非常小→绝对小
绝对错→非常错→很错→错→对→很对→非常对→绝对对
绝对美→非常美→很美→美→丑→很丑→非常丑→绝对丑
……

射线上原点与射线上任意点之间的对立。是原点的定点与线上任意动点的对立。称作“定、动”对立，它们之间通过不对称的动点方过渡态相联结。定点原点方是没有过渡态的。如：
静止与运动；相对静止与相对运动；停止与通行等等。
线段上两端点之间的对立。是定点与定点的对立，称作“定、定”对立，它们之间没有过渡态，就是两端点相对立。如：
北京、南京；   哥哥、弟弟；   妻子、丈夫；出生、死亡；等等。
面函数形式的同面差异类又分为两类：
同面同线类，也就是上面说过的线函数的同线对立类。
同面不同线类，如地球、月亮；兄弟、姐妹；马、牛；桃李；金、银；氧化物、硫化物等。它们之间只对立，不直接联结，更没有过渡态，是“各行其道”。
体函数形式的同体差异类又分为同体同面同线类；同体同面不同线类；同体不同面不同线类等三种。前两种，前面已分析过，同体不同面不同线类，它们之间的差异，是层次上的差异，是“各得其所”。更不要说有什么过渡态了。如：
父亲与子女；太阳系与太阳；氧化物与酸性氧化物；绝对运动与相对静止；绝对运动与相对运动等等。
以上分析的都是体、面、线函数图象上不同点之间的差异关系。至于函数图象上唯有一点表示的事物，则无所谓对立关系了，这也就是逻辑学上所谓的最大概念及绝对概念。这类概念无论怎样，在函数图象上只是一个点，它没有相对的另一个点，也就是说没有逻辑上的所谓负概念了，是“硕大无朋”。例如：
某个具体的人；牛顿、达尔文、爱恩斯坦；函学中的存在、绝对运动、运动的绝对性等等。
这些概念现实中没有相反的、相对立的概念，是逻辑学上的绝对概念，有些是最大概念。如：
函学中的存在，如果说它的负概念是非存在的话，其实非存在也是一种存在，因为存在是至大无外、至小无内的最大概念，它的内涵是一切，外延是所有，当然也包括非存在，所以非存在在存在之中，在函数图象上是同一个点。
关于绝对运动的负概念，如果是绝对静止的话，那么它们应该是同一个论域中的，然而，绝对运动是事实支持的覆盖所有的最大规律，在所有中不可能再有绝对静止的地盘，这也是人类发现的所有事实所支持的，人类也无法找到绝对静止的一例实例。因此说绝对静止是绝对运动的负概念的话，这是与“正负概念具有同一个论域”的规律相矛盾的。
运动的绝对性也是这样。既然不能将绝对静止作为绝对运动的负概念，同样也不能将静止的绝对性作为运动的绝对性的负概念。
绝对静止、静止的绝对性只是逻辑上的空概念，是世界上事实不存在的事物。就象方的圆、四个角的三角形、金山、银山一样。
通过以上用函学思想的“时空参变法”分析，我们可以在函数“点、线、面、体”的客观现实图形中看到并分析出有关事物“差异”的各种类型。

哲人闲思

这些都是前人已仔细论述过东西，一切事物都是相比较而存在的，这是传统哲学的基本内容之一。是形式逻辑的起始观念。函学承认这些，并作为常函数形式进行研究，是进一步的提升和发展。
俞明三 发表于 2010-5-3 20:03

老夫可被俞先生气爆了。先生似乎在顾左右而言他，并没有回答老吾的问题。假如先生的哲学内容还跳不出传统的基本内容，就没太大惊奇，老吾不如回家看老子的书更好。

这样吧，当事物被固定在时空时就不会出现“差异”，就不会发生外在函变，却可能发生内在函变。

不行、不行，我得自己搞清楚，也要俞先生搞清楚。先哲认为事物有“对立”，俞先生也楼上同意。问一问也好：-

医生开刀动手术，“动手术”有啥“对立”？
染发有对立的吗？
鞋子的“对立”是啥？
你手上的笔也有对立的东西吗？
放屁（人体的排泄物）的对立又是啥呢？

这些或许能让好好先生思考，让老吴更了解函学。请请回复。

俞明三

这些都是前人已仔细论述过东西，一切事物都是相比较而存在的，这是传统哲学的基本内容之一。是形式逻辑的起始观念。函学承认这些，并作为常函数形式进行研究，是进一步的提升和发展。

哲人闲思

闲人哲思先生，一切事物都是在差异中被人们识别的。没有差异的事物是不存在的。这是前人已研究过的结论。函学只是针对人们对先哲这方面思想的不同角度的似是而非的理解用函学思想进行了解读和安放。这些在文中都有。 ...
俞明三 发表于 2010-5-2 19:37

哈哈，老吾虽有些眼花，但发现你的问题了：
一、“差异”是什么，没有好好说明。在定时还有差异吗？
二、还没说出老吾向先生提问的“对立”问题，就是：所有的事物都有“对立”吗？假如没有，要如何区别？

俞明三

闲人哲思先生，一切事物都是在差异中被人们识别的。没有差异的事物是不存在的。这是前人已研究过的结论。函学只是针对人们对先哲这方面思想的不同角度的似是而非的理解用函学思想进行了解读和安放。这些在文中都有。希您能注意看一下。

哲人闲思

哲人闲思先生，所谓对立，也就是矛盾关系，先哲说，对立是矛盾，差异也是矛盾，一切相比较而存在。对立显然包含在差异之中，对立是差异的一种激烈尖锐的形式，差异包含着激烈的、缓和的甚至是接近静态的多种矛盾形式 ...
俞明三 发表于 2010-5-1 08:42

老吾说啊，俞先生“研究”来“研究”去还是停留在老子手里的东东。什么“对立”“差异”的，还没说清是什么，哪些有对立、差异，哪些没有呢？难道老子没交代，俞先生就说不出来？

俞明三

哲人闲思先生，所谓对立，也就是矛盾关系，先哲说，对立是矛盾，差异也是矛盾，一切相比较而存在。对立显然包含在差异之中，对立是差异的一种激烈尖锐的形式，差异包含着激烈的、缓和的甚至是接近静态的多种矛盾形式。这是第一，说明一切事物都是在差异（包括对立）中被人类认识的。这是先哲们论述过的问题。
本文不是复述先哲的论断，而是用函家函学思想进行解读和深入剖析，以澄清人们对先哲们论断的误解，解决人们在争论中显露出来的不必要的糊涂认识。

哲人闲思

吾老觉得有内容有不足指出，故提出以下：
并非一切事物都是对立的，俞先生的理论如何规范这类事物？
俞先生谈的是“事物对立”理论，那是前人说过的东西，已经涵盖阁下的一切，不知有哪些值得一提的？

等吾老多看其他的文章，在向俞先生讨教发问。

俞明三

是这样的，所以我们应珍惜每一个网友真心的质疑。

天茂

要不要我重新找一个类似于“不可言传”的、比“饥饿”要高级一点的问题呢？——天茂
我们上网贴文的目的就是征求质询，寻求讨论。我们在函学体系的建设中，尽管多方讨论和实践，但觉得还是不够，所以哲友们，同好们能热心发问和建议，这是对函学的成长发展有莫大好处的。愿天茂老弟灵活的特殊执著的质疑能力，能给函学的发展起到重要的推进作用。
春节后，南通大学的二十几个哲学教授、教师还准备来开函学研讨会，不也就是这样追根到底的讨论吗？
姑且把我们的讨论作为研讨预演，这乃是求之不得的事。
俞明三 发表于 2010-1-29 16:33

好消息！希望俞兄到时候多多报道相关信息。
我太希望有人对《似与不似》提出质疑，可惜很少！
我们自己由于受眼光所限，往往看不到自己的问题；而别人换一个角度，就很有可能发现我们的不足。您说是吗？

俞明三

要不要我重新找一个类似于“不可言传”的、比“饥饿”要高级一点的问题呢？——天茂
我们上网贴文的目的就是征求质询，寻求讨论。我们在函学体系的建设中，尽管多方讨论和实践，但觉得还是不够，所以哲友们，同好们能热心发问和建议，这是对函学的成长发展有莫大好处的。愿天茂老弟灵活的特殊执著的质疑能力，能给函学的发展起到重要的推进作用。
春节后，南通大学的二十几个哲学教授、教师还准备来开函学研讨会，不也就是这样追根到底的讨论吗？
姑且把我们的讨论作为研讨预演，这乃是求之不得的事。

天茂

天茂老弟，核武器的先进性、爱恩斯坦的相对论的先进性，在您饥饥饿时是发挥不了大作用的！
函学姑且不谈先进不先进，但它的许多成体系的新看法，在函学系列文章中有一一简介。
俞明三 发表于 2010-1-29 10:32

“天茂老弟可以选一个不可言传的问题，我们一起用函家哲学去追究分析，看看能否解释。当然不能赌气，我们一起来试试看。”
上面这是俞兄的原话，我只是按照您的要求才提出“梨子的味道”这个问题的。

要不要我重新找一个类似于“不可言传”的、比“饥饿”要高级一点的问题呢？

天茂

先天的差别本身与实践无关，但差别来到世间就会变化，就与实践瞬息相关了。
俞明三 发表于 2010-1-29 10:24

这不就对了嘛！
我的意思不过就是要证明：实践并不是万能的。

俞明三

天茂老弟，核武器的先进性、爱恩斯坦的相对论的先进性，在您饥饥饿时是发挥不了大作用的！
函学姑且不谈先进不先进，但它的许多成体系的新看法，在函学系列文章中有一一简介。

俞明三

先天的差别本身与实践无关，但差别来到世间就会变化，就与实践瞬息相关了。

天茂

关于先天认识来自于实践与否，前面已说过：“后天的是实践中获得的，先天的是本能。”但都不能离开实践的检验、提高和证伪。这就是“实践——认识——再实践——再认识，以至无穷”的道理。
俞明三 发表于 2010-1-28 08:47

这样看来，先天的差别是与实践无关的了？

天茂

你我都是做教师出身，学生有先天聪慧之别。这是深有体会的。但是这种先天聪慧对于同一个具体的人来说，必须在实践中才能检验，才能提高。
俞明三 发表于 2010-1-28 08:42

我现在的疑问是：人的这种先天差别是不是由于实践的差别所导致的？
而不是问这种差别是如何被证实、如何被检验的。